Siapakah sebenarnya Muhammad, dalam bahasa Arab Muḥammad (yang dipuji), dan apakah kisah "wahyu", yang menyebar ke seluruh dunia darinya atas nama Islam, benar-benar kisah kesalahpahaman, dari sebuah berita palsu? Kami akan mencoba, dengan cara yang sama sekali tidak mendalam, untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, terutama karena menganalisis masalah asal-usul Islam diperlukan untuk memahami konsekuensi historis dari munculnya doktrin ini.Yang baru, yang seharusnya baru, di dunia.
Empecemos con el preguntarnos si realmente se trató de un malentendido. Para ello, vamos a elaborar tres postulados sobre la credibilidad de Muhammad y de su mensaje:
Bagi kami umat Kristen, dalil pertama tidak dapat diterima. Jika hal itu benar, pada kenyataannya, fondasi iman kita (iman yang, seperti yang telah kita lihat, didasarkan pada ribuan kesaksian dan dokumen sejarah) akan hilang.
Di sisi lain, pernyataan kedua juga tampaknya sulit untuk diterima, setidaknya dari sudut pandang ilmiah: hipotesis bahwa Muhammad telah disalahpahami agak aneh, terutama karena niatnya untuk menjadikan dirinya sebagai seorang nabi, dan bukan sembarang nabi, tetapi nabi terakhir, penutup para nabi, terbukti. Oleh karena itu, hipotesis ketiga adalah yang paling masuk akal, sedemikian rupa sehingga Dante, dalam Komedi Ilahi, menempatkan Muhammad, justru karena itikad buruknya, di lingkaran neraka yang lebih rendah: "Atau vedi com'io mi dilacco! Vedi datang untuk menyimpan Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Yohanes Damaskus, mengidentifikasi pesannya sebagai ajaran sesat Kristen yang akan punah dalam beberapa tahun.
En todo caso, es difícil, si no imposible, proporcionar una respuesta precisa e inequívoca a las complejas preguntas que nos hemos hecho. La opinión más extendida entre los islamólogos contemporáneos, pues, es que Mahoma estaba realmente convencido, al menos en la primera fase de su predicación, en La Meca, en la cual desempeña el papel de un reformador religioso acalorado y nada más, de haber recibido una verdadera revelación divina. Aún más convencido aparece posteriormente, en la siguiente fase de su vida pública, llamada medinesa (para contraponerla a la primera, conocida como mecana), de que era justo y necesario dar a los hombres una religión simple, en comparación con los monoteísmos que hasta aquel entonces existían y que él mismo había conocido más o menos; una religión escamondada de todos los elementos que no parecían realmente útiles, especialmente para él. Todo sucedió en distintas fases, en una especie de esquizofrenia que causó muchas dudas respecto a la llamada revelación y al portador de la misma, incluso entre los partidarios más convencidos del autoproclamado profeta.
Mapa Arabia pre-Islam.
La película “El mensaje”, de 1975, describe en detalle lo que era La Meca al comienzo de la predicación de Mahoma: una ciudad pagana, inmersa en la ǧāhilīya (en árabe y en el Islam, se atribuye este nombre, que traducido significa “ignorancia”, al periodo anterior al advenimiento del Islam mismo). En ese momento, en el siglo VI de la era cristiana, Arabia era una zona fronteriza, completamente aislada del llamado mundo civilizado.
Quedaba apartada de las rutas comerciales tradicionales y de las rutas de caravanas (que pasaban por los “puertos del desierto” como Palmira, Damasco o Alepo para adentrarse en Mesopotamia y luego, pasando el Golfo Pérsico, llegar hacia India y China). Sin embargo, en los períodos en el que las mismas rutas comerciales no estaban transitables debido a las guerras y la inestabilidad política, Arabia se volvía en un cruce de gran importancia. En tales casos, había dos rutas seguidas por las caravanas: una pasaba por La Meca, la otra por Yaṯrib (Medina).
La cuna del Islam está ubicada justo en esta área, llamada Ḥiǧāz, donde se encuentran La Meca (la tierra natal de Mahoma, nacido en 570 o 580) y Medina (una ciudad donde el mismo Mahoma se refugió después de las disputas surgidas de su predicación en La Meca: período llamado hiǧra, en castellano hégira), principales centros habitados alrededor de los cuales orbitaban tribus nómadas beduinas, siempre en lucha la una con la otra.
El pastoreo, la caza, los asaltos a caravanas y las incursiones contra tribus rivales eran el principal medio de subsistencia y la dureza de la vida forjaba el carácter de los beduinos, quienes tenían un ideal de virtus, un código de honor: murūwa. En ello se unen los conceptos de hospitalidad e inviolabilidad del huésped, fidelidad a la palabra dada, implacabilidad en el ta‛r, es decir la venganza por el derramamiento de sangre y la vergüenza sufrida.
