Я расскажу здесь о некоторых фундаментальных биографических фактах, начиная с рождения Назарянина.
Вы можете прочитать здесь первую часть этой исторической исследовательской статьи о Историческая личность Иисуса
Из Евангелия от Луки (глава 2) мы знаем, что рождение Иисуса совпало с переписью, объявленной по всей земле кесарем Августом:
В те дни Август Цезарь постановил провести перепись населения по всей Римской империи.
(Эта первая перепись была проведена, когда Квириний правил Сирией).
И все они пошли регистрироваться, каждый в свою деревню.
Из того, что мы читаем в строках VII, VIII и X расшифровки Res gestae Августа, находящейся в Ara Pacis в Риме, мы узнаем, что Цезарь Октавиан Август трижды проводил перепись всего римского населения - в 28 году до н.э., 8 году до н.э. и 14 году н.э..
В древние времена проведение переписи такого масштаба, очевидно, должно было занять некоторое время, чтобы процедура была завершена. И вот еще одно пояснение евангелиста Луки, которое дает нам подсказку: Квириний был правителем Сирии, когда проводилась эта "...перепись".первый" перепись населения.
Квириний был правителем Сирии, вероятно, в 6-7 гг. н.э. По этому вопросу мнения историков расходятся: некоторые предполагают, что у самого Квириния был более ранний мандат. (1) в 8-6 гг. до н.э.
Другие, напротив, переводят термин "..." как "...".первый" (который в латинском и греческом языках, будучи нейтральным, может также иметь значение наречия)как "первый"или скорее "до того, как Квириний стал губернатором Сирии". Обе гипотезы допустимы, поэтому то, что рассказывается в Евангелиях о переписи населения, которая проходила во время рождения Иисуса, является вероятным. (2).
Мы добавляем, таким образом, что практика этих переписей предусматривала, что человек отправлялся на регистрацию в деревню по месту происхождения, а не по месту проживания.Таким образом, правдоподобно, что Иосиф отправился в Вифлеем, чтобы его обыскали.
Да, смерть Ирода Великого в 4 г. до н.э., поскольку он умер в это время и, судя по тому, что рассказывается в Евангелиях, между рождением Иисуса и смертью царя должно было пройти около двух летчто точно совпало бы с 6 г. до н.э.
Что касается dies natalisкоторый фактический день рождения ИисусаДолгое время предполагалось, что он будет установлен на 25 декабря в более позднее время, чтобы совпасть с dies Solis Invicti, праздником языческого происхождения. (вероятно, связанный с культом Митры)и таким образом заменяет языческое празднование христианским.
Недавние открытия, сделанные в неисчерпаемом Кумране, позволили установить, что, однако, это могло быть не так, и что у нас есть все основания праздновать Рождество 25 декабря.
Поэтому мы знаем от евангелиста Луки, что (самый богатый подробный рассказ о том, как родился Иисус) что Мария забеременела, когда ее двоюродная сестра Елизавета была уже на шестом месяце беременности.. Западные христиане всегда праздновали Благовещение Марии 25 марта, то есть за девять месяцев до Рождества..
Восточные люди также празднуют Благовещение Захарии 23 сентября. (отец Иоанна Крестителя и муж Елизаветы). Лука еще более подробно рассказывает нам, что когда Захария услышал, что его жена, уже в преклонном возрасте, как и он, забеременеет, он служил в Храме, будучи из касты священников, после класса Авии.
Однако сам Лука, писавший в то время, когда Храм все еще действовал, а священнические классы следовали своей многолетней смене, не предлагает, считая само собой разумеющимся, время, когда класс Авия должен был служить. Многочисленные фрагменты Книги Юбилеев, найденные в Кумране, позволили таким ученым, как французская исследовательница Анни Жобер и израильтянин Шемарьяху Талмон, с точностью восстановить, что смена Авии происходила дважды в год:
Соответствует последней декаде сентябряЭтот фестиваль прекрасно сочетается с восточным праздником 23 сентября и за шесть месяцев до 25 марта, что заставляет нас предположить, что рождение Иисуса действительно произошло в последней декаде декабря: может быть, не совсем 25-го числа, но где-то рядом.
