Wychowanie do moralności chrześcijańskiej jest częścią "katechezy" w jej pierwotnym znaczeniu jako formacji do życia chrześcijańskiego w każdym wieku, a nie tylko dla dzieci. Moralność chrześcijańska ma cechy, które wynikają nie tylko z etyki czy moralności racjonalnej, ale także w szczególności z głoszenia Chrystusa (kerygma) i Królestwo Boże poprzez misję Kościoła (1).
1. Wychowanie w wierze do życia w Chrystusie. To życie jest udziałem w samym życiu Boga, dzięki Duchowi Świętemu, który jest "Duchem Chrystusa". Dzieło Chrystusa uzdrawia nas i przywraca do obrazu i podobieństwa Bożego, utraconego przez grzech.
Od chrztu, który sprawia, że porzucamy "starego człowieka" i odradzamy się w Chrystusie, mamy zalążek pełnego życia ludzkiego - tego, co nazywamy życiem łaski - które ma swoje własne zasady i normy. Dlatego chrzcielnica przybiera czasem formę łona matki: chrzest sprawia, że odradzamy się z Chrystusem w łonie Kościoła.
2. Dlatego chrześcijańskie wychowanie moralne podkreśla rolę Duch ŚwiętyJest pocieszycielem i żywicielem duszy, światłem i źródłem jej darów, które podnoszą ludzką naturę do rangi łaski. On jest naprawdę nowe życie w Chrystusie przez Ducha Świętegożycie, które jest uczestnictwem w życiu boskim, "życie deiform".
W tym celu Duch Święty daje swoje prezenty (mądrość i rozum, rada i męstwo, wiedza, pobożność i bojaźń Boża), które obejmują całą naszą istotę, podnosząc naturę do porządku łaski. Te dary wytwarzają "owoce Ducha". ("miłość, radość, pokój, cierpliwość, wytrwałość, uprzejmość, dobroć, łagodność, cichość, wierność, skromność, wstrzemięźliwość, czystość" (Gal 5, 22-23, wydanie Wulgaty, Katechizm Kościoła Katolickiego, 1832) oraz dzieła, które odpowiadają błogosławieństwa (patrz poniżej).
3. Jak widzieliśmy, chrześcijańskie wychowanie moralne jest edukacja do życia w łascei nie tylko dla etycznego zachowania na poziomie racjonalnym. Horyzontem życia chrześcijańskiego jest konfiguracja do Chrystusa, czyli wewnętrzne "stawanie się formą" Chrystusa. Innymi słowy, pełnia życia moralnego to świętość, w jedności z wolą Bożą.
W tym celu chrześcijanin "traci własne życie" dla Jezusa, wspierając odkupieńcze dzieło Trójcy Świętej, która oddaje się nam całkowicie. Wszystko to dzieje się od chrztu, który wprowadza nas w dynamikę Ducha Świętego: dynamikę miłości, która prowadzi do żarliwego pragnienia dobra, i to nie byle jakiego dobra, ale dobra w perspektywie życia Chrystusa. Życie w łasce rozwija się od chrztu, poprzez sakramenty, modlitwę i całą pracę chrześcijanina.
4. Chrześcijańska edukacja moralna jest również edukacja na temat Błogosławieństw. Sprawiedliwy (lub święty) cieszy się szczęściem, które pochodzi z przylgnięcia do Boga. Prawdziwym uczniem jest ten, kto dobrowolnie wybiera tę drogę błogosławieństw, które są "obliczem Chrystusa". Są one gwarancją "paradoksalnego" szczęścia, ponieważ nie tylko oferują szczęście człowiekowi, ale także gwarantują je ubogim w duchu, cichym i strapionym, łaknącym sprawiedliwości i miłosiernym, czyniącym pokój i prześladowanym ze względu na Chrystusa (por. Mt 5, 3-11).
5. Chrześcijańska edukacja moralna to edukacja o grzechu. Edukacja na temat grzechu i przebaczeniai o przebaczeniu. The sin jest zgubą, ponieważ z serca człowieka wynika, że obraża Boga i bliźniego, niszcząc porządek miłości. Z grzechem przychodzą "uczynki ciała" (por. Ga 5:19-21), które są przeciwne owocom Ducha.
