Vzgoja za krščansko moralo je del "kateheze" v njenem prvotnem pomenu kot formacije za krščansko življenje v vseh starostnih obdobjih in ne le za otroke. Krščanska morala ima značilnosti, ki ne izhajajo samo iz etike ali razumske morale, ampak tudi posebej iz Kristusovega oznanila (kerygma) in Božje kraljestvo po poslanstvu Cerkve (1).
1. Vzgoja v veri za življenje v Kristusu. To življenje je udeležba v samem Božjem življenju po zaslugi Svetega Duha, ki je "Kristusov Duh". Kristusovo delo nas ozdravi in nam povrne Božjo podobo in podobnost, ki smo ju izgubili zaradi greha.
S krstom, s katerim zapustimo "starega človeka" in se ponovno rodimo v Kristusu, dobimo seme polnega človeškega življenja, ki ga imenujemo življenje milosti in ima svoja pravila in norme. Zato ima krstilnica včasih obliko materinega telesa: krst povzroči, da se s Kristusom ponovno rodimo v maternici Cerkve.
2. Krščanska moralna vzgoja torej poudarja vlogo Sveti DuhOn je tolažnik in gostitelj duše, luč in vir njenih darov, ki človeško naravo povzdigujejo v red milosti. On je resnično novo življenje v Kristusu po Svetem Duhuživljenje, ki je udeležba v božanskem življenju, "deiformno življenje".
V ta namen Sveti Duh daje svoj darila (modrost in razum, nasvet in trdnost, znanje, pobožnost in strah Božji), ki zajemajo celotno naše bitje in naravo povzdigujejo v red milosti. Ti darovi ustvarjajo "sadovi Duha". ("ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, potrpežljivost, prijaznost, dobrota, nežnost, krotkost, zvestoba, skromnost, molčečnost, čistost" (Gal 5, 22-23, vulgatna izdaja, Katekizem katoliške Cerkve, 1832) in dela, ki jim ustrezajo blagoslovi (glej spodaj).
3. Kot smo videli, je krščanska moralna vzgoja izobraževanje za življenje v milostiin ne le za etično ravnanje na racionalni ravni. Obzorje krščanskega življenja je konfiguracija v Kristusa, kar pomeni, da notranje "postanemo podoba" Kristusa. Z drugimi besedami, polnost moralnega življenja je svetost, v skladu z Božjo voljo.
Zato kristjan "izgubi svoje življenje" za Jezusa in podpira odrešilno delo Trojice, ki se nam v celoti podarja. Vse to se zgodi od krsta, ki nas vključi v dinamiko Svetega Duha: dinamiko ljubezni, ki vodi v gorečo željo po dobrem, in to ne le po kakršnem koli dobrem, temveč po dobrem v perspektivi Kristusovega življenja. Življenje milosti se razvija od krsta, z zakramenti, molitvijo in vsem delom kristjana.
4. Krščanska moralna vzgoja je tudi izobraževanje o blagrih. Pravični (ali svetnik) je srečen zaradi sreče, ki izhaja iz privrženosti Bogu. Pravi učenec je tisti, ki svobodno izbere to pot blagrov, ki so "Kristusovo obličje". So zagotovilo "paradoksalne" sreče, saj ne ponujajo sreče le človeku, ampak jo zagotavljajo tudi ubogim v duhu, krotkim in trpečim, željnim pravice in usmiljenim, ustvarjalcem miru in preganjanim zaradi Kristusa (prim. Mt 5, 3-11).
5. Krščanska moralna vzgoja je vzgoja o grehu. Izobraževanje o grehu in odpuščanjuin o odpuščanju. Na spletni strani sin je pogubna, ker iz človekovega srca prihaja do žalitve Boga in bližnjega, ker ruši red ljubezni. Z grehom pridejo "dela mesa" (prim. Gal 5,19-21), ki nasprotujejo sadovom Duha.
