Chiara yra nepakeičiamas šaltinis šiais sunkiais laikais, kai daugelis krikščionių jaučiasi nusivylę, nes yra mažuma pliuralistinėje ir sudėtingoje visuomenėje, kuri, regis, gyvena nugara į Dievą.
Šie krikščionys jaučiasi apleisti ir jaučia nostalgiją praeities, tariamai idiliškam laikui, kurio jie neišgyveno. Juos apima liūdesys ir jie panašūs į pasvirusią moterį iš Evangelijos (Lk 13, 10-17), negalinčią pakelti galvos į dangų. Šie krikščionys, kuriems reikia atgauti savo džiaugsmas, kurį mums teikia Kristus.Būtų gerai, kad jie pagilintų ir apmąstytų Chiaros, moters, kuri visada buvo dėmesinga Šventosios Dvasios įkvėpimams, tekstus. Ji puikiai žinojo, kad krikščionio stiprybė visada skolinama, nes mūsų silpnumas Kristuje tampa stiprybe.
Vienas iš mano mėgstamiausių Chiaros Lubich tekstų yra 2000 m. Didįjį penktadienį agentūrai "Zenit" parašytas straipsnis. Tuo metu jai buvo aštuoniasdešimt metų, nors ji galėjo parašyti šį tekstą savo dvasinės kelionės pradžioje, nes čia randame vieną iš būdingiausių jos dvasingumo bruožų: meditacija apie Jėzaus apleistą.
Priešingai nei lūkesčiai tų krikščionių, kurie buvo prisirišę prie tariamo saugumo, gyvenusio kitais laikais, Chiara pristato Kristaus, kuriam ant kryžiaus buvo atimta dieviškoji prigimtis, kad jis dar labiau susivienytų su žmogumi, patirtų žmogaus kančią ir bejėgiškumą tam tikrais jo gyvenimo momentais, figūrą. Tokia yra ketvirtojo ant kryžiaus ištartų žodžių: "Mano Dieve, mano Dieve, kodėl mane apleidai?" (Mt 27, 47) prasmė.
Kartą skaičiau paaiškinimą, kuris manęs visiškai neįtikino: Jėzus pradėjo melstis psalmę, kurioje buvo šie žodžiai, ir jo išsekimas neleido jam tęsti maldos. Gali būti, kad Jėzus galėjo melstis šia psalme, tačiau faktas tas, kad jo žodžiai aiškiai išreiškia tai, ką jis tuo metu jautė. Šimtmečius šiam ketvirtajam žodžiui buvo skiriama nepakankamai dėmesio, galbūt todėl, kad kai kas įsivaizdavo, jog tai yra klausimas, į kurį neįmanoma atsakyti.
Kita vertus, mes, tikintieji, žinome, kaip prisimenate. ChiaraTėvas prikėlė ir išaukštino savo Sūnų amžiams. Šiuo atžvilgiu jis toliau pabrėžia: "Jame meilė buvo sunaikinta, šviesa užgesinta, išmintis nutildyta. Mes buvome atskirti nuo Tėvo. Sūnui, kuriame mes visi atsidūrėme, reikėjo paragauti atskyrimo nuo Tėvo. Jis turėjo patirti Dievo apleistumą, kad mes nebesijaustume apleisti".
Chiara šiame apleistame Jėzuje mato daugybę žmonių, kenčiančių fiziškai, pavyzdžiui, aklų, nebylių ar kurčių, tačiau ji mato ir tuos, kurie kenčia dvasiškai: nusivylusius, išduotus, išsigandusius, baikščius, nedrąsius, sutrikusios orientacijos... Pastarieji yra gyvenimo sužeistieji - šį posakį kartais vartojo šventasis Jonas Paulius II, o aš neseniai mačiau jį kaip Lurdo knygyno skyriaus užrašą. Manau, kad dvasios ligonių yra daug daugiau nei kitų, nes solidarumo stokojančioje visuomenėje yra nesuskaičiuojama daugybė žmonių, gyvenančių vienatvėje ir bejėgiškume.
