Katalikų Bažnyčios katekizme aiškinama, kad krikščioniškoji moralė yra atsakas į žmogaus pašaukimasGyvenimas dvasioje. Tai išryškina ir džiaugsmą, ir reikalavimus, kuriuos šis kelias kelia gyvenimui ir mūsų moraliniam ugdymui.
Svetainė švietimas Krikščioniškosios moralės ugdymas yra "katechezės", kuri savo pirmine prasme yra ne tik vaikų, bet ir visų amžiaus grupių krikščioniškojo gyvenimo formavimas, dalis. Krikščioniška moralė turi bruožų, kurie išplaukia ne tik iš etikos ar racionalios moralės, bet ir iš Kristaus skelbimo (kerigma) ir Dievo Karalystę per Bažnyčios misiją (1).
Krikščioniškojo dorinio ugdymo ypatumai, išdėstyti Katalikų Bažnyčios katekizme (nn. 1691-1698) galima apibendrinti taip:
1. Tikėjimo ugdymas gyvenimui Kristuje. Šis gyvenimas yra dalyvavimas pačiame Dievo gyvenime Šventosios Dvasios, kuri yra "Kristaus Dvasia", dėka. Kristaus darbas mus išgydo ir atkuria dėl nuodėmės prarastą Dievo paveikslą ir panašumą.
Iš krikšto, kuriuo palikome "senąjį žmogų" ir atgimėme Kristuje, gauname visaverčio žmogiškojo gyvenimo, kurį vadiname malonės gyvenimu ir kuris turi savo taisykles bei normas, pradžią. Štai kodėl krikštykla kartais įgauna motinos įsčių pavidalą: krikštas mus atgimdo su Kristumi Bažnyčios įsčiose.
2. Todėl krikščioniškasis moralinis ugdymas pabrėžia Šventoji DvasiaJis yra sielos guodėjas ir šeimininkas, šviesa ir šaltinis jos dovanų, iškeliančių žmogaus prigimtį į malonės tvarką. Jis tikrai yra naują gyvenimą Kristuje per Šventąją Dvasią.gyvenimas, kuris yra dalyvavimas dieviškajame gyvenime, "Deivės gyvenimas".
Šiuo tikslu Šventoji Dvasia suteikia savo dovanos (išmintis ir supratimas, patarimas ir tvirtumas, pažinimas, pamaldumas ir Dievo baimė), kurie apima visą mūsų esybę, pakylėdami prigimtį iki malonės tvarkos. Šios dovanos gamina "Dvasios vaisiai". ("meilė, džiaugsmas, taika, kantrybė, kantrumas, malonumas, gerumas, švelnumas, klusnumas, ištikimybė, kuklumas, nuolankumas, skaistumas" (Gal 5, 22-23, Vulgatos leidimas, Katalikų Bažnyčios katekizmas, 1832 m.) ir darbus, kurie atitinka palaiminimai (žr. toliau).
3. Kaip matėme, krikščioniškasis moralinis ugdymas yra ugdymas malonės gyvenimuiir ne tik dėl etiško elgesio racionaliu lygmeniu. Krikščioniškojo gyvenimo horizontas - tai prisitaikymas prie Kristaus, t. y. vidinis "tapimas Kristaus pavidalu". Kitaip tariant, moralinio gyvenimo pilnatvė yra šventumas, vienybėje su Dievo valia.
Dėl to krikščionis "praranda savo gyvybę" dėl Jėzaus, palaikydamas Trejybės, kuri visa save atiduoda mums, atperkamąjį darbą. Visa tai prasideda nuo krikšto, kuris mus įtraukia į Šventosios Dvasios dinamiką: meilės dinamiką, skatinančią karštai trokšti gėrio, ir ne bet kokio gėrio, bet gėrio Kristaus gyvenimo perspektyvoje. Malonės gyvenimas vystosi nuo krikšto, sakramentų, maldos ir visų krikščionio darbų.
4. Krikščioniškasis moralinis ugdymas taip pat yra mokymas apie palaiminimus. El justo (o el santo) es feliz con la felicidad que proviene de adherirse a Dios. El verdadero discípulo es el que escoge libremente este camino de las bienaventuranzas, que son el “rostro de Cristo”.
Son garantía de una felicidad “paradójica”, pues no solo ofrecen la felicidad al hombre, sino que la garantizan para los pobres de espíritu, los mansos y los afligidos, los hambrientos de justicia y los misericordiosos, los hacedores de la paz y los perseguidos por causa de Cristo (cf. Mt 5, 3-11).