КУМРАН - это город на северо-западном берегу Мертвого моря, в 19 км к югу от Иерихона, расположенный у подножия гор Иудейской пустыни, простирающихся до равнины озера, от которого его отделяет всего 2 км. Место, напоминающее пустыню (единственный источник - Эйн-Фешка, в нескольких километрах к югу). Узкая, крутая дорога, теперь асфальтированная, ведет к террасе, окруженной оврагами и полностью открытой для палящего, неумолимого солнца; на ней находятся руины Кумрана. Хотя это место никогда напрямую не упоминалось в Библии, оно представляет большой библейский интерес из-за важных открытий, сделанных там в 1947-58 годах.
Мы продолжаем экскурс в жизни Иисуса из Назарета.
Мы видели, что около 6 года до н.э. забеременели и Елизавета, жена священника Захарии из класса Авии, и ее двоюродная сестра Мария, которая, согласно христианскому писанию, была девственницей, обрученной с человеком из дома Давидова по имени Иосиф.
Хосев связи с переписью населения, объявленной императором Августом (где мужчины должны были возвращаться в родные города своих семей для регистрации)., Он пошел в город Давидов, Вифлеем, и там его жена Мария родила ему сына, которого он назвал Иисусом.
Далее в Евангелиях рассказывается, что волхвы пришли с Востока, увидев звезду, чтобы поклониться новому царю мира, предсказанному древними писаниями, и что Ирод, узнав, что пророчество о Мессии, новом царе Израиля, должно исполниться, решил убить всех детей мужского пола в возрасте двух лет и младше.
Эпизод, о котором мы находим некоторые следы у Флавия Иосифа, но о котором больше никто не рассказывает; с другой стороны, как отмечает Джузеппе Риччиотти, в таком контексте, как Вифлеем и его окрестности, малонаселенные, и особенно в то время, когда жизнь ребенка была малоценной, трудно представить, чтобы кто-то потрудился обратить внимание на насильственную смерть какого-то бедного младенца, сына никому не нужного человека.
Узнав каким-то образом о намерениях Ирода. (Евангелие от Матфея говорит об ангеле, который предупреждает Иосифа во сне), мать, отец и новорожденный сын бегут в Египет, где остаются на несколько лет.до смерти Ирода (следовательно, после 4 г. до н.э.).
За исключением ссылки Луки на Иисуса, который в возрасте двенадцати лет, во время паломничества в Иерусалим, был потерян своими родителями, которые позже найден после трех дней поисков во время обсуждения доктринальных вопросов с врачами Храма, больше ничего не известно о детстве и молодой жизни Назарянина., до его фактического выхода на публичную сцену в Израиле, который можно отнести примерно к 27-28 гг. н.э..
Ему должно было быть около тридцати трех лет, вскоре после Иоанна Крестителя, который, должно быть, начал свое служение несколькими месяцами или годом или около того раньше. Мы можем вернуться ко времени начала проповеди Иисуса благодаря указанию в Евангелии от Иоанна (наиболее точные, с хронологической, исторической и географической точки зрения):
Споря с Иисусом в Храме, иудейские знатные люди возражают: "Храм сей строился сорок шесть лет, и Ты ли воздвигнешь его в три дня?
Если мы подсчитаем, что Ирод Великий начал восстановление Храма в 20-19 гг. до н.э., и учтем сорок шесть лет евангельской фразы, то окажемся как раз в 27-28 гг. до н.э.
В любом случае, он лишь немного предшествовал Иисусу, и, по словам евангелистов, Иоанн представлял собой лишь предтечу человека из Галилеи, который был истинным мессией Израиля.
Иоанн, который, как считается, в начале своей жизни был эссеном, безусловно, отделился, как было показано выше, от жесткой элитарной доктрины кумранской секты. Он проповедовал крещение покаяния, через погружение в Иордан. (в районе недалеко от Кумрана)Это делается именно для того, чтобы подготовиться к приходу избавителя, царя-мессии.
О себе он сказал: "Я глас вопиющего в пустыне: прямыми сделайте пути Господни". (Евангелие от Иоанна 1, 23). Однако вскоре он был убит Иродом Антипой. (3)тетрарх Галилеи и сын Ирода Великого.
