Kristīgās morāles audzināšana ir daļa no "katehēzes" tās sākotnējā izpratnē kā kristīgās dzīves veidošana visos vecumos, ne tikai bērniem. Kristīgajai morālei piemīt iezīmes, kas izriet ne tikai no ētikas vai racionālās morāles, bet arī īpaši no Kristus pasludinājuma (ķerigma) un Dieva Valstību caur Baznīcas misiju (1).
1. Izglītība ticībā dzīvei Kristū. Šī dzīve ir līdzdalība pašā Dieva dzīvē, pateicoties Svētajam Garam, kas ir "Kristus Gars". Kristus darbs mūs dziedina un atjauno mūs grēka dēļ pazaudētajā Dieva tēlā un līdzībā.
No Kristības, kas liek mums atstāt "veco cilvēku" un atdzimt Kristū, mēs iegūstam pilnvērtīgas cilvēciskās dzīves sēklu - to, ko mēs saucam par žēlastības dzīvi, - kurai ir savi noteikumi un normas. Tāpēc kristāmvieta dažkārt iegūst mātes miesu formu: Kristība liek mums atdzimt kopā ar Kristu Baznīcas miesās.
2. Tāpēc kristīgā tikumiskā audzināšana uzsver, kāda ir Svētais GarsViņš ir dvēseles mierinātājs un saimnieks, tās gaisma un dāvanu avots, kas cilvēka dabu paceļ līdz žēlastības kārtai. Viņš patiesi ir jauna dzīve Kristū caur Svēto Garudzīve, kas ir līdzdalība dievišķajā dzīvē, "Deiforma dzīve".
Šim nolūkam Svētais Gars dod Savu dāvanas (gudrība un sapratne, padoms un drosme, zināšanas, dievbijība un bijība Dieva), kas aptver visu mūsu būtību, paaugstinot dabu līdz žēlastības kārtībai. Šīs dāvanas rada "Gara augļi". (“caridad, gozo, paz, paciencia, longanimidad, bondad, benignidad, mansedumbre, fidelidad, modestia, continencia, castidad” (Ga 5, 22-23, edición Vulgata, Catecismo de la Iglesia Católica, 1832) y las obras que corresponden a svētības (sk. tālāk).
3. Kā mēs redzējām, kristīgā morālā audzināšana ir izglītība žēlastības dzīveiun ne tikai ētiskai rīcībai racionālā līmenī. Kristīgās dzīves apvārsnis ir konfigurācija Kristum, tas ir, iekšēji "kļūt par Kristus tēlu". Citiem vārdiem sakot, morālās dzīves pilnība ir svētums, vienotībā ar Dieva gribu.
Tādēļ kristietis "zaudē savu dzīvību" Jēzus dēļ, atbalstot Trīsvienības pestīšanas darbu, kas pilnībā sevi mums atdod. Tas viss notiek, sākot ar Kristību, kas mūs ievada Svētā Gara dinamikā - mīlestības dinamikā, kas izraisa dedzīgu vēlmi pēc labā, un ne tikai pēc jebkāda labā, bet labā Kristus dzīves perspektīvā. Žēlastības dzīve attīstās no Kristības, ar sakramentiem, lūgšanu un visu kristieša darbu.
4. Kristīgā morālā audzināšana ir arī izglītība par svētībām. Taisnais (vai svētais) ir laimīgs ar laimi, kas nāk no pieķeršanās Dievam. Patiess māceklis ir tas, kurš brīvi izvēlas šo svētlaimību ceļu, kas ir "Kristus vaigs". Tās ir "paradoksālas" laimes garantija, jo tās ne tikai piedāvā laimi cilvēkam, bet arī garantē to garā nabadzīgajiem, lēnprātīgajiem un ciešanu nomāktajiem, taisnības alkstošajiem un žēlsirdīgajiem, miera nesējiem un Kristus dēļ vajātajiem (sal. Mt 5, 3-11).
5. Kristīgā morālā audzināšana ir audzināšana par grēku. Izglītošana par grēku un piedošanuun par piedošanu. Portāls grēks ir pazušana, jo tā no cilvēka sirds ir saistīta ar apvainojumu Dievam un tuvākajam, kaitējot mīlestības kārtībai. Ar grēku nāk "miesas darbi" (sal. Gal 5, 19-21), kas ir pretēji Gara augļiem.
