Kdo je bil v resnici Mohamed, v arabščini Muḥammad (hvaljeni), in ali je zgodba o "razodetju", ki se je od njega pod imenom islam razširila po svetu, res zgodba o nesporazumu, lažnivi novici? Na ta vprašanja bomo skušali odgovoriti na povsem neizčrpen način, predvsem pa saj je analiza vprašanja izvora islama nujna za razumevanje zgodovinskih posledic pojava te doktrine.Novo, domnevno novo v svetu.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Muhammad y de su mensaje:
Za nas kristjane je prvi postulat nesprejemljiv. Če bi bilo to res, bi manjkal temelj naše vere (vere, ki, kot smo videli, temelji na tisočih pričevanjih in zgodovinskih dokumentih).
Po drugi strani pa se tudi druga trditev zdi težko sprejemljiva, vsaj z znanstvenega vidika: hipoteza, da je bil Mohamed napačno razumljen, je precej nenavadna, predvsem zato, ker je dokazana njegova namera, da se izkaže za preroka, in to ne kateregakoli, temveč zadnjega, pečat prerokov. Zato je tretja hipoteza najbolj verjetna, tako zelo, da Dante v Božanski komediji Mohameda prav zaradi njegove slabe vere umesti v spodnje kroge pekla: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Drugi, zlasti sveti Janez Damascen, so njegovo sporočilo označili za krščansko herezijo, ki naj bi v nekaj letih zamrla.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Muhammad.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Muhammad y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Kar zadeva leto Mohamedovega rojstva, izročilo, čeprav ni podprto z dovolj konkretnimi elementi, pravi, da se je rodil leta 570, medtem ko se več zgodovinarjev strinja, da se je naš rodil okoli leta 580, vedno v Meki.
Mohamed je bil član plemena Banū Qurayiš (imenovanega tudi Korahiti) in se je rodil, ko je njegov oče že umrl, mater pa je izgubil v zgodnji mladosti. Najprej ga je sprejel dedek, po dedkovi smrti pa stric po očetovi strani Abū Ṭālib.
Pri približno dvajsetih letih se je M. zaposlil pri bogati vdovi, ki je bila takrat že v visoki starosti: Ḫadīǧa, nekakšna poslovna ženska, ki je s Sirijo trgovala s parfumi. Ona (ki je pozneje zaslovela kot prva muslimanka, saj je bila dejansko prva oseba, ki je verjela, da je Mohamed Božji poslanec) se je nekaj let pozneje poročila z Mohamedom. Ta zveza je bila očitno dolga, srečna in monogamna, tako zelo, da naj bi bila ‛Āʼiša, ki je po Ḫadīǧevi smrti postala Mohamedova najljubša žena, na pokojno ljubosumna bolj kot na vse druge žene v življenju "preroka" islama.
Mohamed s Ḫadīǧo ni imel otrok, v zakonu z Āʼišo pa so se rodile štiri hčere: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima in Umm Kulṯūm. Mohamedov edini sin Ibrahim, ki je umrl zelo mlad, je imel za mater krščansko koptsko konkubino.
V imenu Ḫadīǧe je moral Muḥammad potovati s karavanami in prodajati blago onkraj bizantinske meje, tj. v Siriji. Med temi potovanji je verjetno prišel v stik s pripadniki različnih heretičnih krščanskih sekt (doketisti, monofiziti, nestorijanci), ki so ga indoktrinirali, ne da bi imel kot nepismeni možnost neposrednega dostopa do krščanskih svetih besedil. Vendar ponavljamo, da so elementi judovske in krščanske vere - ali preprosto monoteistične ideje, ḥanīf - že obstajali v Meki in njeni okolici.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Po navedbah Ibn Iṣḥāqa, Mohamedovega prvega biografa, se mu je med spanjem v jami na gori Ḥīra zunaj Meke prikazal angel Gabriel, ki je v rokah držal brokatno tkanino in mu rekel, naj bere ("iqrāʼ"); Vendar je bil Mohamed nepismen, zato je nadangel recitiral prvih pet verzov sure 96 (imenovane "o strdku"), ki so se mu po Mohamedovih besedah dobesedno vtisnili v srce.
Ta noč se imenuje laylat al-qadr, noč moči. Sprva Muḥammad ni mislil nase kot na začetnika nove religije, ampak kot na prejemnika razodetja, ki je bilo posredovano tudi drugim Allahovim odposlancem, ki so bili pred njim. Dejansko je verjel, da so ga navdihovali odlomki iz nebeške knjige umm al-kitāb (mati knjige), ki je bila že razodeta tudi Judom in kristjanom (ki jih je imenoval ahl al-kitāb, tj. ljudje knjige).
