Woord van God zondag

In zijn preek in de Sint-PietersbasiliekDe paus herinnerde aan het initiatief van Gods Woord om de wereld te scheppen, en aan zijn liefde om ons uit te kiezen in Christus, zijn eeuwige Woord. Als in het Oude Testament God tot ons sprak door de profeten, is in de volheid van de tijd dit Woord vervuld: het is niet langer een belofte, maar is uitgekomen (vgl. Lc. 4, 21). Nu, "door de kracht van de Heilige Geest is hij onder ons komen wonen en wil hij ons tot zijn woonplaats maken, onze verwachtingen vervullen en onze wonden genezen".

Net als de Joden die hem in de synagoge van Nazareth aanschouwden en hun ogen op hem gericht hielden (vgl. Lc. 4, 20), moeten ook wij de radicale nieuwheid van dit Woord, dat Christus is, kunnen vatten. Daarin, stelt Franciscus, kunnen we twee aspecten beschouwen die met elkaar verbonden zijn: "het Woord openbaart God en het Woord leidt ons naar de mens. Zij staat centraal, zij openbaart God en leidt ons naar de mens".

Gods openbarende woord

Eerst, het Woord openbaart God. "Het openbaart Gods gezicht aan ons als Degene die zorgt voor onze armoede en zich bekommert om ons lot".. Niet als een in de hemel opgesloten tiran, noch als een koude, onverschillige en onverstoorbare waarnemer, een neutrale en onverschillige god. Hij is de "God met ons", het vleesgeworden Woord, dat voor ons partij kiest en betrokken is bij onze pijn, de "liefdevolle Geest" van de mens.

Als bevoegd woordvoerder van dat Woord in de Kerk spreekt Franciscus zijn toehoorders, ieder van ons, persoonlijk aan:

"Hij is een nabije, barmhartige en tedere GodHij wil je ontlasten van de lasten die je verpletteren, hij wil de kou van je winters verwarmen, hij wil je donkere dagen verlichten, hij wil je onzekere stappen ondersteunen. En dat doet hij met zijn Woord, waarmee hij tot u spreekt om terug te keren naar om hoop te scheppen in de as van je angsten, zodat je weer vreugde vindt. in de labyrinten van je verdriet, om de bitterheid van je eenzaamheid te vullen met hoop. Hij laat je lopen, niet in een labyrint, maar langs de weg, om hem elke dag te ontmoeten".

En daarom vraagt Franciscus ons of wij dit ware "beeld" van God in ons hart dragen en in de Kerk doorgeven, gewikkeld in het vertrouwen, de genade en de vreugde van het geloof. Of, integendeel, we zien en tonen hem op een strenge manier, gehuld in angst, als een valse afgod die ons noch iemand anders helpt.

Het Woord leidt ons naar anderen

Ten tweede, het Woord leidt ons naar de mens. Als we begrijpen dat God barmhartig en genadig is, overwinnen we de verleiding van een koude, uiterlijke religiositeit die het leven niet raakt en verandert. "Het Woord spoort ons aan uit onszelf te treden om onze broeders en zusters tegemoet te treden met de enige nederige kracht van Gods bevrijdende liefde".

Dit is wat Jezus deed en zei in de synagoge van Nazareth, toen hij onthulde dat "Hij is gezonden om de armen - en dat zijn wij allemaal - tegemoet te treden en hen te bevrijden". Hij is niet gekomen om ons een stel regels te geven, maar om ons te bevrijden van de ketenen die onze ziel gevangen houden.. "Zo laat hij ons zien wat de aanbidding is die God het meest behaagt: zorgen voor onze naaste".

Daarom staat het Woord van God tegenover starheid: "Starheid verandert ons niet, zij verbergt ons slechts, het Woord van God verandert ons". Doordringt de ziel als een zwaard (vgl. Heb 4,12): aan de ene kant troost het ons door het gezicht van God te openbaren; aan de andere kant provoceert en schudt het ons, toont ons onze tegenstrijdigheden en brengt ons in een crisis. "Het laat ons niet in vrede, als de prijs van deze vrede wordt betaald door een wereld die verscheurd wordt door onrecht en honger, en degenen die de gevolgen daarvan ondervinden altijd de zwaksten zijn (...) Het Woord stelt de rechtvaardigingen van ons die altijd datgene wat niet werkt afhankelijk maken van de ander of van anderen, in een crisis".

De paus heeft het niet over theorieën: "Hoeveel pijn voelen we als we onze broeders en zusters op zee zien sterven omdat ze niet van boord mogen".

Hij gaat verder met het zwaard in de ziel te steken: "Het Woord van God nodigt ons uit om naar buiten te treden, niet om ons te verschuilen achter de complexiteit van problemen, achter 'er is niets aan te doen' of 'wat kan ik doen' of 'het is hun probleem of het zijne'. Het spoort ons aan om te handelen, om de aanbidding van God en de zorg voor de mens te verenigen".

Naast de starheid, die voor Franciscus typerend is voor het moderne pelagianisme, is ook elke "engelachtige" of gedesincarneerde "spiritualiteit", die typerend is voor de neognostische bewegingen, in strijd met het Woord van God. De paus beschrijft het beeldend: "Een spiritualiteit die ons 'in de baan' brengt zonder zich om onze broeders en zusters te bekommeren".

Anderzijds: "Het Woord dat vlees is geworden (vgl. Joh. 1, 14) wil in ons incarneren. Het distantieert ons niet van het leven, maar laat ons kennismaken met het leven, met alledaagse situaties, met het luisteren naar het lijden van onze broeders en zusters, met de schreeuw van de armen, met het geweld en de onrechtvaardigheden die de samenleving en de planeet verwonden, zodat wij geen onverschillige christenen zijn, maar werkende christenen, creatieve christenen, profetische christenen".

Het Woord van God is geen dode letter, maar geest en leven. Met een citaat van Madeleine Delbrêl (een Franse mystica die werkte in arbeidersmilieus in Parijs, stierf in 1964 en momenteel in het proces van zaligverklaring zit) zegt Franciscus: "De voorwaarden om naar het Woord van God te luisteren zijn die van ons 'vandaag': de omstandigheden van ons dagelijks leven en de behoeften van onze naaste" (La alegría de creer, Santander 1997, 242-243).

Dit alles verplicht ons, aldus de paus, om allereerst het Woord van God centraal te stellen in de pastorale zorg, ernaar te luisteren en van daaruit te luisteren naar en aandacht te schenken aan de noden van anderen.