Krikščioniškosios moralės ugdymas yra "katechezės", kuri savo pirmine prasme yra ne tik vaikų, bet ir visų amžiaus grupių krikščioniškojo gyvenimo formavimas, dalis. Krikščioniška moralė turi bruožų, kurie išplaukia ne tik iš etikos ar racionalios moralės, bet ir iš Kristaus skelbimo (kerigma) ir Dievo Karalystę per Bažnyčios misiją (1).
1. Tikėjimo ugdymas gyvenimui Kristuje. Šis gyvenimas yra dalyvavimas pačiame Dievo gyvenime Šventosios Dvasios, kuri yra "Kristaus Dvasia", dėka. Kristaus darbas mus išgydo ir atkuria dėl nuodėmės prarastą Dievo paveikslą ir panašumą.
Iš krikšto, kuriuo palikome "senąjį žmogų" ir atgimėme Kristuje, gauname visaverčio žmogiškojo gyvenimo, kurį vadiname malonės gyvenimu ir kuris turi savo taisykles bei normas, pradžią. Štai kodėl krikštykla kartais įgauna motinos įsčių pavidalą: krikštas mus atgimdo su Kristumi Bažnyčios įsčiose.
2. Todėl krikščioniškasis moralinis ugdymas pabrėžia Šventoji DvasiaJis yra sielos guodėjas ir šeimininkas, šviesa ir šaltinis jos dovanų, iškeliančių žmogaus prigimtį į malonės tvarką. Jis tikrai yra naują gyvenimą Kristuje per Šventąją Dvasią.gyvenimas, kuris yra dalyvavimas dieviškajame gyvenime, "Deivės gyvenimas".
Šiuo tikslu Šventoji Dvasia suteikia savo dovanos (išmintis ir supratimas, patarimas ir tvirtumas, pažinimas, pamaldumas ir Dievo baimė), kurie apima visą mūsų esybę, pakylėdami prigimtį iki malonės tvarkos. Šios dovanos gamina "Dvasios vaisiai". ("meilė, džiaugsmas, taika, kantrybė, kantrumas, malonumas, gerumas, švelnumas, klusnumas, ištikimybė, kuklumas, nuolankumas, skaistumas" (Gal 5, 22-23, Vulgatos leidimas, Katalikų Bažnyčios katekizmas, 1832 m.) ir darbus, kurie atitinka palaiminimai (žr. toliau).
3. Kaip matėme, krikščioniškasis moralinis ugdymas yra ugdymas malonės gyvenimuiir ne tik dėl etiško elgesio racionaliu lygmeniu. Krikščioniškojo gyvenimo horizontas - tai prisitaikymas prie Kristaus, t. y. vidinis "tapimas Kristaus pavidalu". Kitaip tariant, moralinio gyvenimo pilnatvė yra šventumas, vienybėje su Dievo valia.
Dėl to krikščionis "praranda savo gyvybę" dėl Jėzaus, palaikydamas Trejybės, kuri visa save atiduoda mums, atperkamąjį darbą. Visa tai prasideda nuo krikšto, kuris mus įtraukia į Šventosios Dvasios dinamiką: meilės dinamiką, skatinančią karštai trokšti gėrio, ir ne bet kokio gėrio, bet gėrio Kristaus gyvenimo perspektyvoje. Malonės gyvenimas vystosi nuo krikšto, sakramentų, maldos ir visų krikščionio darbų.
4. Krikščioniškasis moralinis ugdymas taip pat yra mokymas apie palaiminimus. Teisusis (arba šventasis) yra laimingas dėl laimės, kuri kyla iš prisirišimo prie Dievo. Tikrasis mokinys yra tas, kuris laisva valia renkasi palaiminimų kelią, kuris yra "Kristaus veidas". Jie yra "paradoksalios" laimės garantas, nes ne tik suteikia laimę žmogui, bet ir garantuoja ją dvasios vargšams, klusniems ir kenčiantiems, trokštantiems teisingumo ir gailestingiems, taikdariams ir persekiojamiems dėl Kristaus (plg. Mt 5, 3-11).
5. Krikščioniškasis moralinis ugdymas yra ugdymas apie nuodėmę. Švietimas apie nuodėmę ir atleidimąir apie atleidimą. Svetainė nuodėmė yra pražūtis, nes iš žmogaus širdies kyla įžeidimas Dievui ir artimui, pažeidžiantis meilės tvarką. Su nuodėme ateina "kūno darbai" (plg. Gal 5, 19-21), kurie prieštarauja Dvasios vaisiams.