Tāpēc grēks - un mēs visi esam grēcinieki - prasa konversija: gūt labumu no žēlsirdība Dieva palīdzība, lai sasniegtu pestīšanu, kas nāk ar grēku piedošanu un galīgo uzvaru pār grēka sekām, kas ir sāpes un mūžīgā nāve.
Neviens nevar glābt pats sevi ar savām zināšanām vai pūlēm, nedz arī cilvēks var glābt sevi kopā ar citiem bez Dieva. Dieva žēlastības pieņemšana dara mūs žēlsirdīgus pret citiem.
6. Kristīgā morālā audzināšana ir tikumu un līdz ar tiem arī spriestspējas izglītošana.. Tikumu izglītība ir plašāka par vērtību izglītību, taču tikumiem, vērtībām un normām ir jābūt klātesošām jebkurā ētiskajā izglītībā.
Cilvēciskie jeb morālie tikumi ir šādi. piesardzība, tikums, kas savieno galvenos tikumus (apdomību, taisnīgumu, stiprumu un atturību) un teoloģiskos tikumus (ticību, cerību un mīlestību).
Prudence ir pamats sirdsapziņa morāli (sk. Katoļu baznīcas katehisms, 1776 y 1794). Prudence ļauj izprast, kas nepieciešama, lai zinātu, kā izdarīt pareizo izvēli dzīvē. Tā ļauj zināt un praktizēt to, kas ir labs. Prātīgs cilvēks neapmierinās ar to, ka viņa rīcības mērķis ir pareizs: viņš vēlas, lai arī līdzekļi un rīcības veids būtu pareizs. Tādēļ viņš arī konkrēti izvēlas laiku un vietu, kurā rīkoties, izvairoties no nevajadzīgiem vai nepareiziem soļiem. Pārdomātam cilvēkam piemīt bilanceNepārprotama īpašība garīgais briedums (2).
Portāls teoloģiskie tikumi ļauj kristietim ar savu rīcību piedalīties Trīsvienības dzīvē, ko viņš saņem kā dāvanu. Šādā veidā viņam ir iespējams sekot Kristum, piedaloties Viņa paša dzīves pieredzē ("redzēt" garīgi ar savām acīm, "just" ar savu sirdi, "rīkoties" ar savu attieksmi). Šādā veidā kristietis var orientēt katru lēmumu un katru rīcību Trīsvienīgā Dieva gaismā. Tādā pašā veidā teoloģiskie tikumi informē un atdzīvina morālos tikumus un visu kristīgo rīcību (3).
7. Kristieša "jaunās dzīves" audzināšanas centrā ir "divkāršais mīlestības bauslis", kas izvērsts baušļu dekalogā. Jēzum mīlestība uz Dievu un mīlestība uz tuvāko ir neatdalāmas (sal. Mk 12, 29-31) un ir apvienotas "jaunajā bauslī". No šī brīža mīlestība vairs nav tikai bauslis, bet gan mīlestības bauslis. atbilde uz Dieva mīlestību kas nāk mūs sagaidīt. "Mīlestību var pavēlēt, jo tā vispirms ir dota" (4); turklāt kristietim šī atbilde ir integrēta Jēzus sevis dāvināšanas dzīvē, Viņa mīlestības auglī (sal. Jņ 17-26).
Tas nozīmē, ka Kristīgā morālā dzīve ir līdzdalība tajā pašā Jēzus mīlestībā. Tas ir labdarībaSvētā Gara auglis, kas dara iespējamu to, kas cilvēciski šķiet neiespējams: mīlēt tā, kā mīlēja pats Jēzus (5).
8. Kristīgā morālā audzināšana ir audzināšana Euharistiskajai dzīvei un tās augļiem, kas ir ekleziāla dzīve. Jo Euharistija Jēzus dara mūs par savējiem un kļūst par mūsu barību dzīves ceļojumam līdz Savai otrajai atnākšanai, lai piepildītu misiju, ko Viņš ir saņēmis no Tēva.
Tikai ar Euharistiju, kas ir visu sakramentu centrs, mēs esam... iespējams turpināt līdz šim sacīto: dzīvot Kristū Svētajā Garā, progresēt žēlastības dzīvē un ceļā uz svētlaimībām un tikumiem, noraidīt grēku un vienmēr saskatīt labo savā rīcībā, dzīvojot mīlestībā pret Dievu un citiem.
Tā kā Euharistija tiek saņemta no Baznīcas. y nes augļus mūsu izaugsmei Baznīcas dzīvē.Kristieša morālā dzīve neattīstās individuāli, bet gan kā kopums. "svēto sadraudzībā", kas ir Baznīca.
