Katechizmus Katolíckej cirkvi vysvetľuje, že kresťanská morálka je odpoveďou na povolanie človekaŽivot v duchu. To zdôrazňuje radosť i nároky, ktoré táto cesta prináša do života a do našej morálnej výchovy.
Stránka vzdelávanie Výchova ku kresťanskej morálke je súčasťou "katechézy" v jej pôvodnom zmysle ako formácie pre kresťanský život v každom veku, nielen pre deti. Kresťanská morálka má vlastnosti, ktoré nevyplývajú len z etiky alebo racionálnej morálky, ale aj osobitne z Kristovho ohlasovania (kerygma) a Božieho kráľovstva prostredníctvom misie Cirkvi (1).
Charakteristika kresťanskej mravnej výchovy, ako je uvedená v Katechizme Katolíckej cirkvi (nn. 1691-1698) možno zhrnúť takto:
1. Výchova vo viere pre život v Kristovi. Tento život je účasťou na samotnom Božom živote vďaka Duchu Svätému, ktorý je "Duchom Kristovým". Kristovo dielo nás uzdravuje a obnovuje náš obraz a podobu Boha, ktoré sme stratili hriechom.
Z krstu, ktorý nás robí opustenými "starého človeka" a znovuzrodenými v Kristovi, máme zárodok plnohodnotného ľudského života - toho, čo nazývame životom milosti -, ktorý má svoje vlastné pravidlá a normy. Preto má krstiteľnica niekedy podobu materského lona: krst spôsobuje, že sa znovuzrodíme s Kristom v lone Cirkvi.
2. Kresťanská morálna výchova preto zdôrazňuje úlohu Duch SvätýOn je utešiteľom a hostiteľom duše, svetlom a zdrojom jej darov, ktoré povyšujú ľudskú prirodzenosť na úroveň milosti. On je skutočne nový život v Kristovi skrze Ducha Svätéhoživot, ktorý je účasťou na božskom živote, "deiformný život".
Na tento účel Duch Svätý dáva svoj darčeky (múdrosť a rozumnosť, rada a statočnosť, poznanie, zbožnosť a bázeň pred Bohom), ktoré zahŕňajú celú našu bytosť a povyšujú prirodzenosť na úroveň milosti. Tieto dary vytvárajú "ovocie Ducha". ("láska, radosť, pokoj, trpezlivosť, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, miernosť, tichosť, vernosť, skromnosť, zdržanlivosť, čistota" (Gal 5, 22-23, vydanie Vulgáty, Katechizmus Katolíckej cirkvi, 1832) a diela, ktoré zodpovedajú blahoslavenstvá (pozri nižšie).
3. Ako sme videli, kresťanská morálna výchova je výchova k životu v milostia nielen pre etické správanie na racionálnej úrovni. Horizontom kresťanského života je konfigurácia ku Kristovi, teda vnútorné "stávanie sa podobou" Krista. Inými slovami, plnosť morálneho života je svätosť, v jednote s Božou vôľou.
Preto kresťan "stráca svoj vlastný život" pre Ježiša, čím podporuje vykupiteľské dielo Trojice, ktorá sa nám celá dáva. To všetko sa deje od krstu, ktorý nás vkladá do dynamiky Ducha Svätého: dynamiky lásky, ktorá vedie k vrúcnej túžbe po dobre, a to nielen po akomkoľvek dobre, ale po dobre v perspektíve Kristovho života. Život milosti sa rozvíja od krstu, so sviatosťami, modlitbou a celou prácou kresťana.
4. Kresťanská morálna výchova je tiež vzdelávanie o blahoslavenstvách. El justo (o el santo) es feliz con la felicidad que proviene de adherirse a Dios. El verdadero discípulo es el que escoge libremente este camino de las bienaventuranzas, que son el “rostro de Cristo”.
Son garantía de una felicidad “paradójica”, pues no solo ofrecen la felicidad al hombre, sino que la garantizan para los pobres de espíritu, los mansos y los afligidos, los hambrientos de justicia y los misericordiosos, los hacedores de la paz y los perseguidos por causa de Cristo (cf. Mt 5, 3-11).