Todėl nuodėmė - o mes visi esame nusidėjėliai - reikalauja konversija: pasinaudoti gailestingumas Dievo pagalba siekiant išganymo, kuris ateina su nuodėmių atleidimu ir galutine pergale prieš nuodėmės pasekmes - skausmą ir amžinąją mirtį.
Niekas pats savęs neišgelbsti savo žiniomis ar pastangomis, taip pat žmogus negali išsigelbėti kartu su kitais be Dievo. Dievo gailestingumo priėmimas daro mus gailestingus kitiems.
6. Krikščioniškasis moralinis ugdymas yra dorybių, o kartu ir įžvalgumo ugdymas.. Dorybių ugdymas pranoksta vertybių ugdymą, tačiau dorybės, vertybės ir normos turi būti įtrauktos į visą etinį ugdymą.
Žmogiškosios arba moralinės dorybės apdairumas, dorybė, kuri jungia pagrindines dorybes (apdairumą, teisingumą, tvirtumą ir santūrumą) ir teologines dorybes (tikėjimą, viltį ir meilę).
Apdairumas yra pagrindas sąžinė moralinis (plg. Katalikų Bažnyčios katekizmas, 1776 y 1794). Apdairumas padeda įžvelgti, kaip teisingai pasirinkti gyvenime. Tai padeda pažinti ir praktikuoti tai, kas gera. Apdairus žmogus nesitenkina tuo, kad jo veiksmo tikslas yra teisingas: jis nori, kad priemonės ir veikimo būdas taip pat būtų teisingi. Dėl šios priežasties jis taip pat pasirenka laiką ir vietą, kurioje veikti, vengdamas nenaudingų ar klaidingų žingsnių. Apdairus asmuo turi balansasNeabejotina savybė dvasinė branda (2).
Svetainė teologinės dorybės įgalina krikščionį savo veiksmais dalyvauti Trejybės gyvenime, gautame kaip dovana. Taip jis gali sekti Kristumi dalyvaudamas Jo gyvenimo patirtyje ("matyti" dvasiškai akimis, "jausti" širdimi, "veikti" savo nuostatomis). Taip krikščionis kiekvieną savo sprendimą ir veiksmą gali orientuoti į Triasmenio Dievo šviesą. Taip pat ir teologinės dorybės informuoja ir gaivina moralines dorybes bei visą krikščionišką veiklą (3).
7. Krikščionio "naujojo gyvenimo" ugdymo centre yra "dvigubas meilės įsakymas", išplėtotas Įsakymų dekaloge. Jėzui meilė Dievui ir meilė artimui yra neatskiriamos (plg. Mk 12, 29-31) ir sujungtos "naujuoju įsakymu". Nuo šio momento meilė nebėra tik įsakymas, bet meilės įsakymas. atsakas į Dievo meilę kuris ateina mūsų pasitikti. "Meilę galima įsakyti, nes ji pirmiausia duodama" (4); be to, krikščioniui šis atsakas yra integruotas į Jėzaus savęs dovanojimo gyvenimą, jo meilės vaisių (plg. Jn 17-26).
Tai reiškia, kad Krikščioniškas moralinis gyvenimas yra dalyvavimas toje pačioje Jėzaus meilėje. Tai yra labdaraŠventosios Dvasios vaisius, kuri leidžia tai, kas žmogui atrodo neįmanoma: mylėti taip, kaip mylėjo pats Jėzus (5).
8. Krikščioniškasis moralinis ugdymas yra ugdymas eucharistiniam gyvenimui ir jo vaisiams - bažnytiniam gyvenimui. Į Eucharistija Jėzus padaro mus savais ir tampa mūsų maistu gyvenimo kelionėje iki savo antrojo atėjimo, kad įvykdytų iš Tėvo gautą misiją.
Tik su Eucharistija, visų sakramentų centru, esame galima tęsti tai, kas iki šiol pasakyta: gyventi Kristuje Šventojoje Dvasioje, tobulėti malonės gyvenime, eiti palaiminimų ir dorybių keliu, atmesti nuodėmę ir visuomet įžvelgti gėrį savo veiksmuose, gyventi meile Dievui ir kitiems.
Kadangi Eucharistija gaunama iš Bažnyčios y duoda vaisių mūsų augimui Bažnyčios gyvenime.Moralinis krikščionio gyvenimas vystosi ne individualiai, bet kaip "šventųjų bendrystėje", kuri yra Bažnyčia.