Смерть Иоанна не помешала Иисусу продолжить Свое служение.. Человек из Назарета проповедовал мир, любовь к врагам и наступление новой эры справедливости и мира, Царства Божьего.что, однако, не было тем, чего ожидали от него его еврейские современники. (и как предвосхищенные теми же пророчествами о Мессии). То есть, земное царство, в котором Израиль будет освобожден от своих угнетателей и будет господствовать над другими народами, язычниками, но царство для бедных, смиренных и кротких.
Назовите лицо Вашего пожертвования. Помогите нам сформировать епархиальных и религиозных священников.
К чему мы вернемся чуть более подробно в следующем параграфе, первоначально казались очень успешнымиЕвангелия говорят нам.
В сопровождении большого количества продиктованных сигналов (умножение хлебов и рыб на тысячи; исцеления прокаженных, хромых, слепых и глухих; воскресение мертвых; превращение воды в вино). Однако тогда столкнулись со значительными трудностями, когда сам Иисус начал предполагать, что он гораздо больше, чем человек, или провозгласил себя сыном Бога.
Он также вступил в жесткий конфликт с религиозной элитой того времени. (фарисеев и книжников, которых Он назвал "гадюками" и "стервятниками") провозгласив, что человек важнее Шаббата и субботнего покоя (и, в фарисейской концепции, суббота была почти более важна, чем Бог). и что сам он был даже более важен, чем Храм в Иерусалиме.
Ему также не нравились саддукеи, с которыми он был не менее резок и которые, со своей стороны, вместе с иродианами, были его самыми большими противниками, потому что они Иисус был любим толпой, и они боялись, что народ восстанет против них самих и против римлян.
Упоминаются три ПесахаРассказ Евангелия от Иоанна о жизни Иисуса, как мы уже говорили, является наиболее точным, исправляя неточности трех других евангелистов и указывая на упущенные детали, даже хронологически.
После этого Назарянин в последний раз поднялся в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху. Здесь, помимо ликующей толпы, Его ждали фарисеи, книжники, саддукеи и иродиане, которые сговорились убить Его, арестовали Его, воспользовавшись предательством одного из Его учеников. (Иуда Искариот) и передал его римлянам. После краткого суда прокуратор, или префект, Понтий Пилат, умыл руки и распял Его.
Все евангелисты сходятся в том, что смерть Иисуса на кресте была назначена на пятницу. (the parasceve). как часть пасхальных празднеств.
Джузеппе Риччиотти, перечисляя ряд возможностей, проанализированных учеными, приходит к выводу, что точная дата этого события в еврейском календаре - 14-е число лунного месяца нисана. (Пятница 7 апреля) 30 Г. Н.Э.
Итак, если Иисус родился за два года до смерти Ирода и ему было около тридцати лет (возможно, тридцать два или тридцать три) в начале своей общественной жизни, Когда он умер, ему, должно быть, было около 35 лет.
Евангелия рассказывают нам, что Иисус перенес самую мучительную смертьРимский парламент, в который попадали рабы, убийцы, воры и те, кто не был римским гражданином: распятиеЕго пытали таким же образом, и после того, как он перенес не менее ужасные пытки, которые, согласно римскому обычаю, предшествовали распятию: порка (описанный Горацием как horribile flagellum).Убийство наносилось страшным орудием под названием "флагрум" - плетью с металлическими шариками и костяными гвоздями, которые разрывали кожу и отрывали клочья плоти.
Используемый крест может быть двух типов: crux commissa, Т-образный, или crux immissa, кинжаловидный. (4)
Из того, что мы читаем в Евангелиях, однажды осудили, Иисус был вынужден нести крест (скорее всего, поперечная балка crux immissa, patibulum). на высоте сразу за стенами Иерусалима (Голгофа, именно там, где сегодня стоит Базилика Гроба Господня).. Там, согласно римской процедуре, его раздели.
Дальнейшие подробности наказания можно почерпнуть из римского обычая распинать приговоренных к смерти: их привязывали или прибивали гвоздями с вытянутыми руками к эшафоту и поднимали на вертикальный столб, уже закрепленный на земле. Ноги, с другой стороны, привязывались или прибивались к вертикальному столбу, на котором на уровне ягодиц выступало своего рода опорное сиденье.