5. Kresťanská morálna výchova je výchova k hriechu. Vzdelávanie o hriechu a odpustenía o odpustení. Na stránke . sin je záhuba, pretože zo srdca človeka zahŕňa urážku Boha a blížneho tým, že poškodzuje poriadok lásky. S hriechom prichádzajú "skutky tela" (porov. Gal 5, 19 - 21), ktoré sú v protiklade s ovocím Ducha.
Preto si hriech - a my všetci sme hriešnici - vyžaduje konverzia: využívať výhody milosrdenstvo Božiu pomoc pri dosiahnutí spásy, ktorá prichádza s odpustením hriechov a konečným víťazstvom nad dôsledkami hriechu, ktorými sú bolesť a večná smrť.
Nikto sa nezachráni sám, vlastným poznaním alebo úsilím, ani sa nemôže zachrániť spolu s inými bez Boha. Prijímanie Božieho milosrdenstva nás robí milosrdnými k druhým.
6. Kresťanská morálna výchova je výchova k cnostiam a s nimi aj k rozlišovaniu. Výchova k cnostiam presahuje výchovu k hodnotám, ale cnosti, hodnoty a normy musia byť prítomné v každej etickej výchove.
Medzi ľudské alebo morálne cnosti patria obozretnosť, cnosť, ktorá spája kardinálne cnosti (opatrnosť, spravodlivosť, statočnosť a miernosť) a teologické cnosti (vieru, nádej a lásku).
Obozretnosť je základom svedomie morálne (porov. Katechizmus Katolíckej cirkvi, 1776 y 1794). La prudencia permite el discernimiento necesario para saber tomar las opciones adecuadas en la vida. Hace conocer y practicar el bien. La persona prudente no se contenta con que el fin de su obrar sea recto: quiere que sean también rectos los medios y el modo de actuar.
Por eso escoge también concretamente el tiempo y el lugar en que conviene obrar, evitando dar pasos inútiles o falsos. El prudente posee el bilanciaNeprehliadnuteľnou charakteristikou duchovná zrelosť (2).
Stránka teologické cnosti capacitan al cristiano para participar, en su mismo obrar, de la vida trinitaria recibida como don.
Así le es posible seguir a Cristo participando de Su propia experiencia vital (“ver” espiritualmente con sus ojos, “sentir” con su corazón, “obrar” con sus actitudes). De esta manera el cristiano puede orientar toda decisión y toda acción a la luz de Dios uno y trino. Y también así las virtudes teologales informan y vivifican las virtudes morales y todo el obrar de cristiano (3).
7. En el centro de la educación para la “vida nueva” del cristiano se sitúa “el doble mandamiento de la caridad”, desarrollado en el Decálogo de los Mandamientos. Para Jesús, el amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables (cf. Mc 12, 29-31) y van unidos en “el mandamiento nuevo”.
A partir de ahí, el amor ya no es solo un mandamiento, sino odpoveď na Božiu lásku ktorý nám prichádza v ústrety. "Láska sa dá prikázať, pretože sa najprv dáva" (4); navyše pre kresťana je táto odpoveď integrovaná do Ježišovho života sebadarovania, ktorý je ovocím jeho lásky (porov. Jn 17-26).
To znamená, že Kresťanský morálny život je účasťou na tej istej Ježišovej láske. Toto je charitaovocie Ducha Svätého, ktorý umožňuje to, čo sa zdá byť ľudsky nemožné: milovať tak, ako miloval sám Ježiš (5).
8. Kresťanská mravná výchova je výchovou k eucharistickému životu a jeho ovociu, ktorým je cirkevný život. V Eucharistia Ježiš nás prijíma za svojich a stáva sa našou potravou na ceste životom až do svojho druhého príchodu, aby splnil poslanie, ktoré dostal od Otca.
Iba pri Eucharistii, ktorá je stredobodom všetkých sviatostí, sme schopný pokračovať v tom, čo bolo doteraz povedané: žiť v Kristovi skrze Ducha Svätého, napredovať v živote milosti a na ceste blahoslavenstiev a čností, odmietať hriech a vždy rozpoznávať dobro v našom konaní, žiť láskou k Bohu a k druhým.
Keďže Eucharistia sa prijíma od Cirkvi y prináša ovocie pre náš rast v živote Cirkvi.Morálny život kresťana sa nerozvíja individuálne, ale skôr ako v "spoločenstve svätých", ktorým je Cirkev.
