"Fratelli tutti": Prietenie și fraternitate, dialog și întâlnire

Aceste convingeri creștine sunt reflectate în referirea la Conciliul Vatican II: "Bucuriile și speranțele, durerile și neliniștile oamenilor din zilele noastre, mai ales ale celor săraci și ale celor care suferă, sunt în același timp bucuriile și speranțele, durerile și neliniștile ucenicilor lui Cristos" (Gaudium et spes, 1).

"Fratelli tutti" O enciclică socială

Por tanto, arranca desde una mirada al mundo que “es más que una aséptica descripción de la realidad”. Supone un “intento de buscar una luz en medio de lo que estamos viviendo”, una búsqueda abierta al diálogo y con el fin de “plantear unas líneas de acción” (56). El método es el propio del discernimiento ético y pastoral, que trata, como indica la palabra, de distinguir el camino del bien para să canalizeze, depășind riscurile polarizărilor unilaterale, acțiunea personală în contextul societății și al culturiis.

Tratând despre fraternitate și prietenie socială, Papa afirmă că se oprește la dimensiunea universală a fraternității. Nu degeaba unul dintre punctele cheie ale documentului este respingerea individualismului. "Suntem cu toții frați și surori", membri ai aceleiași familii umane, proveniți de la același Creator și navigând în aceeași barcă.. Globalizarea ne arată necesitatea de a lucra împreună pentru a promova binele comun și pentru a avea grijă de viață, dialog și pace.

O lume marcată de individualism

Aunque no falta el reconocimiento de los avances científico-tecnológicos y de los esfuerzos de muchos por hacer el bien –como se ha visto con ocasión de la pandemia–, la mirada se encuentra ante “umbrele unei lumi închise"(capitolul 1): manipulări, nedreptăți și egoism, conflicte, frici și "cultura zidurilor", xenofobie și dispreț pentru cei slabi.

Visele sunt spulberate, lipsește un proiect comun, iar dificultatea de a răspunde la crizele personale și sociale este evidentă. "Suntem mai singuri ca niciodată în această lume supraaglomerată, în care interesele individuale prevalează. și slăbește dimensiunea comunitară a existenței" (12).

Toate acestea manifestă "accentuarea multor forme de individualism fără conținut" (13) și se întâmplă în fața "unei tăceri internaționale inacceptabile" (29). Pentru a depăși cinismul, pentru a umple golul de sens al vieții și pentru a evita violența, trebuie, spune Papa, "să recuperăm pasiunea împărtășită pentru o comunitate de apartenență și solidaritate" (36).

Deschiderea către lume din inimă

Cum să răspundem la această situație, cum să realizăm o deschidere reală față de lume, adică o deschidere reală față de lume, adică o deschidere reală față de lume, adică o deschidere reală față de lume, comunicare care ne face mai buni și să contribuie la îmbunătățirea societății?

Evanghelia prezintă figura bunului samaritean (Capitolul 2: "Un străin pe drum”). En él nos queda claro que "la existencia de cada uno de nosotros está ligada a la de los demás: la vida no es tiempo que pasa, sino tiempo de encuentro" (n. 66). Estamos hechos para o plinătate care nu poate fi obținută decât în iubireNu este o opțiune să trăim indiferenți la durere, nu putem permite ca cineva să fie lăsat "pe marginea vieții". Acest lucru ar trebui să fim indignațipână la punctul de a ne face să coborâm din seninătatea noastră la să fie deranjat de suferința umană" (68).

În viața noastră există întotdeauna o oportunitate de a începe să trăiască din nou fraternitatea. Pentru a răspunde la întrebarea "Cine este aproapele meu?", Isus "nu ne invită să ne întrebăm cine sunt cei care ne sunt apropiați, ci mai degrabă să să ne apropiem unii de alții, de vecinii noștri" (80).

Acesta este motivul pentru care nu există scuze pentru sclavie, naționalism închis și abuzuri hacia los que son diferentes: "Es importante que la catequesis y la predicación incluyan de modo más directo y claro el sentido social de la existencia, la dimensión fraterna de la espiritualidad, la convicción sobre la inalienable dignidad de cada persona y las motivaciones para amar y acoger a todos" (86).

