Kto bol v skutočnosti Mohamed, arabsky Muḥammad (chválený), a bol príbeh o "zjavení", ktoré sa od neho pod názvom islam rozšírilo po celom svete, naozaj príbehom o nedorozumení, o falošnej správe? Pokúsime sa, absolútne nevyčerpávajúcim spôsobom, odpovedať predovšetkým na tieto otázky pretože analýza otázky pôvodu islamu je nevyhnutná na pochopenie historických dôsledkov príchodu tohto učenia.Nové, údajne nové, vo svete.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Muhammad y de su mensaje:
Pre nás kresťanov je prvý postulát neprijateľný. Ak by to bola pravda, chýbal by základ našej viery (viery, ktorá, ako sme videli, je založená na tisícoch svedectiev a historických dokumentov).
Na druhej strane, aj druhé tvrdenie sa zdá byť ťažko prijateľné, prinajmenšom z odborného hľadiska: hypotéza, že Mohamed bol nesprávne pochopený, je dosť zvláštna, najmä preto, že je dokázaný jeho zámer urobiť zo seba proroka, a to nie hocijakého, ale posledného, pečať prorokov. Preto je tretia hypotéza najpravdepodobnejšia, a to do takej miery, že Dante v Božskej komédii umiestňuje Mohameda práve pre jeho zlú vieru do nižších kruhov pekla: "Or vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Iní, najmä svätý Ján Damascénsky, označujú jeho posolstvo za kresťanskú herézu, ktorá má za niekoľko rokov zaniknúť.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Muhammad.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Muhammad y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Pokiaľ ide o rok Mohamedovho narodenia, tradícia, hoci nie je podložená dostatočným množstvom konkrétnych údajov, hovorí, že sa narodil v roku 570, zatiaľ čo viacerí historici sa zhodujú, že sa narodil okolo roku 580, vždy v Mekke.
Mohamed bol príslušníkom kmeňa Banu Kurajšovcov (nazývaných aj Korahiti), narodil sa, keď jeho otec už zomrel, a o matku prišiel v útlom veku. Potom ho prijal najprv jeho starý otec a po jeho smrti strýko z otcovej strany Abú Ṭālib.
Vo veku približne dvadsať rokov vstúpil M. do služieb bohatej vdovy, ktorá už bola v tom čase v pokročilom veku: Ḫadīǧa, akejsi obchodníčky, ktorá obchodovala s parfumami so Sýriou. Ona (ktorá sa neskôr preslávila ako prvá moslimka, pretože bola v skutočnosti prvou osobou, ktorá uverila, že je to Boží posol) sa o niekoľko rokov neskôr vydala za Mohameda. Tento zväzok bol zrejme dlhý, šťastný a monogamný, a to až do takej miery, že ‛Āʼiša, ktorá sa po Ḫadīǧovej smrti neskôr stala Mohamedovou obľúbenou manželkou, vraj na zosnulého žiarlila viac ako na všetky ostatné manželky v živote "proroka" islamu.
Muhammad nemal s Ḫadīǧou žiadne deti, zatiaľ čo z manželstva s Āʼišom sa narodili štyri dcéry: Zaynab, Ruqayya, Fāṭima a Umm Kulṯūm. Mohamedov jediný syn Ibráhím, ktorý zomrel vo veľmi mladom veku, mal za matku kresťanskú koptskú konkubínu.
V mene Ḫadīǧa musel Muḥammad cestovať s karavánami, aby predával tovar za byzantskými hranicami, t. j. v Sýrii. Počas týchto ciest pravdepodobne prišiel do kontaktu s príslušníkmi rôznych heretických kresťanských siekt (doketisti, monofyziti, nestoriáni), pričom bol nimi indoktrinovaný, bez toho, aby mal ako negramotný možnosť priameho prístupu ku kresťanským posvätným textom. Opakujeme však, že prvky judaistickej a kresťanskej viery - alebo jednoducho monoteistické myšlienky, ḥanīf, existovali už v Mekke a jej okolí.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Podľa Ibn Iṣḥāqa, prvého Mohamedovho životopisca, sa mu počas spánku v jaskyni na hore Ḥīra pri Mekke zjavil anjel Gabriel, ktorý držal v rukách brokátovú látku a povedal mu, aby čítal ("iqrāʼ"); Mohamed bol však negramotný, a tak mu prvých päť veršov zo súry 96 (nazývanej "zo zrazeniny"), ktoré sa mu podľa Mohameda doslova vryli do srdca, predniesol archanjel.
Táto noc sa nazýva laylat al-qadr, noc sily. Spočiatku sa Muḥammad nepovažoval za iniciátora nového náboženstva, ale za príjemcu zjavenia, ktoré bolo odovzdané aj iným Alahovým vyslancom, ktorí ho predišli. V skutočnosti veril, že to, čo ho inšpirovalo, boli úryvky z nebeskej knihy umm al-kitāb (matka knihy), ktorá už bola zjavená aj židom a kresťanom (ktorých nazýval ahl al-kitāb, t. j. ľudia knihy).