Dlatego grzech - a wszyscy jesteśmy grzesznikami - wymaga konwersja: aby skorzystać z miłosierdzie Pomoc Boża w osiągnięciu zbawienia, które wiąże się z przebaczeniem grzechów i ostatecznym zwycięstwem nad konsekwencjami grzechu, którymi są ból i śmierć wieczna.
Nikt nie zbawia się sam, dzięki własnej wiedzy lub wysiłkom, ani też człowiek nie może zbawić się wraz z innymi bez Boga. Przyjęcie Bożego miłosierdzia czyni nas miłosiernymi dla innych.
6. Chrześcijańska edukacja moralna jest kształcenie cnót, a wraz z nimi rozeznania. Edukacja cnót wykracza poza edukację wartości, ale cnoty, wartości i normy muszą być obecne w każdej edukacji etycznej.
Do cnót ludzkich lub moralnych należą ostrożność, cnota będąca pomostem pomiędzy cnotami kardynalnymi (roztropność, sprawiedliwość, męstwo i umiarkowanie) a cnotami teologicznymi (wiara, nadzieja i miłość).
Roztropność jest podstawą sumienie moralny (por. Katechizm Kościoła Katolickiego, 1776 y 1794). Roztropność umożliwia rozeznanie, które jest niezbędne, aby wiedzieć, jak dokonywać właściwych wyborów w życiu. Prowadzi do poznania i praktykowania tego, co dobre. Człowiekowi roztropnemu nie wystarcza, że cel jego działania jest właściwy: chce, aby środki i sposób działania również były właściwe. Z tego powodu wybiera również konkretnie czas i miejsce, w którym chce działać, unikając podejmowania bezużytecznych lub fałszywych kroków. Osoba rozważna posiada bilansNiewątpliwą cechą dojrzałość duchowa (2).
The cnoty teologiczne umożliwiają chrześcijaninowi uczestniczenie, we własnych działaniach, w życiu trynitarnym otrzymanym w darze. W ten sposób może on naśladować Chrystusa, uczestnicząc w Jego własnym doświadczeniu życiowym ("widząc" duchowo swoimi oczami, "czując" sercem, "działając" swoją postawą). W ten sposób chrześcijanin może ukierunkować każdą decyzję i każde działanie w świetle Trójjedynego Boga. I w ten sposób cnoty teologiczne informują i ożywiają również cnoty moralne i całe chrześcijańskie działanie (3).
7. W centrum wychowania do "nowego życia" chrześcijanina znajduje się "podwójne przykazanie miłości", rozwinięte w Dekalogu Przykazań. Dla Jezusa miłość do Boga i miłość do bliźniego są nierozłączne (por. Mk 12:29-31) i łączą się w "nowym przykazaniu". Od tego momentu miłość nie jest już tylko przykazaniem, ale przykazaniem miłości. odpowiedź na miłość Boga który przychodzi na spotkanie z nami. "Miłość można nakazać, ponieważ najpierw się ją daje" (4); co więcej, dla chrześcijanina ta odpowiedź jest włączona w życie Jezusa, które jest darem z siebie, owocem Jego miłości (por. J 17-26).
Oznacza to, że Chrześcijańskie życie moralne jest uczestnictwem w tej samej miłości Jezusa. To jest organizacja charytatywnaowoc Ducha Świętego, który umożliwia to, co po ludzku wydaje się niemożliwe: kochać tak, jak kochał sam Jezus (5).
8. Chrześcijańskie wychowanie moralne jest wychowaniem do życia eucharystycznego i jego owocu, jakim jest życie kościelne. W Eucharystia Jezus czyni nas swoimi i staje się naszym pokarmem na drogę życia aż do Jego powtórnego przyjścia i wypełnienia tej samej misji, którą otrzymał od Ojca.
Tylko dzięki Eucharystii, która jest centrum wszystkich sakramentów, jesteśmy zdolny kontynuować to, co zostało powiedziane do tej pory: żyć w Chrystusie przez Ducha Świętego, rozwijać się w życiu łaski i na drodze błogosławieństw i cnót, odrzucać grzech i zawsze dostrzegać dobro w naszych działaniach, żyć miłością wobec Boga i innych.
Od Eucharystia jest przyjmowana z Kościoła y przynosi owoce dla naszego wzrostu w życiu Kościoła.Życie moralne chrześcijanina nie rozwija się indywidualnie, lecz raczej jako w "komunii świętych", którą jest Kościół.