5. Krikščioniškasis moralinis ugdymas yra ugdymas apie nuodėmę. Švietimas apie nuodėmę ir atleidimąir apie atleidimą. Svetainė nuodėmė yra pražūtis, nes iš žmogaus širdies kyla įžeidimas Dievui ir artimui, pažeidžiantis meilės tvarką. Su nuodėme ateina "kūno darbai" (plg. Gal 5, 19-21), kurie prieštarauja Dvasios vaisiams.
Todėl nuodėmė - o mes visi esame nusidėjėliai - reikalauja konversija: pasinaudoti gailestingumas Dievo pagalba siekiant išganymo, kuris ateina su nuodėmių atleidimu ir galutine pergale prieš nuodėmės pasekmes - skausmą ir amžinąją mirtį.
Niekas pats savęs neišgelbsti savo žiniomis ar pastangomis, taip pat žmogus negali išsigelbėti kartu su kitais be Dievo. Dievo gailestingumo priėmimas daro mus gailestingus kitiems.
6. Krikščioniškasis moralinis ugdymas yra dorybių, o kartu ir įžvalgumo ugdymas.. Dorybių ugdymas pranoksta vertybių ugdymą, tačiau dorybės, vertybės ir normos turi būti įtrauktos į visą etinį ugdymą.
Žmogiškosios arba moralinės dorybės apdairumas, dorybė, kuri jungia pagrindines dorybes (apdairumą, teisingumą, tvirtumą ir santūrumą) ir teologines dorybes (tikėjimą, viltį ir meilę).
Apdairumas yra pagrindas sąžinė moralinis (plg. Katalikų Bažnyčios katekizmas, 1776 y 1794). La prudencia permite el discernimiento necesario para saber tomar las opciones adecuadas en la vida. Hace conocer y practicar el bien. La persona prudente no se contenta con que el fin de su obrar sea recto: quiere que sean también rectos los medios y el modo de actuar.
Por eso escoge también concretamente el tiempo y el lugar en que conviene obrar, evitando dar pasos inútiles o falsos. El prudente posee el balansasNeabejotina savybė dvasinė branda (2).
Svetainė teologinės dorybės capacitan al cristiano para participar, en su mismo obrar, de la vida trinitaria recibida como don.
Así le es posible seguir a Cristo participando de Su propia experiencia vital (“ver” espiritualmente con sus ojos, “sentir” con su corazón, “obrar” con sus actitudes). De esta manera el cristiano puede orientar toda decisión y toda acción a la luz de Dios uno y trino. Y también así las virtudes teologales informan y vivifican las virtudes morales y todo el obrar de cristiano (3).
7. En el centro de la educación para la “vida nueva” del cristiano se sitúa “el doble mandamiento de la caridad”, desarrollado en el Decálogo de los Mandamientos. Para Jesús, el amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables (cf. Mc 12, 29-31) y van unidos en “el mandamiento nuevo”.
A partir de ahí, el amor ya no es solo un mandamiento, sino atsakas į Dievo meilę kuris ateina mūsų pasitikti. "Meilę galima įsakyti, nes ji pirmiausia duodama" (4); be to, krikščioniui šis atsakas yra integruotas į Jėzaus savęs dovanojimo gyvenimą, jo meilės vaisių (plg. Jn 17-26).
Tai reiškia, kad Krikščioniškas moralinis gyvenimas yra dalyvavimas toje pačioje Jėzaus meilėje. Tai yra labdaraŠventosios Dvasios vaisius, kuri leidžia tai, kas žmogui atrodo neįmanoma: mylėti taip, kaip mylėjo pats Jėzus (5).
8. Krikščioniškasis moralinis ugdymas yra ugdymas eucharistiniam gyvenimui ir jo vaisiams - bažnytiniam gyvenimui. Į Eucharistija Jėzus padaro mus savais ir tampa mūsų maistu gyvenimo kelionėje iki savo antrojo atėjimo, kad įvykdytų iš Tėvo gautą misiją.
Tik su Eucharistija, visų sakramentų centru, esame galima tęsti tai, kas iki šiol pasakyta: gyventi Kristuje Šventojoje Dvasioje, tobulėti malonės gyvenime, eiti palaiminimų ir dorybių keliu, atmesti nuodėmę ir visuomet įžvelgti gėrį savo veiksmuose, gyventi meile Dievui ir kitiems.
Kadangi Eucharistija gaunama iš Bažnyčios y duoda vaisių mūsų augimui Bažnyčios gyvenime.Moralinis krikščionio gyvenimas vystosi ne individualiai, bet kaip "šventųjų bendrystėje", kuri yra Bažnyčia.