Jėzus juose yra apleistas, nes, kaip sako Chiara: "Jėzus yra apleistas juose.Jį matome kiekviename kenčiančiame brolyje. Artėdami prie tų, kurie panašūs į Jį, galime jiems kalbėti apie Jėzaus apleistą.".
Sergantiesiems buvo įteigta, kad jų gyvenimas yra nesėkmingas ir kad niekas nėra vertinga. Tačiau Jėzus kentėjo daug daugiau nei jie visi. Chiara mums primena, kad už visų skaudžių gyvenimo aspektų slypi Kristaus veidas. Galėtume pridurti, kad tai konkretus veidas, turintis tapatybę, net jei jo atvaizdai labai įvairūs, ir jei Jo veidas atpažįstamas, toks turi būti ir mūsų brolių bei seserų veidas, nes, kaip pabrėžia Chiara, kiekvienas iš jų yra Jis.
Mūsų užduotis yra skausmą paversti meile - užduotis, kuri atrodo žmogiškai neįmanoma, bet ją įgyvendinti padės Kristaus Dvasios stiprybė ir kitos dovanos..
Jono XXIII Bažnyčios kaip vienybės ženklo ir priemonės idėja, kuri buvo Vatikano II Susirinkimo esmė, unikaliai atitiko Chiaros Lubich charizmą.
Nukryžiuotojo Kristaus palikimo priminimas verčia mane susieti Chiara su Olivier Clément, žinomu prancūzų ortodoksų teologu. Abu jie labai žavėjosi patriarchu Atenagoru ir turėjo keletą asmeninių susitikimų, kuriuos užfiksavo savo raštuose. To meto politinių ir socialinių audrų, pavyzdžiui, 68-ųjų gegužės, akivaizdoje Atenagoras nebuvo nei pesimistas, nei nostalgiškas tariamai geresnei praeičiai ir patikino Clément'ą, kad šie jauni protestuotojai įkvėpė jį užuojautos.
Nors jie to ir nesuvokia, jie yra visiškai apleisti jaunuoliai, o jų šauksmas yra ne kas kita, kaip našlaičių šauksmas. Patriarchas, puikus žmogiškumo žinovas, studentų maištą vertina kaip pagalbos šauksmą. Savo ruožtu Clément'as pabrėžia, kad, nepaisant akivaizdaus nihilizmo triumfo, protesto judėjime, kuris skelbiasi esąs Marxo, Nietzsche's ir Freudo įpėdinis, yra didžiulė tuštuma.
"Kitaip nei vartojimo ekonomika, pagrįsta turėjimo kultūra, bendrystės ekonomika yra dovanojimo ekonomika ....". Chiara Lubich.
Jie, kaip ir daugelis kitų, tiki struktūrų pertvarkymu, o gal net ir tuo netiki, nors nesuvokia, kad vienintelė kūrybinė revoliucija istorijoje yra ta, kuri gimsta iš širdžių pertvarkymo. Savo ruožtu Chiara Lubich, matydama neramius laikus, kai Kristaus vėl atsisakoma ir jį pakeičia beviltiškos utopijos, Atenagore randa tėvo širdį, jaunatvišką dvasią, kupiną tikėjimo ir vilties.
Jis nevadina jo atsiskyrusiu broliu, kaip dažnai sakoma posusirinkiminiu laikotarpiu, nes yra įsitikinęs, kad jie priklauso tiems patiems namams, tai pačiai šeimai. Tai tikras ekumenizmas, kuriame skirtumai dėl meilės saulės prarado savo spalvą. Tiek, kad ant kryžiaus apleisto Jėzaus šauksmas būtinai skirtas visiems be išimties krikščionims. Susitikimas su apleistu Jėzumi, esančiu daugybėje brolių ir seserų, kurių negalime palikti vienų, yra geras ekumenizmo pavyzdys.
Antonio R. Rubio Plobaigė istorijos ir teisės studijas. Rašytojas ir tarptautinis analitikas.
@blogculturayfe / @arubioplo
