フランスでは、1622年1月15日の偉大な喜劇俳優の生誕400年を記念して、「モリエール年」を制定しています。
普遍的な演劇の基本的な名前であり、『想像の病人』の上演中に亡くなった俳優であり作家である。モリエールは、ルイ14世の時のように、有力者がスポンサーとなり、あるいは自分に仕えてくれるまで放浪する喜劇一座の活気と喜びを永遠に連想させるのである。
しかし モリエールも時代の流れで、実在の人物というより、ステレオタイプになってしまったのかもしれません。彼は、既成の権力、特に教会と対立し、芸人を神聖な場所に埋葬することを禁じたとされる人物と描かれることもある。
この発言を裏付ける資料はなく、モリエールの場合も事実ではなかった。それにしても。 易きに流れるは、『タルチュフ』の作者を反俗的で自由主義者と見なすことである。. 実際には、モリエールはこの劇の中で、偽りの信仰の偽善を批判したに過ぎないのだが.
しかし、信仰を持たない人の多くは、そのような区別をすることに興味がなく、自分の判断を正当化することを余儀なくされ、また、一部の信者は過度に疑い、自分の信仰の理解の仕方が唯一受け入れられるものであると頑なに考えています。 現実には、どちらの立場も、モリエールの生涯と作品に体現されたユーモアのセンスを持っていない。
モリエール（1622～1673）フランス生まれの喜劇作家
侯爵、医者、馬鹿にされた夫、衒学的な「尊い」女たち...モリエールの風刺の主人公であったが、彼らは『タルチュフ』を禁止しようと争った宗教的偽善者よりもこれらの批評をよく受け入れていた。
彼らは、著者によれば、認めたくなかったという。 喜劇は悪を正すものである 社会的そして、舞台を愛するか愛さないかは、好みの問題であると。モリエールは『タルチュフ』のプロローグで、演劇を好む教父と好まない教父がいたと書いている。
寺院でほとんどいつもひざまづいて、ため息や空や地面への視線を交わす人物を登場させることは、宗教を攻撃することではありません。祈りに気を取られてノミを殺してしまったことを迷惑に思った人の潔癖さを強調することは、祈る人を批判することにはならない。
また、お世辞を言ったり、謙遜や恵み、天の恵みを口にしながら運勢を高めてきた人々の姿勢を糾弾することも、無神論の表れであった。
さらに モリエールは『タルチュフ』の中で、自分は無価値で内面はすべて罪と不義であると考える人々には用心しなければならないと、偽りの謙遜を戒める。 しかし喜劇の最後には、偽善者であるタルチュフが、彼の庇護者であるオルゴンに本音を聞かれて、仮面を剥がされることになるのです。
タルタルは、本当に外部のスキャンダルにしか関心がない。 "この世の不祥事こそが、罪を犯すことであり、黙って罪を犯すことではない "と。. 美徳の外観が最大の悪徳につながるという例である。
と言っても過言ではありません。 偽りの美徳は、しばしば罪の意識の喪失と関連しています。 偽りの美徳は、ぬるま湯の子である。
確固たるキリスト教の美徳がないところでは、霊的生活の軸はキリストの愛でもなく、献身的なレパートリーで救いを得ようとする自己中心的な個人なのです。
の協力で。
アントニオ・R・ルビオ・プロ
歴史・法学研究科
国際的なライター、アナリスト
ブログカルトゥライフ / @arubioplo