Смерть была медленной, очень медленной и сопровождалась невыносимыми страданиями.Жертва, поднятая от земли не более чем на полметра, была полностью обнажена и могла висеть часами, если не днями, сотрясаемая тетаническими судорогами и спазмами из-за невозможности нормально дышать, поскольку кровь не могла поступать к конечностям, напряженным до предела, а также к сердцу и легким, которые не могли нормально работать.
Однако мы знаем от евангелистов, что агония Иисуса длилась не более нескольких часов. (с шестого часа до девятого часа), вероятно, из-за большой кровопотери (гиповолемический шок) из-за бичевания и то, после смерти, был положен в новую гробницу, вырытую в скале недалеко от места распятия. (в нескольких метрах от отеля).
И здесь заканчивается история жизни "исторического Иисуса" и начинается история "Христа веры".Иисус из Назарета воскрес из мертвых через три дня, как мы позже читаем в Евангелиях, явившись сначала некоторым женщинам, а затем женщинам из Назарета, а затем женщинам из Назарета. (неслыханное дело в те времена, когда свидетельство женщины ничего не стоило).Первый из них был обращен к Его матери, к ученикам, а затем, перед тем как Он вознесся на небо по правую руку от Бога, к более чем пятистам людям, многие из которых были еще живы, уточняет Павел из Тарса, в то время, когда (около 50) Павел сам писал свои письма.
Страсти Христовы. Изображение из спорного фильма
История "исторического Иисуса" - это история провала, по крайней мере, очевидного провала: возможно, на самом деле, величайшего провала в истории.
В отличие от других персонажей, которые отметили ход времени и остались запечатленными в памяти потомков, Иисус не сделал практически ничего исключительного, с чисто человеческой, или, скорее, макроисторической точки зрения: он не вел армии на завоевание новых территорий, не побеждал полчища врагов, не накапливал количество добычи и женщин, рабов и слуг, не писал литературных произведений, ничего не рисовал и не ваял.
Принимая во внимание то, как закончилось его земное существование - насмешками, разочарованием, насильственной смертью и безымянным погребением, как он это сделал, поэтому, цитируя друга, который задал мне именно этот вопрос, Разбойник, убитый римлянами", чтобы стать краеугольным камнем истории? Похоже, то, что было сказано о Нем, что Он был "камнем, отвергнутым строителями, но сделавшимся краеугольным камнем", - это то, что Он был "камнем, отвергнутым строителями, но сделавшимся краеугольным камнем". (Деяния 4, 11)Разве это не парадокс?
Если, с другой стороны, мы посмотрим на ход событий в его жизни с точки зрения "микроисторический"Другими словами, с точки зрения влияния, которое он оказал на людей, с которыми он сталкивался, на тех, кого он должен был исцелить, переместить, повлиять, изменить, тогда нам легче поверить в другое, что он сам сказал бы своим последователям: "Вы будете совершать еще более великие дела"..
Поэтому именно Его ученики и апостолы начали Его миссионерскую работу и распространили Его послание по всему миру.. Когда Иисус был жив, Его послание, в "Евангелие" (Благая весть)Палестинская автономия не пересекла границы Палестины, и, судя по тому, как она закончила свое существование, казалось, что ей тоже суждено умереть.
И одновременно маленькая и скрытая, она начала бродить, как закваска из этого маленького уголка Востока, способом, повторяю, совершенно необъяснимым, учитывая, что, как свидетельствует Павел из Тарса, трудность распространения Евангелия заключается не только в парадоксе, который оно содержитт.е. в провозглашении (нечто неслыханное до тех пор) Блаженны малые, смиренные, скромные, младенцы и невежды, но и в необходимости отождествлять само Евангелие с человеком, который умер в полном бесчестии, а затем утверждал, что воскрес..
Павел, фактически, определяет это объявление, крест, как "для Иудеев камень преткновения, а для язычников глупость", "ибо Иудеи ищут знамений, а Еллины - мудрости". (Первое письмо к Коринфянам 1, 21-22).
Как уже упоминалось, здесь не место для рассмотрения этого вопроса, поскольку цель данной статьи - просто взглянуть на "Исторический Иисус". и не в "Христос веры.
Однако уже сейчас можно сказать, что одно не может быть понято без другогоПоэтому я дам лишь несколько намеков на то, что на самом деле было в центре внимания послания Иисуса из Назарета, сердца Евангелия. (εὐαγγγέλιον, euanguélion, буквально - хорошие новости, или хорошее объявление)т.е. kerigma.