Dalyvaudami Kristaus gyvenime Bažnyčioje (Jo Mistiniame Kūne), mes taip pat dalyvaujame, kiekvienas pagal savo konkretų pašaukimą, dovanas ir charizmas. Bažnyčios misija. La Iglesia es esencialmente misionera, evangelizadora, anunciadora de Cristo y “sacramento de la unidad del género humano”.
Para ello, la Iglesia camina al lado de todas las personas, especialmente de los más pobres y necesitados. Está disponible para todas sus justas exigencias o expectativas. Se preocupa por su bien, dilatando así más allá de todo límite los confines de su caridad.
Kiekvienas krikščionis yra pašauktas asmeniškai ir kartu su kitais krikščionimis dalyvauti šiame gyvenime, kuris suteikiamas vienybėje su Kristumi ir veikiant Šventajai Dvasiai. Šventoji Dvasia. Krikščionis visu savo darbu, net ir įprastiniame gyvenime, yra pašauktas bendradarbiauti kuriant Bažnyčios, kuri yra jo motina, kūnas ir namai, šventoji Dievo tauta ir Šventosios Dvasios šventykla, slėpinį ir vykdant jos evangelizacinę misiją. Kaip sakoma Aparesidos dokumente, visi krikščionys yra misionierių mokinių.
9. Apibendrinant, Katalikų Bažnyčios katekizmo požiūriu, krikščioniškoji moralė yra "naujas gyvenimas" Kristuje"Kelias, tiesa ir gyvenimas" (Jn 14, 6), pirmas ir paskutinis tikėjimo ugdymo centras ir atskaitos taškas.
Krikščioniškame tikėjime visavertis, tikrasis ir amžinasis gyvenimas gimsta ir bręsta atsižvelgiant į Kristaus "meilės pažinimą" (plg. Jn 17, 3), kuris yra tikėjimo ugdymo tikslas.
Krikščioniškoji asmens vizija (krikščioniškoji antropologija) leidžia mums suprasti ir išgyventi tikrovę, kurią kiekvienas žmogus nešiojasi savo esybėje. kvietimas į savirealizaciją pagal Kristaus paveikslą. Tai reiškia įtampą elgtis pagal tiesą ir gėrį (7), laisvai "įeinant" į Kristaus gyvenimą ir dalyvaujant jo savęs dovanojime.
Nuo susitikimo su Kristumi ir laipsniško susitapatinimo su Juo kiekvienas tikintysis, nuolat veikiamas Šventosios Dvasios, gali savo gyvenimu skelbti pasauliui gerąją naujieną visuotinio išganymo, kurį atnešė Viešpats (8).
Štai kodėl krikščioniškoji moralė reiškia "gyventi ir jausti su Bažnyčia ir Bažnyčioje, o tai daugelyje situacijų taip pat verčia mus kentėti Bažnyčioje ir su Bažnyčia" (6). Kristus - krikščioniškojo moralinio ugdymo centre
Šis skelbimas turi pasekmės pasaulio struktūroms ir dinamikai sukurtąją prigimtį, kuri turi būti atnaujinta Kristuje, bendradarbiaujant Dievo vaikams (plg. Rom 8, 19-22 ir Ef 5, 9).
Taigi krikščionis turi ypatingą atsakomybę už taikos ir teisingumo skatinimą, tarnauti bendrajam gėriui, puoselėti gyvybės kultūrą ir rūpintis Žeme (ekologija). Būtent čia reikia ugdyti socialinė doktrina Bažnyčios ir plačiau Bažnyčios socialinė moralė.
Todėl visa, kas susiję su šeima ir darbu, ekonomika ir politika, visų lygių žmonių bendruomene ir aplinka, tampa krikščioniškosios moralės dalimi ne tik dėl etinių priežasčių, bet ir dėl to, kad krikščionio pašaukimo ir misijos reikalavimaiKvietimas pertvarkyti visuomenę ir sukurtąjį pasaulį kaip galutinės Dievo karalystės metmenis.
Bažnyčios katekizmas įvado apie krikščioniškąjį dorinį ugdymą pabaigoje paima šventojo Jono Eudo (XVII a.) tekstą, kuris kviečia, meldžiasi ir prašo, kad galvokime apie Jėzųkad galėtume geriau apie save galvoti; kad galėtume žinoti. Jėzaus troškimaskad trokštume to, ko trokšta Jis, ir taip kartu su apaštalu galėtume sakyti: "Man gyventi yra Kristus" (Fil 1, 21).
Bibliografija:
Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.
Paskelbta Bažnyčia ir naujoji evangelizacija.
