Santo Yosef, pekerjaan dan menjadi ayah

Sejak Leo XIII (Lih. enc. Rerum novarum, 1891Yosef sebagai teladan pekerja dan pelindung para pekerja. Dengan merenungkan sosok Santo Yosef, kata Fransiskus dalam suratnya, kita dapat lebih memahami makna pekerjaan yang memberi martabat, dan tempat pekerjaan dalam rencana keselamatan.

Di sisi lain, hari ini kita semua harus merenungkan tentang menjadi orang tua.

Pekerjaan dan rencana keselamatan

Bekerja," tulis Paus, "menjadi sebuah partisipasi dalam karya keselamatan, sebuah kesempatan untuk mempercepat kedatangan Kerajaan, untuk mengembangkan potensi dan kualitas diri, menempatkannya untuk melayani masyarakat dan persekutuan. Pekerjaan menjadi sebuah kesempatan untuk memenuhi kebutuhan tidak hanya untuk diri sendiri, tetapi terutama untuk inti asli dari masyarakat, yaitu keluarga" (Patris corde, no. 6).

Dua referensi yang saling berhubungan harus digarisbawahi di sini: salah satunya adalah hubungan antara pekerjaan dan keluarga. Yang lainnya adalah situasi saat ini, bukan hanya pandemi tetapi juga kerangka kerja yang lebih luas, yang membutuhkan meninjau ulang prioritas kita dalam kaitannya dengan pekerjaan.

Oleh karena itu, Fransiskus menulis: "Krisis zaman kita, yang merupakan krisis ekonomi, sosial, budaya, dan spiritual, dapat mewakili bagi setiap orang sebuah panggilan untuk menemukan kembali makna, pentingnya, dan perlunya bekerja untuk memunculkan 'normalitas' baru di mana tidak ada seorang pun yang dikecualikan. Karya Santo Yosef mengingatkan kita bahwa Tuhan menciptakan manusia sendiri tidak meremehkan pekerjaan. La pérdida de trabajo que afecta a tantos hermanos y hermanas, y que ha aumentado en los últimos tiempos debido a la pandemia de Covid-19, debe ser un llamado a revisar nuestras prioridades” (Ibid.).

Berpikir tentang "bayangan ayah" ini atau di mana ayah berada, kita dapat mempertimbangkan bahwa budaya postmodern kita mengalami luka-luka yang disebabkan oleh pemberontakan terhadap peran sebagai ayah, yang dapat dijelaskan jika kita memperhitungkan banyak pretensi ayah yang tidak atau tidak mampu menjadi seperti yang seharusnya; tetapi pemberontakan terhadap peran sebagai ayah tidak dapat diterima dengan sendirinya, karena peran sebagai ayah adalah bagian penting dari kemanusiaan kita dan kita semua membutuhkannya. Hari ini, pada kenyataannya, kita membutuhkan, di mana-mana, para ayah, untuk kembali kepada ayah.

Dalam masyarakat di zaman kitaFrancis mengamati bahwa anak-anak sering kali tampak seperti anak yatim piatu. Ia menambahkan bahwa Gereja juga membutuhkan para bapa, dalam arti harfiah, bapa-bapa yang baik, tetapi juga dalam arti yang lebih luas, orang tua spiritual orang lain (bdk. 1 Kor. 4:15; Gal. 4:19).

Apa artinya menjadi orang tua?

Paus menjelaskan dengan cara yang sugestif: "Menjadi seorang ayah berarti memperkenalkan anak ke dalam pengalaman hidup, ke dalam realitas. Bukan untuk menahannya, bukan untuk memenjarakannya, bukan untuk memilikinya, tetapi untuk membuatnya mampu memilih, untuk bebas, untuk keluar" (n. 7). Dan ia berpikir bahwa kata "yang paling suci" yang ditempatkan oleh tradisi Kristen di samping Yusuf mengungkapkan hal ini "..." (hal. 7).logika kebebasan"yang harus dimiliki oleh setiap orang tua untuk untuk mencintai dengan cara yang benar-benar bebas.

Fransiskus mencatat bahwa Santo Yosef tidak akan melihat semua ini terutama sebagai "pengorbanan diri", yang dapat menimbulkan rasa frustrasi, tetapi hanya sebagai pemberian diri, sebagai buah dari kepercayaan. Por eso el silencio de san José no da lugar a quejas sino a gestos de confianza.