Zato greh - in vsi smo grešniki - zahteva pretvorba: da bi imeli koristi od Mercy Božja pomoč pri doseganju odrešenja, ki prinaša odpuščanje grehov in končno zmago nad posledicami greha, ki so bolečine in večna smrt.
Nihče se ne more rešiti sam, z lastnim znanjem ali trudom, niti se ne more rešiti skupaj z drugimi brez Boga. Sprejemanje Božjega usmiljenja nas naredi usmiljene do drugih.
6. Krščanska moralna vzgoja je vzgoja vrlin in z njimi razločevanja.. Vzgoja za vrline presega vzgojo za vrednote, vendar morajo biti vrline, vrednote in norme prisotne v vsaki etični vzgoji.
Človeške ali moralne vrline vključujejo previdnost, krepost, ki povezuje kardinalne kreposti (preudarnost, pravičnost, krepost in zmernost) in teološke kreposti (vero, upanje in ljubezen).
Preudarnost je temelj vest moralno (prim. Katekizem Katoliške cerkve, 1776 y 1794). Preudarnost omogoča preudarnost, ki je potrebna, da se znamo pravilno odločati v življenju. Vodi k spoznavanju in prakticiranju dobrega. Preudaren človek se ne zadovolji s tem, da je cilj njegovega delovanja pravilen: želi, da sta pravilna tudi sredstvo in način delovanja. Zato tudi konkretno izbere čas in kraj, kjer bo deloval, in se pri tem izogiba nekoristnim ali napačnim korakom. Preudarna oseba ima ravnotežjeNezgrešljiva značilnost duhovna zrelost (2).
Spletna stran teološke vrline kristjanu omogočajo, da s svojimi dejanji sodeluje pri trinitaričnem življenju, ki ga je prejel kot dar. Na ta način lahko sledi Kristusu tako, da sodeluje v njegovi življenjski izkušnji ("vidi" duhovno z očmi, "čuti" s srcem, "deluje" s svojimi stališči). Na ta način lahko kristjan vsako odločitev in vsako dejanje usmerja v luči troedinega Boga. In na ta način teološke kreposti tudi obveščajo in poživljajo moralne kreposti in celotno krščansko delovanje (3).
7. V središču vzgoje za "novo življenje" kristjana je "dvojna zapoved ljubezni", ki jo razvija Dekalog zapovedi. Za Jezusa sta ljubezen do Boga in ljubezen do bližnjega neločljivi (prim. Mk 12,29-31) in sta združeni v "novi zapovedi". Od te točke naprej ljubezen ni več samo zapoved, ampak zapoved ljubezni. odziv na Božjo ljubezen ki nam pride naproti. "Ljubezen je mogoče ukazati, ker je najprej dana" (4); poleg tega je za kristjana ta odgovor vključen v Jezusovo življenje samo-dajanja, ki je sad njegove ljubezni (prim. Jn 17-26).
To pomeni, da Krščansko moralno življenje je udeležba v isti Jezusovi ljubezni. To je dobrodelnostsad Svetega Duha, ki omogoča tisto, kar se zdi človeku nemogoče: ljubiti, kot je ljubil Jezus (5).
8. Krščanska moralna vzgoja je vzgoja za evharistično življenje in njegov sad, ki je cerkveno življenje. V Evharistija Jezus nas naredi za svoje in postane naša hrana na življenjski poti do svojega drugega prihoda, da bi izpolnil poslanstvo, ki ga je prejel od Očeta.
Le pri evharistiji, središču vseh zakramentov, smo lahko nadaljevati to, kar je bilo povedano doslej: živeti v Kristusu po Svetem Duhu, napredovati v življenju milosti, na poti blagrov in kreposti, zavračati greh in v svojih dejanjih vedno prepoznavati dobro ter živeti ljubezen do Boga in drugih.
Ker je na spletni strani evharistija se prejme od Cerkve y rodi sadove za našo rast v življenju Cerkve.Moralno življenje kristjana se ne razvija individualno, ampak kot celota. v "občestvu svetih", ki je Cerkev.