Dalyvaudami Kristaus gyvenime Bažnyčioje (Jo Mistiniame Kūne), mes taip pat dalyvaujame, kiekvienas pagal savo konkretų pašaukimą, dovanas ir charizmas. Bažnyčios misija. Bažnyčia iš esmės yra misionieriška, evangelizuojanti, skelbianti Kristų ir "žmonių giminės vienybės sakramentas". Todėl Bažnyčia eina kartu su visais žmonėmis, ypač su vargingiausiais ir labiausiai stokojančiais. Ji gali patenkinti visus jų reikalavimus ar lūkesčius. Ji rūpinasi jų gėriu, taip išplėsdama savo labdaros ribas virš visų ribų.
Kiekvienas krikščionis yra pašauktas asmeniškai ir kartu su kitais krikščionimis dalyvauti šiame gyvenime, kuris suteikiamas vienybėje su Kristumi ir veikiant Šventajai Dvasiai. Šventoji Dvasia. Krikščionis visu savo darbu, net ir įprastiniame gyvenime, yra pašauktas bendradarbiauti kuriant Bažnyčios, kuri yra jo motina, kūnas ir namai, šventoji Dievo tauta ir Šventosios Dvasios šventykla, slėpinį ir vykdant jos evangelizacinę misiją. Kaip sakoma Aparesidos dokumente, visi krikščionys yra misionierių mokinių.
9. Apibendrinant, Katalikų Bažnyčios katekizmo požiūriu, krikščioniškoji moralė yra "naujas gyvenimas" Kristuje"Kelias, tiesa ir gyvenimas" (Jn 14, 6), pirmas ir paskutinis tikėjimo ugdymo centras ir atskaitos taškas.
Krikščioniškame tikėjime visavertis, tikrasis ir amžinasis gyvenimas gimsta ir bręsta atsižvelgiant į Kristaus "meilės pažinimą" (plg. Jn 17, 3), kuris yra tikėjimo ugdymo tikslas.
Krikščioniškoji asmens vizija (krikščioniškoji antropologija) leidžia mums suprasti ir išgyventi tikrovę, kurią kiekvienas žmogus nešiojasi savo esybėje. kvietimas į savirealizaciją pagal Kristaus paveikslą. Tai reiškia įtampą elgtis pagal tiesą ir gėrį (7), laisvai "įeinant" į Kristaus gyvenimą ir dalyvaujant jo savęs dovanojime.
Nuo susitikimo su Kristumi ir laipsniško susitapatinimo su Juo kiekvienas tikintysis, nuolat veikiamas Šventosios Dvasios, gali savo gyvenimu skelbti pasauliui gerąją naujieną visuotinio išganymo, kurį atnešė Viešpats (8).
Šis skelbimas turi pasekmės pasaulio struktūroms ir dinamikai sukurtąją prigimtį, kuri turi būti atnaujinta Kristuje, bendradarbiaujant Dievo vaikams (plg. Rom 8, 19-22 ir Ef 5, 9).
Taigi krikščionis turi ypatingą atsakomybę už taikos ir teisingumo skatinimą, tarnauti bendrajam gėriui, puoselėti gyvybės kultūrą ir rūpintis Žeme (ekologija). Būtent čia reikia ugdyti socialinė doktrina Bažnyčios ir plačiau Bažnyčios socialinė moralė.
Todėl visa, kas susiję su šeima ir darbu, ekonomika ir politika, visų lygių žmonių bendruomene ir aplinka, tampa krikščioniškosios moralės dalimi ne tik dėl etinių priežasčių, bet ir dėl to, kad krikščionio pašaukimo ir misijos reikalavimaiKvietimas pertvarkyti visuomenę ir sukurtąjį pasaulį kaip galutinės Dievo karalystės metmenis.
Bažnyčios katekizmas įvado apie krikščioniškąjį dorinį ugdymą pabaigoje paima šventojo Jono Eudo (XVII a.) tekstą, kuris kviečia, meldžiasi ir prašo, kad galvokime apie Jėzųkad galėtume geriau apie save galvoti; kad galėtume žinoti. Jėzaus troškimaskad trokštume to, ko trokšta Jis, ir taip kartu su apaštalu galėtume sakyti: "Man gyventi yra Kristus" (Fil 1, 21).
Bibliografija
Ramiro Pellitero Iglesias
Navaros universiteto Teologijos fakulteto pastoracinės teologijos profesorius.
Paskelbta Bažnyčia ir naujoji evangelizacija.