Berikut ini adalah penjabaran lebih lanjut tentang hubungan antara pengorbanan dan kemurahan hati karena cintadalam perspektif yang bisa disebut humanisme Kristen atau humanisme Kristen. Antropologi Kristen:

"Dunia membutuhkan ayah, dunia menolak tuan, artinya: dunia menolak mereka yang ingin menggunakan kepemilikan orang lain untuk mengisi kekosongan mereka sendiri; dunia menolak mereka yang mengacaukan otoritas dengan otoritarianisme, pelayanan dengan penghambaan, konfrontasi dengan penindasan, amal dengan bantuan, kekuatan dengan kehancuran. Setiap panggilan sejati lahir dari karunia diri sendiri, yang merupakan pendewasaan dari pengorbanan yang sederhana".

Untuk memaksimalkan argumen ini, menurut pendapat kami, ada baiknya mengingat makna yang agak negatif dan memiskinkan dari kata "pengorbanan" yang ada di jalanan saat ini. Misalnya, ketika kita berkata: "Jika harus, kami akan berkorban untuk mencapai hal ini...". Atau ketika kita mengatakan bahwa kita tidak menyukai sesuatu atau tidak menyukai orang itu, tetapi "dengan berkorban" kita dapat menerimanya.

Esto se puede ver como resultado de la descristianización de la cultura; puesto que desde una perspectiva cristiana, el sacrificio no tiene primeramente esa connotación triste, negativa o derrotista, sino al contrario: es algo que vale la pena, porque detrás de eso está la vida y la alegría. Con todo, ninguna madre o ningún padre que hace lo que debe hacer piensa que lo hace “por sacrificio”, o prestando un favor con mucho esfuerzo por su parte, puesto que “no hay otro remedio”.

Dengan kehilangan perspektif Kristen (yaitu, iman bahwa Kristus telah menang di kayu salib, dan karena itu salib adalah sumber ketenanganSaat ini, kata "pengorbanan" terdengar menyedihkan dan tidak cukup. Paus mengungkapkannya dengan baik ketika ia mengusulkan untuk mengatasi "logika pengorbanan yang semata-mata manusiawi". Memang, pengorbanan, tanpa makna penuh yang diberikan oleh perspektif Kristen, bersifat menindas dan merusak diri sendiri.

Bahkan, sehubungan dengan kemurahan hati yang dibutuhkan oleh semua orang tua, añade el Papa algo que ilumina la hoja de ruta de las vocaciones eclesiales: “Cuando una vocación, ya sea en la vida matrimonial, célibe o virginal, no alcanza la madurez de la entrega de sí misma deteniéndose solo en la lógica del sacrificio, entonces en lugar de convertirse en signo de la belleza y la alegría del amor corre el riesgo de expresar infelicidad, tristeza y frustración”.

Dan hal ini dapat dilihat dalam kaitannya dengan makna kebebasan Kristen yang sesungguhnya, yang tidak hanya mengatasi mentalitas pengorbanan dari Perjanjian Lama, tetapi juga godaan "moralisme sukarela".

Joseph Ratzinger-Benediktus XVI, telah menjelaskannya dengan baik

Pada beberapa kesempatan, sehubungan dengan ayat dalam Roma 12:1 (tentang "penyembahan rohani"). Adalah sebuah kesalahan jika kita ingin diselamatkan, dimurnikan atau ditebus dengan usaha kita sendiri. Pesan Injil mengajak kita untuk belajar hidup dari hari ke harimenyegarkan hidup sendiri dalam persatuan dengan Kristusdalam kerangka Gereja dan di pusat Ekaristi (lih. secara khusus Audiensi Umum, 7 Januari 2009).

Bagi kami, hal ini tampaknya menjelaskan apa yang dikatakan oleh surat Fransiskus, yang dirangkai dalam istilah-istilah yang dapat diterima oleh siapa saja, bukan hanya oleh orang Kristen, dan pada saat yang sama menetapkan jalan menuju kepenuhan apa itu Kristen: pengasuhan anak harus terbuka terhadap ruang-ruang baru kebebasan anak. Tentu saja, hal ini mengandaikan kepedulian ayah dan ibu untuk melatih anak-anak mereka dalam kebebasan dan tanggung jawab.

Vale la pena transcribir este párrafo, situado casi al final de la carta: “Cada niño lleva siempre consigo un misterio, algo inédito que sólo puede ser revelado con la ayuda de un padre que respete su libertad. Un padre que es consciente de que completa su acción educativa y de que vive plenamente su paternidad solo cuando se ha hecho ‘inútil’, cuando ve que el hijo ha logrado ser autónomo y camina solo por los senderos de la vida, cuando se pone en la situación de José, que siempre supo que el Niño no era suyo, sino que simplemente había sido confiado a su cuidado”.