Deschiderea este un cuvânt cheie. Pentru "gândirea și crearea unei lumi deschise(titlul capitolului 3), aveți nevoie de "...".o inimă deschisă către întreaga lume"(Capitolul 4). O garanție este reprezentată de deschiderea către transcendență, deschiderea către Dumnezeudeschiderea către Tatăl tuturorDumnezeu este iubire și cine rămâne în iubire rămâne în Dumnezeu" (1 Ioan 4,16).

Francisc declară: "Am fost încurajat în mod deosebit de marele imam Ahmad Al-Tayyeb, pe care l-am întâlnit la Abu Dhabi, pentru a aminti că Dumnezeu "a creat toate ființele umane egale în drepturi, îndatoriri și demnitate și le-a chemat să trăiască împreună ca frați între ele" (Document privind fraternitatea umană pentru pacea mondială și coexistența comună, Abu Dhabi, 4-II-2019) (5).

Pentru creștini, "credința se umple de motivații nemaiîntâlnite în recunoașterea celuilalt, pentru că cei care cred pot ajunge să recunoască faptul că Dumnezeu iubește fiecare ființă umană cu o iubire infinită. și care "îi conferă astfel o demnitate infinită" (Ioan Paul al II-lea, Mesaj către persoanele cu handicap, 16 noiembrie 1980)" (85). Dovadă este faptul că "Cristos și-a vărsat sângele pentru fiecare, astfel încât nimeni nu rămâne în afara iubirii sale universale" (Ibid.).

Adevăr și demnitate

Pe fundalul acestei dimensiuni universale a fraternității umane pe care Papa dorește să o promoveze se află ceea ce este cu adevărat valoros, pentru că nu totul are aceeași valoare: "O cultură fără valori universale nu este o cultură adevărată" (Ioan Paul al II-lea, Discurs din 2 februarie 1987) (146). Adevărul se descoperă prin înțelepciunecare implică întâlnirea cu realitatea (cf. n. 47). Adevărul nu se impune și nu se apără prin violențădar se deschide în dragoste. De asemenea, adevărul demnității umane: “la inalienable dignidad de cada persona humana más allá de su origen, color o religión, y la ley suprema del amor fraterno” (39). A la vez, relația iubirii cu adevărul îl protejează de a fi un simplu sentimentalism, individualism sau umanism închis la transcendență (cf. 184),

Dialog, întâlnire, căutare a păcii

Adevăratul dialog (a se vedea capitolul 6: "Dialog și prietenie socială) nu are nimic de-a face cu simpla negociere în interes personal: "...".Eroi ai viitorului vor fi cei care vor reuși să spargă această logică bolnavă și vor decide să țineți cu respect un cuvânt de adevărdincolo de oportunitățile personale. Cu voia lui Dumnezeu, astfel de eroi se nasc în liniște în inima societății noastre" (202).

Nici dialogul nu are nimic de-a face cu un consens manipulat sau cu un relativism impus: "... dialogul nu este o chestiune de abordare de tip "one-size-fits-all", ci de abordare de tip "one-size-fits-all".Nu există privilegii sau excepții pentru nimeni în fața unor norme morale care interzic răul intrinsec.. Nu există nicio diferență între a fi stăpânul lumii sau ultimul dintre nenorociții pământului: în fața exigențelor morale suntem cu toții absolut egali" (Ioan Paul al II-lea, Enc. Veritatis splendor, 96) (209).

Este necesar să se caute o nouă cultură care să restabilească bunătatea. Într-adevăr, să o luăm de la capăt de la adevăr, împreună cu dreptatea și mila și cu meșteșugul păcii (vezi capitolul 7: "Procesul de pace").Căi de reîntâlnire”). Por eso hay que oponerse a la guerra y a la pena de muerte. Y las religiones están llamadas a colaborar en primera línea en ese proyecto (cf. capítulo 8: "Religiile, în slujba fraternității în lume"). Dumnezeu nu poate fi redus la tăcere nici în societate, nici în inima omului:

"Atunci când, în numele unei ideologii, vor să îl excludă pe Dumnezeu din societate, ajungi să te închini la idoliși imediat omul este pierdut, demnitatea lui este călcată în picioare, drepturile lui sunt încălcate" (274). Noi, creștinii, credem că în El găsim adevărata sursă a demnității umane și a fraternității universale (cf. 277).