Ko govorimo o literaturi, je ta citat iz Pet italijanskih klasik (Ed. Rialp), najnovejša knjiga duhovnika in zgodovinarja Mariana Fazia, se mi zdi zelo primerna za odkrivanje vrednosti dobre literature. Gre za literaturo, ki vsebuje veliko resnice. Lahko bi jo opisali kot "metafizično", saj presega svoje zgodovinske ali sociološke sestavine in lahko naredi veliko dobrega zaradi svoje preprostosti in možnosti, da doseže srce človeka ter pokaže, da to srce vsebuje nekaj zelo velikega: zmožnost ljubezni.
To je edina stvar, ki bi nas morala skrbeti, ne bleščeč življenjepis, ne naša delovna ali prostočasna spretnost, ki nas dela samozadostne in vredne otroškega občudovanja, in vsekakor ne naša erudicija.
Ob sončnem zahodu življenja boš preveril ljubezenpravi kastiljski klasik, sveti Janez od Križa. Tudi neverniki lahko vidijo, da ljudje preverjajo tudi druge ljudi zaradi ljubezni, ki so jo vložili v ljudi in stvari.
Mariano Fazio bralca seznani z dobro italijansko literaturo, ki je zaznamovala njegovo branje že od otroštva in jo je v zrelih letih ponovno odkril. Pet avtorjev in nekaj njihovih knjig je dovolj, da ugotovimo, da dobra literatura je literatura, ki nas želi narediti boljše.Prevladujoča miselnost mnogih piscev zadnjih dveh stoletij je bila, da je edino merilo resnice izkušnja, čeprav je le malo stvari manj objektivnih od izkušnje.
Škof Mariano Fazio se je rodil 25. aprila 1960 v Buenos Airesu. Diplomiral je iz zgodovine na Univerzi v Buenos Airesu in doktoriral iz filozofije na Papeška univerza Svetega križa. Je avtor več kot 20 knjig o sodobni družbi in procesih sekularizacije.
Najprej nam avtor predstavi to knjigo, ki je knjiga za življenjsko potovanje, ki nas sredi njega seznani s florentinskim pesnikom in Faziu služi za ustrezen zaključek: sprejeti moramo lastne omejitve in eksistencialnih problemov ne moremo rešiti sami.
Dante bo moral sam prositi za pomoč pesnika Vergilija, ki je izraz pravega razuma in človeških vrlin, ki lajšajo pot milosti, in ljubljeno Beatrice, ki ga vodi k luči raja.
Pomemben odraz tega dela je, da človek vse naredi iz ljubezni. Ljubezen je enakovredna želji, toda negativna posledica je, da če je ta ljubezen usmerjena izključno k sebi in materialnim stvarem, človek propade, ker nima oči za ljubezen do Boga in drugih.
Drugo največje delo italijanske književnosti in eden najljubših romanov Papež Frančišek. Pripoveduje zgodbo o Renzu in Luciji, dveh mladih ljudeh, ki v 17. stoletju v Lombardiji naletita na različne ovire za poroko.
Plemič Don Rodrigo, ki je odločen, da bo Lucijo dobil za vsako ceno, ne bo varčeval sredstev, da bi jo pridobil za svojo. Toda ona ne bo zmagala le zaradi svoje preprostosti in naravne naklonjenosti, temveč tudi zato, ker zaupa v božjo previdnost.
Manzoni po drugi strani ne skriva napak svojega ljubimca Renza, čeprav bosta njegova velikodušnost in sposobnost, da se ga dotaknejo nesreče drugih, pomagali mladeniču dozoreti. Renzovo največje dejanje zrelosti je odpuščanje, ki ga podeli don Rodrigu, ko ta umira kot žrtev kuge, ki je takrat pustošila po Milanu.