La religiosidad de los nómadas y sedentarios de la Arabia preislámica era puramente fetichista: se veneraban las piedras sagradas, con vagas nociones sobre la supervivencia del alma después de la muerte (completamente absurdo y burlado era el concepto de la resurrección de la carne, luego predicado por Mahoma). Algunos lugares se consideraban santos, en particular el santuario de la Ka‛ba, en La Meca, donde, durante ciertos meses proclamados sagrados, la gente hacía peregrinaciones y celebraba festivales y ferias (en particular certámenes poéticos).
En La Meca, se adoraba a dioses como Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt e Al- Manāṯ, así como la Piedra Negra, engastada en una pared de la Kaaba, una especie de panteón árabe en el que también se encontraba la efigie de Cristo (la única no destruida por Muhammad en el momento de su regreso triunfante de la hégira en 630).
Antes del advenimiento del Islam, Arabia (que había visto florecer una gran civilización al sur de la península, la de las mineos y de los sabeos antes y de los himyaritas después, estaba formalmente bajo el dominio de los persas, quienes habían expulsado a los cristianos abisinios (un pueblo que había acudido en masa desde Etiopía para defender a sus correligionarios perseguidos por los reyes sabeos, de religión judía, después de la masacre de cristianos que fueron arrojados a miles en un horno de fuego por el rey Ḍū Nūwās, en Naǧrān, en 523).
En el norte, en el limes del Imperio bizantino, se habían creado reinos vasallos de Constantinopla, gobernados por las dinastías gasánida (nómadas sedentarizados de religión cristiana monofisita) y laḥmida (nestorianos): estos estados impedían que los asaltantes beduinos cruzaran las fronteras del Imperio, protegiendo las regiones más remotas de ello, así como el comercio de caravanas. Por lo tanto, la presencia de elementos cristianos y judíos en la península árabe en la época de Mahoma es muy cierta. Estos elementos, sin embargo, eran heterodoxos y heréticos, lo que sugiere que el mismo “profeta” del Islam fue engañado acerca de muchas de las doctrinas cristianas y judías.
No hay información histórica precisa sobre la primera fase de la vida de Mahoma (una situación curiosamente análoga a la de Jesús). Sobre él mismo, por otro lado, hay muchas leyendas que hoy en día forman parte de la tradición islámica, a pesar de que estas anécdotas no hayan sido investigadas mediante un análisis histórico y textual detallado (lo que sí sucedió, por lo contrario, para los evangelios apócrifos).
Por esta razón nos encontramos con dos historiografías diferentes sobre el autoproclamado profeta del Islam: una, precisamente, musulmana; la otra, la que vamos a considerar nosotros, es la historiografía occidental moderna, que se basa en fuentes más confiables, así como en el propio Corán, que puede considerarse, de una forma u otra, una especie de autobiografía de Muhammad.
La fecha más segura que tenemos es la de 622 (I de la era islámica), año de la hiǧra, la hégira, emigración de Muhammad y sus seguidores a Yaṯrib (más tarde renombrada Medina).
Mengenai tahun kelahiran Muhammad, tradisi, meskipun tidak didukung oleh elemen-elemen yang cukup konkret, mengatakan bahwa ia lahir pada tahun 570, sementara beberapa sejarawan sepakat bahwa ia lahir sekitar tahun 580, selalu di Mekah.
Muhammad adalah anggota suku Banū Qurayiš (juga disebut suku Korah), lahir ketika ayahnya telah meninggal dan kehilangan ibunya pada usia dini. Ia kemudian diterima pertama kali oleh kakeknya dan, setelah kakeknya meninggal, oleh pamannya dari pihak ayah, Abū Ṭālib.
Pada usia sekitar dua puluh tahun, M. memasuki pelayanan seorang janda kaya yang sudah berusia lanjut pada saat itu: Ḫadīǧa, seorang pengusaha yang berdagang parfum dengan Suriah. Dia (yang kemudian menjadi terkenal sebagai Muslim pertama karena dia adalah orang pertama yang percaya bahwa dia adalah utusan Tuhan) menikah dengan Muhammad beberapa tahun kemudian. Pernikahan ini tampaknya berlangsung lama, bahagia dan monogami, sedemikian rupa sehingga ‗Āisyah, yang, setelah kematian Ḫadīǧa, kemudian menjadi istri kesayangan Muhammad, konon lebih cemburu pada almarhum dibandingkan dengan istri-istri lain dalam kehidupan 'nabi' Islam.
