Výchova ku kresťanskej morálke je súčasťou "katechézy" v jej pôvodnom zmysle ako formácie pre kresťanský život v každom veku, nielen pre deti. Kresťanská morálka má vlastnosti, ktoré nevyplývajú len z etiky alebo racionálnej morálky, ale aj osobitne z Kristovho ohlasovania (kerygma) a Božieho kráľovstva prostredníctvom misie Cirkvi (1).
1. Výchova vo viere pre život v Kristovi. Tento život je účasťou na samotnom Božom živote vďaka Duchu Svätému, ktorý je "Duchom Kristovým". Kristovo dielo nás uzdravuje a obnovuje náš obraz a podobu Boha, ktoré sme stratili hriechom.
Z krstu, ktorý nás robí opustenými "starého človeka" a znovuzrodenými v Kristovi, máme zárodok plnohodnotného ľudského života - toho, čo nazývame životom milosti -, ktorý má svoje vlastné pravidlá a normy. Preto má krstiteľnica niekedy podobu materského lona: krst spôsobuje, že sa znovuzrodíme s Kristom v lone Cirkvi.
2. Kresťanská morálna výchova preto zdôrazňuje úlohu Duch SvätýOn je utešiteľom a hostiteľom duše, svetlom a zdrojom jej darov, ktoré povyšujú ľudskú prirodzenosť na úroveň milosti. On je skutočne nový život v Kristovi skrze Ducha Svätéhoživot, ktorý je účasťou na božskom živote, "deiformný život".
Na tento účel Duch Svätý dáva svoj darčeky (múdrosť a rozumnosť, rada a statočnosť, poznanie, zbožnosť a bázeň pred Bohom), ktoré zahŕňajú celú našu bytosť a povyšujú prirodzenosť na úroveň milosti. Tieto dary vytvárajú "ovocie Ducha". ("láska, radosť, pokoj, trpezlivosť, zhovievavosť, láskavosť, dobrota, miernosť, tichosť, vernosť, skromnosť, zdržanlivosť, čistota" (Gal 5, 22-23, vydanie Vulgáty, Katechizmus Katolíckej cirkvi, 1832) a diela, ktoré zodpovedajú blahoslavenstvá (pozri nižšie).
3. Ako sme videli, kresťanská morálna výchova je výchova k životu v milostia nielen pre etické správanie na racionálnej úrovni. Horizontom kresťanského života je konfigurácia ku Kristovi, teda vnútorné "stávanie sa podobou" Krista. Inými slovami, plnosť morálneho života je svätosť, v jednote s Božou vôľou.
Preto kresťan "stráca svoj vlastný život" pre Ježiša, čím podporuje vykupiteľské dielo Trojice, ktorá sa nám celá dáva. To všetko sa deje od krstu, ktorý nás vkladá do dynamiky Ducha Svätého: dynamiky lásky, ktorá vedie k vrúcnej túžbe po dobre, a to nielen po akomkoľvek dobre, ale po dobre v perspektíve Kristovho života. Život milosti sa rozvíja od krstu, so sviatosťami, modlitbou a celou prácou kresťana.
4. Kresťanská morálna výchova je tiež vzdelávanie o blahoslavenstvách. Spravodlivý (alebo svätý) je šťastný vďaka šťastiu, ktoré pramení z priľnutia k Bohu. Pravý učeník je ten, kto si slobodne vyberá túto cestu blahoslavenstiev, ktoré sú "tvárou Krista". Sú zárukou "paradoxného" šťastia, pretože nielenže ponúkajú šťastie človeku, ale zaručujú ho aj chudobným v duchu, tichým a trpiacim, hladným po spravodlivosti a milosrdným, tvorcom pokoja a prenasledovaným pre Krista (porov. Mt 5, 3 - 11).
5. Kresťanská morálna výchova je výchova k hriechu. Vzdelávanie o hriechu a odpustenía o odpustení. Na stránke . sin je záhuba, pretože zo srdca človeka zahŕňa urážku Boha a blížneho tým, že poškodzuje poriadok lásky. S hriechom prichádzajú "skutky tela" (porov. Gal 5, 19 - 21), ktoré sú v protiklade s ovocím Ducha.