S sodelovanjem v Kristusovem življenju v Cerkvi (njegovem mističnem telesu) smo vsak po svoji posebni poklicanosti, darovih in karizmah udeleženi tudi pri poslanstvo Cerkve. Cerkev je v osnovi misijonarska, evangelizacijska, oznanjajoča Kristusa in "zakrament edinosti človeškega rodu". V ta namen Cerkev hodi skupaj z vsemi ljudmi, zlasti z najrevnejšimi in najbolj potrebnimi. Na voljo je za vse njihove upravičene zahteve ali pričakovanja. Skrbi za njihovo dobro in tako razširi meje svoje ljubezni preko vseh meja.
Vsak kristjan je osebno in v povezavi z drugimi kristjani poklican, da sodeluje v tem življenju, ki je dano v povezavi s Kristusom in po delovanju Svetega Duha. Sveti Duh. Z vsem svojim delom, tudi sredi vsakdanjega življenja, je kristjan poklican, da sodeluje pri gradnji skrivnosti Cerkve, ki je njegova mati, njegovo telo in njegov dom, sveto Božje ljudstvo in tempelj Svetega Duha, ter pri njenem evangelizacijskem poslanstvu. Kot pravi dokument iz Aparecide, so vsi kristjani učenci misijonarji.
9. V Katekizmu Katoliške cerkve so krščanska morala "novo življenje" v Kristusu"Pot, resnica in življenje" (Jn 14,6), prvo in zadnje središče in referenčna točka za vzgojo v veri.
Za krščansko vero se polno, resnično in večno življenje rodi in dozori v odnosu do "ljubečega spoznanja" Kristusa (prim. Jn 17,3), kar je namen vzgoje za vero.
Krščanska vizija osebe (krščanska antropologija) nam omogoča, da razumemo in živimo resničnost, ki jo vsak človek nosi v svojem bitju. poziv k samouresničevanju po Kristusovi podobi. To pomeni napetost, da delujemo v skladu z resnico in dobroto (7), tako da svobodno "vstopamo" v Kristusovo življenje in sodelujemo pri njegovem darovanju samega sebe.
Od srečanja s Kristusom in postopnega poistovetenja z njim lahko vsak vernik ob nenehnem delovanju Svetega Duha s svojim življenjem da bi svetu oznanili dobro novico. vsesplošnega odrešenja, ki ga je prinesel Gospod (8).
Ta oglas ima posledice za strukture in dinamiko sveta ustvarjeno naravo, ki naj bi se obnavljala v Kristusu s sodelovanjem Božjih otrok (prim. Rim 8,19-22 in Ef 5,9).
Zato ima kristjan posebno odgovornost za spodbujanje miru in pravičnosti, v službi skupnega dobrega, kulture življenja in skrbi za Zemljo (ekologija). Tu je treba izobraževati socialna doktrina Cerkve in širše družbeno moralo.
Tako vse, kar zadeva družino in delo, gospodarstvo in politiko, človeško skupnost na vseh njenih ravneh in okolje, postane del krščanske morale ne le iz etičnih razlogov, ampak tudi kot zahteve krščanske poklicanosti in poslanstvaPoziv k preoblikovanju družbe in ustvarjenega sveta kot osnutek dokončnega Božjega kraljestva.
Cerkveni katekizem na koncu uvoda o krščanski moralni vzgoji povzema besedilo svetega Janeza Eudesa (17. stoletje), ki vabi, moli in prosi, da pomislimo na Jezusada bi lahko bolje mislili o sebi; da bi lahko vedeli. Jezusova željatako da si lahko želimo to, kar si želi on, in tako lahko rečemo z apostolom: "Zame je življenje Kristus" (Flp 1,21).
Bibliografija
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastoralne teologije na Teološki fakulteti Univerze v Navarri.
Objavljeno v Cerkev in nova evangelizacija.