Этот термин имеет греческое происхождение (κήρυγμα, от глагола κηρύσσσω, kēryssō, что означает кричать как глашатай, распространять объявление).. А провозглашение таково: жизнь, смерть, воскресение и славное возвращение Иисуса из Назарета, называемого Христом, через действие Святого Духа.
По мнению христиан, эта работа представляет собой прямое вмешательство Бога в историю.Бог, воплотивший Себя в человеке, низводящий Себя до уровня творений, чтобы возвысить их до достоинства Своих детей, чтобы освободить их от рабства греха. (новая пасха) и от смерти и даровать им жизнь вечную, в силу жертвы Его Единородного Сына.
Это Процесс, в котором Бог снисходит до человека, был определен κένωσις (kénōsis)также греческое слово, которое буквально указывает на ".опорожнение"Бог опускает себя и опустошает себя, на практике лишая себя своих собственных прерогатив и своих собственных божественных атрибутов, чтобы дать их, разделить их с человеком, в движении между небом и землей. Это предполагает, после спуска, также и подъем, с земли на небо:... théosis (θέοσις)возвышение человеческой природы, которая становится божественной, поскольку, согласно христианской доктрине, крещаемый - это Сам Христос. (5). На самом деле, унижение Бога ведет к апофеозу человека.
Концепция керигмы, с исторической точки зрения, является фундаментальной данностью для понимания того, как с самого начала христианства это провозглашение и отождествление Иисуса из Назарета с Богом, а также тот факт, что он является первым мужчиной и женщиной, отождествленным с Богом, является основой керигмы. присутствовала в словах и писаниях его учеников и апостолов, составляя, помимо прочего, саму причину его смертного приговора со стороны знатных представителей иудаизма того времени.
Их следы можно найти не только во всех Евангелиях, но и, прежде всего, в Павловых посланиях. (формулировка которого еще древнее: первое Письмо к Фессалоникийцам было написано в 52 году н.э.[2]).В них Павел из Тарса пишет Сам Павел рассказывает о том, что он ранее узнал, а именно, что Иисус из Назарета родился, умер и воскрес за грехи мира, согласно Писанию.
Поэтому нет никаких сомнений в том, что отождествление "исторического Иисуса" с "Христом веры" ни в коем случае не является поздним, но непосредственным и вытекает из тех самых слов, которые использовал Иисус из Назарета определить себя и приписать себе мессианские пророчества и образы всей истории народа Израиля.
Назовите лицо Вашего пожертвования. Помогите нам сформировать епархиальных и религиозных священников.
Еще один интересный аспект - это метод: это "educa" (этимологически латинский термин educĕre предполагает вести из одного места в другое и, как следствие, выводить что-то)., и делает это как прекрасный учитель, когда он указывает на себя как на пример для подражания.
На самом деле, если проанализировать Его слова, Его жесты, Его действия, кажется, что Иисус не только хочет совершить работу Сам, но и хочет, чтобы те, кто решил следовать за Ним, делали это вместе с Ним, учились действовать, как Он, следовать за Ним в восхождении к Богу, в постоянном диалоге, который конкретизируется в используемых символах, в местах, в содержании Писаний.
Кажется, что это означает, и это действительно так: "Учитесь у меня!". Фраза, которую мы только что процитировали, содержится, среди прочего, в отрывке из Евангелия от Матфея, в котором Иисус призывает Своих последователей быть подобными Ему в кротости и смирении. (глава 11, 29).
В кротости, в смирении, в том, что он не реагирует на насилие или неуважение, его фигура остается целостной и с литературной точки зрения, а не только интеллектуальной: твердой, неизменной до самой смерти, никогда не вступающей в противоречие.
Иисус учит Своих последователей не только не убивать, но и отдать свою жизнь за других.не только не красть, но и раздеваться для других; не только любить друзей, но и врагов; не только быть хорошими людьми, но и быть совершенными, как Бог. И при этомОно не указывает на абстрактную модель, кого-то далекого во времени и пространстве или божество, затерянное в небесах: указывает он на себя. Он сказал: "Делай, как я!.
Это также кажется выражением Его миссии, которая начинается с крещения в реке Иордан Иоанном Крестителем в самой низкой точке земли. (берега Иордана вокруг Иерихона) и достигает кульминации в том месте, которое в коллективном воображении еврейского народа считалось наивысшей точкой: в Иерусалиме.