Ta zaročenski par je glavni junak v nizu likov, ki nas lahko veliko naučijo. Celo zlo lahko pomaga drugim, kot na primer redovnemu bratu Cristobalu, da krščansko dobrodelnost izvaja do junaštva. Manzonijevi liki imajo najrazličnejše lastnosti, saj so še vedno globoko človeški. Obstajajo svetniki, kot je kardinal Federico Borromeo, mlačni, kot je župnik Don Abundio, ali pa hudobni, s kančkom kesanja, kot je vitez Sin Nombre. V romanu Zaročenca zmaga dobro, ker je to dobro, ki deluje, in ne prestrašena resignacija. Sporočilo je jasno: premagovanje lastnih omejitev, ne da bi prenehali zaupati v Božjo previdnost.
Tretje predstavljeno delo je znana zgodba za otroke. Kot je dejal liberalni mislec Benedetto Croce, je Pinocchio narejen iz lesa človeštva. Njegov avtor je izpovedoval liberalno in antiklerikalno ideologijo, značilno za obdobje italijanske združitve v 19. stoletju, čeprav je podlaga njegovega dela še vedno krščanska. Kot je Croce dejal v članku iz leta 1942, ko je bil zaskrbljen zaradi grozot nacizma, "ne moremo ne biti kristjani". Kljub svojim namenom Pinokio ni vzor pridnosti.
Svobodo razume izključno kot svobodo izbire, zato ga liki, kot sta maček in lisica, nenehno zavajajo. Naredi napako in se pogovarja s skušnjavami, vendar ga odrešita ljubezen očeta Gepetta in vile.
Dva italijanska kardinala, Albino Luciani, bodoči Janez Pavel I., in Giacomo Biffi, sta v tem delu z različnimi odtenki znala najti teološko razsežnost, slednji pa je ta paradoks pustil zapisan: "... teološka razsežnost tega dela ni samo teološka, ampak tudi teološka.Moški, ki želi biti le moški, postane manj moški.".
Morda četrto preučevano delo, ki je najslabše prestalo preizkušnjo časa. Mnogi menijo, da je film banalen in sladkoben ter prežet s pretirano nacionalistično retoriko. Spomnim se, da je pred leti italijanski katoliški novinar v njej iskal sledi prostozidarstva.
Vendar pa Mariano Fazio v tem delu najde človeške vrednote. ki se takoj navežejo na krščanske vrednote: dobrodelnost, dobrodelnost, solidarnost in skrb za revneTakšno sovpadanje vrednot lahko vernike in nevernike spodbudi k skupnemu delovanju, namesto da bi se spuščali v neplodne razprave.
Zadnje poglavje Fazijeve knjige se navezuje na serijo romanov Don Camillo Giovannija Guareschija, duhovnika v majhnem severnoitalijanskem mestu, ki je v sporu s komunističnim županom Peponom. Na tega duhovnika, ki ga je populariziral film, se je papež Frančišek spomnil v govoru v Firencah. Papež je pohvalil njegovo metodo: bližina ljudem in molitev.
. Vendar je don Camillo preveč temperamenten človek in križani Kristus v njegovi cerkvi, pred katerim pogosto moli, ga bo moral opomniti na držo kristjana. V njej se skriva celotna Guareschijeva filozofija, ki je povzročila nesporazume na obeh straneh: spoštovanje tistih, ki mislijo drugače od nas.Premagovanje razlik z ljubeznijo, razumevanje okoliščin prijateljev, zavračanje absolutizacije politike, ponižanj, veselja ob zlu drugih?
Knjiga Mariana Fazia, ki jo je mogoče priporočiti v vseh pogledih. To ni le povabilo k branju. Je tudi povabilo, da postanemo boljši ljudje ter da se pogovarjamo z Bogom in drugimi. Toda dialog ne pomeni prepletanja nasprotujočih si mnenj. Pravi dialog je povabilo k prijateljstvu.
Antonio R. Rubio PloDiplomiral iz zgodovine in prava. Pisatelj in mednarodni analitik @blogculturayfe / @arubioplo