Če se vrnemo v zgodnje obdobje v Meki, si ni težko predstavljati odziva mestnih veljakov na Mohamedovo pridiganje, saj nihče od njih ni želel rušiti verskega statusa quo v mestu, ogrožati njegove gospodarske blaginje in starodavnih tradicij samo na podlagi besed Mohameda, ki, čeprav je bil pozvan, ni nikoli storil čudežev ali dal oprijemljivih znakov razodetja, za katerega je trdil, da ga je prejel.
Tako se je začelo preganjanje "preroka" in njegovih privržencev, tako da jih je moral Mohamed vsaj osemdeset poslati v Abesinijo, kjer so se zatekli pod zaščito krščanskega kralja.
Islamski učenjak Felix M. Pareja, pa tudi starejši islamski avtorji, na primer Ṭabarī in al-Wāqidī, v to obdobje umeščajo znano epizodo "satanskih verzov", na katero se Koran sklicuje v suri 22/52. [3]
Zgodilo se je namreč, da je Mohameda med recitiranjem sure 53/19 skušal satan zapeljati v skušnjavo, da bi se dogovoril s sodržavljani Meke, in je izjavil:
"Kako to, da častite al-Lāt, al-‛Uzzāt in al-Manāṯ Lât, 'Uzza in Manât? To so vzvišeni Ġarānīq, od katerih pričakujemo njihovo priprošnjo."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Kako to, da častite al-Lāt, al-‛Uzzāt in al-Manāṯ? Oni [ti trije idoli] so le imena, ki ste si jih izmislili vi in vaši očetje, in Allah vam za to ni dal nobenega pooblastila."
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Muhammad Vendar tudi Muḥammadov namen ni bil ustanoviti nove vere, temveč je poskušal obnoviti tisto, kar je imel za čisto in pravo, prvobitno vero, ki temelji na Abrahamu, ki zanj ni bil ne kristjan ne Jud, temveč preprost monoteist, arabsko ḥanīf. Pod tem imenom so ga poznali poganski Arabci, ki so se imeli za njegove potomce po Izmaelu. Tako je v Koranu Izmael namesto Izaka postal Abrahamov ljubljeni sin; Izmael je tisti, ki ga je Abraham moral žrtvovati v Jeruzalemu, kjer danes stoji Skalna kupola; Izmael je tisti, ki skupaj s svojim očetom zgradi svetišče Kaaba v Meki, kamor se je zatekla tudi njegova mati Hagar, potem ko jo je Sara pregnala iz puščave.
Da bi se maščevali Judom, se je spremenila celo smer qible, ki je bila usmerjena proti Meki. Islam je postal nacionalna religija Arabcev s knjigo, razodeto v arabščini: ponovna osvojitev svetega mesta je tako postala temeljni cilj.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Muhammad decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Muhammad V šestem letu Hegire je M. trdil, da je prejel videnje, v katerem je dobil ključe Meke. Nato je začel dolgo kampanjo ponovnega osvajanja, pri čemer je kršil premirje (kar je bilo za tisti čas zelo nečastno) in eno za drugo zasegel bogate judovske oaze severno od Medine. Gospodarski in vojaški uspeh je pritegnil beduine, ki so se začeli množično spreobračati (seveda ne iz verskih razlogov). Vrhunec vsega je bil zmagoslavni vstop v domače mesto leta 630, ki ni naletel na noben odpor. Idoli, ki so bili v Ka˘bi (razen Kristusove podobe), so bili uničeni.
V naslednjih dveh letih sta se moč in oblast M. in njegovih privržencev še okrepili, dokler ni leta 632 "prerok" umrl v vročini in deliriju, ne da bi navedel naslednike.
Iz analize Muḥammadovega življenja je razvidna predvsem njegova velika dvoumnost in njegova osebnost, ki jo znanstveniki zaradi protislovnosti njegovih stališč in govorov ter razodetij, o katerih poroča Koran, pogosto opredeljujejo kot shizofreno. Zato se muslimanski učenjaki in teologi zatekajo k praksi nasḫ wa mansūḫ (razveljavljanje in razveljavljanje, postopek, po katerem, če en odlomek iz Korana nasprotuje drugemu, drugi izniči prvega). [4]
Primer tega je epizoda, v kateri M. Gre v hišo svojega posvojenega sina Zajda (prav ta epizoda je navedena v zaključku tega članka) in številne druge: ekstravagantne in sumljive okoliščine, v katerih Alah dobesedno priskoči na pomoč Mohamedu in mu razkrije verze, ki opominjajo nevernike in dvomljivce, ki si ga drznejo obtožiti, da je stopil v nasprotje; ali besede, ki spodbujajo Mohameda, naj ne želi slediti zakonom in običajem ljudi ter sprejme milosti, ki jih je Bog podelil samo njemu:
“A veces se han querido ver en Muhammad dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Gerardo Ferrara
Diplomirala iz zgodovine in političnih ved, specializirala se je za Bližnji vzhod.
Odgovoren za študente na Univerzi Svetega križa v Rimu.