Preto si hriech - a my všetci sme hriešnici - vyžaduje konverzia: využívať výhody milosrdenstvo Božiu pomoc pri dosiahnutí spásy, ktorá prichádza s odpustením hriechov a konečným víťazstvom nad dôsledkami hriechu, ktorými sú bolesť a večná smrť.
Nikto sa nezachráni sám, vlastným poznaním alebo úsilím, ani sa nemôže zachrániť spolu s inými bez Boha. Prijímanie Božieho milosrdenstva nás robí milosrdnými k druhým.
6. Kresťanská morálna výchova je výchova k cnostiam a s nimi aj k rozlišovaniu. Výchova k cnostiam presahuje výchovu k hodnotám, ale cnosti, hodnoty a normy musia byť prítomné v každej etickej výchove.
Medzi ľudské alebo morálne cnosti patria obozretnosť, cnosť, ktorá spája kardinálne cnosti (opatrnosť, spravodlivosť, statočnosť a miernosť) a teologické cnosti (vieru, nádej a lásku).
Obozretnosť je základom svedomie morálne (porov. Katechizmus Katolíckej cirkvi, 1776 y 1794). Rozvážnosť umožňuje rozlišovanie potrebné na to, aby sme sa vedeli správne rozhodnúť v živote. Vedie k poznaniu a praktizovaniu toho, čo je dobré. Rozvážny človek sa neuspokojí s tým, že cieľ jeho konania je správny: chce, aby aj prostriedky a spôsob konania boli správne. Z tohto dôvodu si aj konkrétne vyberá čas a miesto konania, aby sa vyhol zbytočným alebo chybným krokom. Rozvážny človek má bilanciaNeprehliadnuteľnou charakteristikou duchovná zrelosť (2).
Stránka teologické cnosti umožniť kresťanovi, aby sa svojím vlastným konaním podieľal na trojičnom živote, ktorý dostal ako dar. Týmto spôsobom je možné, aby nasledoval Krista účasťou na jeho vlastnej životnej skúsenosti ("vidieť" duchovne očami, "cítiť" srdcom, "konať" svojimi postojmi). Takto môže kresťan orientovať každé rozhodnutie a každý čin vo svetle Trojjediného Boha. A týmto spôsobom teologické cnosti informujú a oživujú aj morálne cnosti a celé kresťanské konanie (3).
7. V centre výchovy k "novému životu" kresťana je "dvojaké prikázanie lásky", ktoré je rozpracované v Dekalógu prikázaní. Pre Ježiša sú láska k Bohu a láska k blížnemu neoddeliteľné (porov. Mk 12, 29 - 31) a sú spojené v "novom prikázaní". Od tohto momentu láska už nie je len prikázaním, ale prikázaním lásky. odpoveď na Božiu lásku ktorý nám prichádza v ústrety. "Láska sa dá prikázať, pretože sa najprv dáva" (4); navyše pre kresťana je táto odpoveď integrovaná do Ježišovho života sebadarovania, ktorý je ovocím jeho lásky (porov. Jn 17-26).
To znamená, že Kresťanský morálny život je účasťou na tej istej Ježišovej láske. Toto je charitaovocie Ducha Svätého, ktorý umožňuje to, čo sa zdá byť ľudsky nemožné: milovať tak, ako miloval sám Ježiš (5).
8. Kresťanská mravná výchova je výchovou k eucharistickému životu a jeho ovociu, ktorým je cirkevný život. V Eucharistia Ježiš nás prijíma za svojich a stáva sa našou potravou na ceste životom až do svojho druhého príchodu, aby splnil poslanie, ktoré dostal od Otca.
Iba pri Eucharistii, ktorá je stredobodom všetkých sviatostí, sme schopný pokračovať v tom, čo bolo doteraz povedané: žiť v Kristovi skrze Ducha Svätého, napredovať v živote milosti a na ceste blahoslavenstiev a čností, odmietať hriech a vždy rozpoznávať dobro v našom konaní, žiť láskou k Bohu a k druhým.