Uczestnicząc w życiu Chrystusa w Kościele (Jego Mistycznym Ciele), uczestniczymy również, każdy zgodnie ze swoim specyficznym powołaniem, darami i charyzmatami, w misja Kościoła. Kościół jest przede wszystkim misyjny, ewangelizujący, głoszący Chrystusa i "sakrament jedności rodzaju ludzkiego". W tym celu Kościół idzie obok wszystkich ludzi, zwłaszcza najuboższych i najbardziej potrzebujących. Jest dostępna dla wszystkich ich wymagań i oczekiwań. Troszczy się o ich dobro, rozciągając tym samym granice swojej dobroczynności poza wszelkie granice.
Każdy chrześcijanin jest powołany, osobiście i w jedności z innymi chrześcijanami, do uczestniczenia w tym życiu, które jest dane w jedności z Chrystusem i poprzez działanie Ducha Świętego. Duch Święty. Chrześcijanin jest wezwany do współpracy w budowaniu tajemnicy Kościoła - który jest jego matką, jego ciałem i jego domem, świętym ludem Bożym i świątynią Ducha Świętego - oraz w jego misji ewangelizacyjnej. Jak mówi Dokument z Aparecidy, wszyscy chrześcijanie są uczniowie misjonarze.
9. Podsumowując, w ujęciu Katechizmu Kościoła Katolickiego, moralność chrześcijańska to "nowe życie" w ChrystusieDroga, prawda i życie" (J 14,6), pierwsze i ostatnie centrum i punkt odniesienia dla edukacji w wierze.
Dla wiary chrześcijańskiej pełne, prawdziwe i wieczne życie rodzi się i dojrzewa w związku z "miłującym poznaniem" Chrystusa (por. J 17:3), co jest celem wychowania w wierze.
Chrześcijańska wizja osoby (antropologia chrześcijańska) pozwala nam zrozumieć i żyć rzeczywistością, którą każdy człowiek nosi w swoim bycie a wezwanie do samorealizacji na podobieństwo Chrystusa. Oznacza to napięcie, aby postępować zgodnie z prawdą i dobrem (7) poprzez dobrowolne "wejście" w życie Chrystusa i uczestniczenie w Jego samoudzielaniu się.
Od spotkania z Chrystusem i stopniowego utożsamiania się z Nim, każdy wierzący, poruszany stałym działaniem Ducha Świętego, może poprzez własne życie aby ogłosić światu dobrą nowinę powszechnego zbawienia, dokonanego przez Pana (8).
Ta reklama ma konsekwencje dla struktur i dynamiki świata stworzona natura, która ma być odnowiona w Chrystusie przy współpracy dzieci Bożych (por. Rz 8,19-22 i Ef 5,9).
Dlatego chrześcijanin ma szczególną odpowiedzialność za wspieranie pokoju i sprawiedliwości, w służbie wspólnego dobra, w kulturze życia i w trosce o Ziemię (ekologia). To właśnie tutaj edukacja doktryna społeczna Kościoła i szerzej - Kościoła. moralność społeczna.
Dlatego wszystko, co dotyczy rodziny i pracy, gospodarki i polityki, społeczności ludzkiej na wszystkich jej poziomach oraz środowiska naturalnego, staje się częścią moralności chrześcijańskiej nie tylko ze względów etycznych, lecz także jako wymagania dotyczące powołania i misji chrześcijaninaWezwanie do przekształcenia społeczeństwa i świata stworzonego jako zarys ostatecznego Królestwa Bożego.
Katechizm Kościoła, na końcu swojego wstępu o chrześcijańskim wychowaniu moralnym, sięga po tekst św. Jana Eudesa (XVII w.), który zaprasza, modli się i prosi, aby pomyślmy o Jezusieabyśmy mogli lepiej myśleć o sobie; abyśmy mogli poznać pragnienie Jezusaabyśmy mogli pragnąć tego, czego On pragnie; i w ten sposób możemy powiedzieć za apostołem: "Dla mnie żyć to Chrystus" (Flp 1:21).
Bibliografia
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor teologii pastoralnej na Wydziale Teologicznym Uniwersytetu Nawarry.
Opublikowano w Kościół i nowa ewangelizacja.