Ak sa vrátime do raného obdobia Mekky, nie je ťažké predstaviť si reakciu významných obyvateľov mesta na Mohamedovo kázanie, pretože nikto z nich nechcel rozvrátiť náboženský status quo mesta, ohroziť jeho ekonomickú prosperitu a starobylé tradície len na základe slov Mohameda, ktorý, hoci bol naliehavo vyzývaný, nikdy nevykonal žiadne zázraky ani nedal žiadne hmatateľné znamenie zjavení, o ktorých tvrdil, že ich dostal.
Takto sa začalo prenasledovanie "proroka" a jeho nasledovníkov, až musel Mohamed poslať najmenej osemdesiat z nich do Habeša, aby sa uchýlili pod ochranu kresťanského kráľa.
Islamský učenec Felix M. Pareja, ako aj starší islamskí autori, napríklad Ṭabarī a al-Wāqidī, zaraďujú do tohto obdobia slávnu epizódu "satanských veršov", na ktorú Korán zrejme odkazuje v súre 22/52. [3]
V skutočnosti sa stalo, že Mohamed, aby sa pokúsil dohodnúť so spoluobčanmi Mekky, bol počas recitovania súry 53/19 pokúšaný satanom a vyhlásil:
"Ako to, že uctievate al-Lát, al-‛Uzzāt a al-Manāṯ Lát, 'Uzza a Manât? Sú to vznešení Ġarānīq, od ktorých očakávame ich príhovor."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Ako to, že uctievate al-Lát, al-‛Uzzát a al-Manāṯ? Sú to [tieto tri modly] len mená, ktoré ste si vy a vaši otcovia vymysleli, a Boh vám pre ne nedal žiadnu autoritu.
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Muhammad Muḥammadovým zámerom však nebolo založiť nové náboženstvo, ale pokúsiť sa obnoviť to, čo považoval za čistú a pravú, prvotnú vieru založenú na Abrahámovi, ktorý pre neho nebol ani kresťan, ani Žid, ale jednoduchý monoteista, arabsky ḥanīf. Pod týmto pojmom ho poznali pohanskí Arabi, ktorí sa považovali za jeho potomkov prostredníctvom Izmaela. A tak sa v Koráne Izmael stal Abrahámovým milovaným synom namiesto Izáka; je to Izmael, ktorému Abrahám prikázal obetovať v Jeruzaleme, kde dnes stojí Skalný dóm; je to Izmael, ktorý spolu so svojím otcom stavia svätyňu Ka‛ba v Mekke, kam sa navyše uchýlila jeho matka Hagar po tom, čo ju Sára vyhnala z púšte.
Vždy sa pomstili Židom, dokonca aj smer qibla sa zmenil a bol orientovaný na Mekku. Islam sa stal národným náboženstvom Arabov s knihou zjavenou v arabčine: znovudobytie svätého mesta sa tak stalo základným cieľom.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Muhammad decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Muhammad V šiestom roku Hegiry M. tvrdil, že dostal videnie, v ktorom dostal kľúče od Mekky. Potom začal dlhú rekonquistickú kampaň, porušil prímerie (čo bolo na tú dobu veľmi nečestné) a postupne sa zmocňoval bohatých židovských oáz severne od Mediny. Hospodársky a vojenský úspech bol magnetom pre beduínov, ktorí začali masovo konvertovať (samozrejme nie z náboženských dôvodov). Všetko vyvrcholilo triumfálnym vstupom do domovského mesta v roku 630, ktorý sa nestretol s odporom. Modly, ktoré boli v Ka‛be (okrem podobizne Krista), boli zničené.
Nasledujúce dva roky sa upevňovala sila a moc M. a jeho nasledovníkov, až kým "prorok" v roku 632 nezomrel v horúčke a delíriu bez toho, aby uviedol svojich nástupcov.
Z analýzy Muḥammadovho života vyplýva predovšetkým jeho veľká nejednoznačnosť spolu s jeho osobnosťou, ktorú učenci často definujú ako schizofrenickú, a to kvôli rozporuplnosti jeho postojov a prejavov, ako aj zjavení uvedených v Koráne. Z tohto dôvodu sa moslimskí učenci a teológovia uchýlia k praxi nasḫ wa mansūḫ (zrušenie a abrogácia, postup, podľa ktorého ak jedna pasáž Koránu odporuje inej, druhá ruší prvú). [4]
Príkladom je epizóda, v ktorej M. Ide do domu svojho adoptívneho syna Zajda (práve táto epizóda je citovaná v závere tohto článku) a mnohé ďalšie: extravagantné a podozrivé okolnosti, za ktorých Boh doslova prichádza Mohamedovi na pomoc a zjavuje mu verše napomínajúce neveriacich a pochybovačov, ktorí sa ho odvažujú obviniť z toho, že sa dostal do rozporu; alebo slová povzbudzujúce samotného Mohameda, aby sa nechcel riadiť zákonmi a zvyklosťami ľudí a aby prijal milosti, ktoré mu Boh udelil sám:
“A veces se han querido ver en Muhammad dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Gerardo Ferrara
Absolvent histórie a politológie so špecializáciou na Blízky východ.
Zodpovedá za študentov na Univerzite Svätého kríža v Ríme.