Piedaloties Kristus dzīvē Baznīcā (Viņa Mistiskajā Miesā), mēs arī piedalāmies, katrs atbilstoši savam īpašajam aicinājumam, dāvanām un harizmām. Baznīcas misija. Baznīca būtībā ir misionāra, evaņģelizējoša, Kristus sludinātāja un "cilvēces vienotības sakraments". Šajā nolūkā Baznīca iet līdzās visiem cilvēkiem, īpaši nabadzīgākajiem un trūcīgākajiem. Viņa ir pieejama visām viņu taisnīgajām prasībām vai cerībām. Viņa rūpējas par viņu labklājību, tādējādi paplašinot savas mīlestības robežas pāri visām robežām.
Katrs kristietis ir aicināts personīgi un kopā ar citiem kristiešiem piedalīties šajā dzīvē, kas tiek dāvāta vienotībā ar Kristu un ar Svētā Gara darbību. Svētais Gars. Ar visiem saviem darbiem, pat ikdienišķajā dzīvē, kristietis ir aicināts piedalīties Baznīcas - kas ir viņa māte, viņa miesa un viņa mājas, Dieva svētā tauta un Svētā Gara templis - noslēpuma veidošanā un tās evaņģelizācijas misijā. Kā teikts Aparecidas dokumentā, visi kristieši ir misionāru mācekļi.
9. Nobeigumā jāsecina, ka saskaņā ar Katoļu baznīcas katehisma perspektīvu kristīgā morāle ir "jaunā dzīve" Kristū"Ceļš, patiesība un dzīvība" (Jņ.ev.14:6), pirmais un pēdējais centrs un atskaites punkts ticības izglītībā.
Kristīgajā ticībā pilnīga, patiesa un mūžīga dzīve dzimst un nobriest saistībā ar Kristus "mīlošo atziņu" (sal. Jņ 17, 3), kas ir ticības izglītības mērķis.
Kristīgā vīzija par personu (kristīgā antropoloģija) ļauj mums saprast un dzīvot realitāti, ko katrs cilvēks nes sevī. aicinājums uz pašrealizāciju pēc Kristus tēla.. Tas nozīmē sasprindzinājumu rīkoties saskaņā ar patiesību un labestību (7), brīvi "ieejot" Kristus dzīvē un piedaloties Viņa sevis dāvināšanā.
No tikšanās ar Kristu un pakāpeniskas identificēšanās ar Viņu katrs ticīgais, Svētā Gara pastāvīgas darbības vadīts, var ar savu dzīvi. pasludināt labo vēsti pasaulei vispārējās pestīšanas, ko nes Kungs (8).
Šajā reklāmā ir ietekme uz pasaules struktūru un dinamiku. radītā daba, kas ir jāatjauno Kristū, piedaloties Dieva bērniem (sal. Rom 8:19-22 un Ef 5:9).
Tādējādi kristietim ir īpašu atbildību par miera un taisnīguma veicināšanu, kalpošanā kopējam labumam, dzīvības kultūrā un rūpēs par Zemi (ekoloģija). Tas ir tas, kur izglītība sociālā doktrīna Baznīcas un plašākā nozīmē sociālā morāle.
Tādējādi viss, kas attiecas uz ģimeni un darbu, ekonomiku un politiku, cilvēku kopienu visos tās līmeņos un vidi, kļūst par kristīgās morāles sastāvdaļu ne tikai ētisku apsvērumu dēļ, bet arī kā kristieša aicinājuma un misijas prasības.Aicinājums pārveidot sabiedrību un radīto pasauli kā galīgās Dieva Valstības ieskicējumu.
Baznīcas katehisms ievada par kristīgo tikumisko audzināšanu beigās pārņem svētā Jāņa Eidesa (17. gs.) tekstu, kurš aicina, lūdz un lūdz, lai domāsim par Jēzulai mēs varētu labāk domāt par sevi; lai mēs zinātu. Jēzus vēlmelai mēs varētu vēlēties to, ko Viņš vēlas; un tādējādi mēs varam sacīt līdz ar apustuli: "Man dzīvot ir Kristus" (Fil 1, 21).
Bibliogrāfija
Ramiro Pellitero Iglesias
Navarras Universitātes Teoloģijas fakultātes Pastorālās teoloģijas profesors.
Publicēts Baznīca un jaunā evaņģelizācija.