Keďže Eucharistia sa prijíma od Cirkvi y prináša ovocie pre náš rast v živote Cirkvi.Morálny život kresťana sa nerozvíja individuálne, ale skôr ako v "spoločenstve svätých", ktorým je Cirkev.
Účasťou na Kristovom živote v Cirkvi (jeho mystickom tele) sa podieľame aj my, každý podľa svojho špecifického povolania, darov a chariziem, na poslanie Cirkvi. Cirkev je v podstate misionárska, evanjelizačná, ohlasujúca Krista a "sviatosť jednoty ľudského rodu". S týmto cieľom Cirkev kráča po boku všetkých ľudí, najmä tých najchudobnejších a najnúdznejších. Je k dispozícii pre všetky ich oprávnené požiadavky či očakávania. Stará sa o ich dobro, čím rozširuje hranice svojej lásky nad všetky hranice.
Každý kresťan je povolaný, aby sa osobne a v spojení s ostatnými kresťanmi podieľal na tomto živote, ktorý je daný v spojení s Kristom a pôsobením Ducha Svätého. Duch Svätý. Všetkou svojou prácou, aj uprostred bežného života, je kresťan povolaný spolupracovať na budovaní tajomstva Cirkvi, ktorá je jeho matkou, jeho telom a jeho domovom, svätým Božím ľudom a chrámom Ducha Svätého, a na jej evanjelizačnom poslaní. Ako sa píše v dokumente z Aparecidy, všetci kresťania sú misionárskych učeníkov.
9. Na záver možno povedať, že z pohľadu Katechizmu Katolíckej cirkvi sú kresťanské mravy "nový život" v Kristovi"Cesta, pravda a život" (Jn 14,6), prvý a posledný stredobod a referenčný bod pre výchovu vo viere.
Pre kresťanskú vieru sa plný, pravý a večný život rodí a dozrieva vo vzťahu k "láskyplnému poznaniu" Krista (porov. Jn 17, 3), čo je cieľom výchovy k viere.
Kresťanská vízia osoby (kresťanská antropológia) nám umožňuje pochopiť a prežívať skutočnosť, ktorú každý človek nosí vo svojom vlastnom bytí. výzva k sebarealizácii na Kristov obraz. To znamená napätie konať podľa pravdy a dobra (7) tým, že "vstúpime" slobodne do Kristovho života a budeme sa podieľať na jeho sebadarovaní.
Na základe stretnutia s Kristom a postupného stotožňovania sa s ním môže každý veriaci, poháňaný neustálym pôsobením Ducha Svätého, svojím vlastným životom oznámiť svetu dobrú správu všeobecnej spásy, ktorú priniesol Pán (8).
Táto reklama má dôsledky pre štruktúry a dynamiku sveta stvorenú prirodzenosť, ktorá sa má obnoviť v Kristovi za spolupráce Božích detí (porov. Rim 8, 19-22 a Ef 5, 9).
Preto má kresťan osobitnú zodpovednosť za podporu mieru a spravodlivosti, v službe spoločnému dobru, v kultúre života a v starostlivosti o Zem (ekológia). Práve tu sa uskutočňuje vzdelávanie sociálna doktrína Cirkvi a v širšom zmysle spoločenskú morálku.
Všetko, čo sa týka rodiny a práce, hospodárstva a politiky, ľudského spoločenstva na všetkých jeho úrovniach a životného prostredia, sa tak stáva súčasťou kresťanskej morálky nielen z etických dôvodov, ale aj ako požiadavky povolania a poslania kresťanaVýzva na premenu spoločnosti a stvoreného sveta ako predobraz definitívneho Božieho kráľovstva.
Katechizmus Cirkvi v závere svojho úvodu o kresťanskej mravnej výchove preberá text svätého Jána Eudesa (17. storočie), ktorý vyzýva, modlí sa a prosí, aby myslime na Ježišaaby sme o sebe mohli lepšie zmýšľať; aby sme vedeli. Ježišova túžbaaby sme túžili po tom, po čom túži on; a tak môžeme spolu s apoštolom povedať: "Pre mňa žiť je Kristus" (Flp 1, 21).
Bibliografia
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorálnej teológie na Teologickej fakulte Navarrskej univerzity.
Publikované v Cirkev a nová evanjelizácia.