Účasťou na Kristovom živote v Cirkvi (jeho mystickom tele) sa podieľame aj my, každý podľa svojho špecifického povolania, darov a chariziem, na poslanie Cirkvi. La Iglesia es esencialmente misionera, evangelizadora, anunciadora de Cristo y “sacramento de la unidad del género humano”.
Para ello, la Iglesia camina al lado de todas las personas, especialmente de los más pobres y necesitados. Está disponible para todas sus justas exigencias o expectativas. Se preocupa por su bien, dilatando así más allá de todo límite los confines de su caridad.
Každý kresťan je povolaný, aby sa osobne a v spojení s ostatnými kresťanmi podieľal na tomto živote, ktorý je daný v spojení s Kristom a pôsobením Ducha Svätého. Duch Svätý. Všetkou svojou prácou, aj uprostred bežného života, je kresťan povolaný spolupracovať na budovaní tajomstva Cirkvi, ktorá je jeho matkou, jeho telom a jeho domovom, svätým Božím ľudom a chrámom Ducha Svätého, a na jej evanjelizačnom poslaní. Ako sa píše v dokumente z Aparecidy, všetci kresťania sú misionárskych učeníkov.
9. Na záver možno povedať, že z pohľadu Katechizmu Katolíckej cirkvi sú kresťanské mravy "nový život" v Kristovi"Cesta, pravda a život" (Jn 14,6), prvý a posledný stredobod a referenčný bod pre výchovu vo viere.
Pre kresťanskú vieru sa plný, pravý a večný život rodí a dozrieva vo vzťahu k "láskyplnému poznaniu" Krista (porov. Jn 17, 3), čo je cieľom výchovy k viere.
Kresťanská vízia osoby (kresťanská antropológia) nám umožňuje pochopiť a prežívať skutočnosť, ktorú každý človek nosí vo svojom vlastnom bytí. výzva k sebarealizácii na Kristov obraz. To znamená napätie konať podľa pravdy a dobra (7) tým, že "vstúpime" slobodne do Kristovho života a budeme sa podieľať na jeho sebadarovaní.
Na základe stretnutia s Kristom a postupného stotožňovania sa s ním môže každý veriaci, poháňaný neustálym pôsobením Ducha Svätého, svojím vlastným životom oznámiť svetu dobrú správu všeobecnej spásy, ktorú priniesol Pán (8).
Preto kresťanská morálka predpokladá "žiť a cítiť s Cirkvou a v Cirkvi, čo nás v mnohých situáciách povedie aj k utrpeniu v Cirkvi a s Cirkvou" (6). Kristus v centre kresťanskej morálnej výchovy
Táto reklama má dôsledky pre štruktúry a dynamiku sveta stvorenú prirodzenosť, ktorá sa má obnoviť v Kristovi za spolupráce Božích detí (porov. Rim 8, 19-22 a Ef 5, 9).
Preto má kresťan osobitnú zodpovednosť za podporu mieru a spravodlivosti, v službe spoločnému dobru, v kultúre života a v starostlivosti o Zem (ekológia). Práve tu sa uskutočňuje vzdelávanie sociálna doktrína Cirkvi a v širšom zmysle spoločenskú morálku.
Všetko, čo sa týka rodiny a práce, hospodárstva a politiky, ľudského spoločenstva na všetkých jeho úrovniach a životného prostredia, sa tak stáva súčasťou kresťanskej morálky nielen z etických dôvodov, ale aj ako požiadavky povolania a poslania kresťanaVýzva na premenu spoločnosti a stvoreného sveta ako predobraz definitívneho Božieho kráľovstva.
Katechizmus Cirkvi v závere svojho úvodu o kresťanskej mravnej výchove preberá text svätého Jána Eudesa (17. storočie), ktorý vyzýva, modlí sa a prosí, aby myslime na Ježišaaby sme o sebe mohli lepšie zmýšľať; aby sme vedeli. Ježišova túžbaaby sme túžili po tom, po čom túži on; a tak môžeme spolu s apoštolom povedať: "Pre mňa žiť je Kristus" (Flp 1, 21).
Bibliografia:
Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.
Publikované v Cirkev a nová evanjelizácia.