Иисус спускается, как Иордан (чье ивритское имя ירדן, Ярдэн, означает "тот, кто спускается") к Мертвому морю, пустынному, заброшенному и низкому месту, чтобы вести вверх, где Он был бы "вознесен от земли" и "привлек всех к Себе". (Иоанн 12:32)но в совершенно ином смысле, чем можно было бы ожидать от него.
Это паломничество, которое находит свой смысл в самой идее еврейского паломничества в Святой город."Песнь восхождения", которая исполнялась в главные праздники путем пения "Песни восхождения" при подъеме с равнины Эсдраэлон или, чаще, с Иерихонской дороги на Иудейские горы.
По расширению, эта идея паломничества, "восхождения", может быть найдена в современном понятии "восхождение". с сайта עלייה ('алия) эмиграция или паломничество в Израиль евреев (но также и христиане) посещение Святой Земли посетить страну или остаться и жить в ней (и определяют себя עולים, 'ōlīm - от того же корня 'al - т.е., "те, кто поднимается").
На самом деле, название израильской авиакомпании Ал (אל על)означает "вверх". (и с двойным значением: высоко - это небо, но "высоко" - это также Земля Израиля и Иерусалим в частности).
Наконец, опрокидывание самой идеи ".мировой доминантТот, на который надеялись его современники, происходит в так называемом Нагорная проповедь, программное рассуждение о миссии Иисуса из НазаретаБлаженны, а значит и счастливы, не богатые, а нищие духом; не сильные, а слабые; не могущественные, а смиренные; не те, кто ведет войну, а те, кто ищет мира.
И последнее, но не менее важное, великое послание утешения человечеству: Бог есть Отецне коллективный отец, в смысле защитник того или иного народа от других, а нежный отец, "папочка". (Иисус называет его так на арамейском языке: אבא, абба) для каждого человека, как хорошо объясняет библейский исследователь Жан Карминьяк (6) :
Для Иисуса, Бог по сути является Отцом, так же как и Любовью. (1 Иоанна 4, 8).
Иисус, прежде всего, является "Сыном" Бога в таком смысле, который никто не мог себе представить до Него, поэтому Бог для Него - "Отец" в самом строгом смысле этого слова. Это отцовство Отца и это сыновство Сына также подразумевают участие в единой Божественной природе.
Эта тема является настолько центральной в проповеди Иисуса, что воплощение Сына призвано дать людям "силу стать детьми Божьими". (Ин 1, 12) и что Его послание можно определить как откровение от Отца (Иоанн 1, 18)учить людей, что они - дети Божьи. (1 Иоанна 3, 1).
В устах Иисуса эта истина приобретает такое значение, что становится основой Его учениядобрые дела - во славу Отца. (Матфей 5, 16)Нравственная жизнь состоит в том, чтобы быть милосердным, как Отец прощает (Матфей 6: 14-15; Марк 11: 25-26), вход в Царство Небесное уготован тем, кто исполняет волю Отца (Матфей 7: 21), полнота нравственной жизни состоит в том, чтобы быть милосердным, как Отец милосерден (Матфей 6: 14-15; Марк 11: 25-26), полнота нравственной жизни состоит в том, чтобы быть милосердным, как Отец милосерден (Матфей 7: 21). (Луки 6, 36) и совершенным, как совершен Отец (Матфей 5, 48).
Из этого отцовства Бога следует очевидное следствиеимеющих одного и того же "Отца", мужчины в действительности являются братьями, которые должны любить друг друга и относиться друг к другу как таковые. Существует фундаментальный принцип, который вдохновляет всю мораль и духовность христианства и который уже прямо провозглашен в Евангелии: "Все вы братья [-] потому что один у вас Отец, Который на небесах". (Матфей 23, 8-9).
Так заканчивается наше путешествие в поисках "исторического Иисуса", с осознанием того, что как для верующих, так и для неверующих, его фигура навсегда останется величайшей и самой захватывающей загадкой истории.
Герардо Феррара
Выпускник факультета истории и политологии, специализирующийся на Ближнем Востоке.
Отвечает за студенческий коллектив
Университет Святого Креста в Риме