Muhammad tidak memiliki anak dengan Ḫadīǧa, sementara pernikahannya dengan Āʼiša menghasilkan empat orang anak perempuan: Zainab, Ruqayya, Fāṭima, dan Ummu Kulṯūm. Putra tunggal Muhammad, Ibraḥīm, yang meninggal di usia yang sangat muda, memiliki seorang selir Kristen Koptik sebagai ibunya.
Atas nama Ḫadīǧa, Muḥammad harus melakukan perjalanan dengan kafilah-kafilah untuk menjual barang-barang di luar perbatasan Bizantium, yaitu di Suriah. Selama perjalanan ini, ia mungkin melakukan kontak dengan anggota berbagai sekte Kristen yang sesat (Docetists, Monofisit, Nestorian), diindoktrinasi oleh mereka, tanpa memiliki, sebagai seorang yang buta huruf, kemungkinan akses langsung ke teks-teks suci Kristen. Namun, kami tegaskan kembali bahwa elemen-elemen dari agama Yahudi dan Kristen - atau hanya gagasan monoteistik, ḥanīf, telah ada di dalam dan di sekitar Mekah.
Todo cambió, en la vida de Mahoma, cuando él ya tenía alrededor de cuarenta años y abandonó el paganismo para adoptar – y comenzar a predicar – ideas monoteístas. Muḥammad estaba convencido, al menos en los primeros años de su misión “profética”, de estar profesando la misma doctrina de judíos y cristianos y que, por lo tanto, incluso estos, además de los paganos, deberían reconocerlo como rasūl Allāh, mensajero, enviado de Dios.
Fue solamente en un segundo momento, cuando ya se encontraba en Medina, que él mismo remarcó las notables diferencias entre su predicación y la doctrina oficial cristiana y judía. De hecho, el Corán contiene deformaciones de las narraciones bíblicas (tanto del Antiguo Testamento como del Nuevo Testamento), así como resultan evidentes en ello tanto las ideas docetistas de Mahoma en cristología como su confusión con respecto a la doctrina de la Trinidad (en su opinión formada por Dios, Jesús y María).
Menurut Ibn Iṣḥāq, penulis biografi Muhammad yang pertama, ketika tertidur di sebuah gua di Gunung Ḥīra di luar Mekah, malaikat Jibril menampakkan diri kepadanya sambil memegang kain brokat di tangannya dan menyuruhnya membaca ("iqrāʼ"); Akan tetapi, Muhammad buta huruf, sehingga malaikat agunglah yang membacakan lima ayat pertama dari surah 96 (disebut "gumpalan darah"), yang menurut Muhammad, secara harfiah tercetak dalam hatinya.
Malam ini disebut laylat al-qadr, malam kekuasaan. Pada awalnya, Muḥammad tidak menganggap dirinya sebagai penggagas agama baru, tetapi sebagai penerima wahyu yang disampaikan juga kepada para utusan Allah yang telah mendahuluinya. Dia percaya, pada kenyataannya, bahwa apa yang menginspirasinya adalah ayat-ayat dari sebuah kitab surgawi, umm al-kitāb (ibu dari kitab), yang telah diwahyukan juga kepada orang-orang Yahudi dan Kristen (yang disebut olehnya ahl al-kitāb, yaitu orang-orang dari kitab).
Kembali ke periode awal di Mekah, tidak sulit untuk membayangkan reaksi para tokoh kota tersebut terhadap khotbah Muhammad, karena tidak ada satupun dari mereka yang ingin menggulingkan status quo keagamaan kota tersebut, membahayakan kemakmuran ekonomi dan tradisi-tradisi kunonya, hanya karena perkataan Muhammad, yang meskipun didesak, tidak pernah melakukan mukjizat atau memberikan tanda nyata dari wahyu-wahyu yang diklaimnya telah diterimanya.
Maka dimulailah penganiayaan terhadap "nabi" dan para pengikutnya, sampai-sampai Muhammad harus mengirim setidaknya delapan puluh orang dari mereka ke Abyssinia, untuk berlindung di bawah perlindungan seorang raja Kristen.
Cendekiawan Islam Felix M. Pareja, serta para penulis Islam yang lebih tua, misalnya Ṭabarī dan al-Wāqidī, menempatkan episode "ayat-ayat setan" yang terkenal, yang sepertinya dirujuk oleh Al-Qur'an dalam surah 22/52, pada periode ini. [3]
Faktanya, Muhammad, dalam rangka mencoba mencapai kesepakatan dengan sesama warga Mekah, akan tergoda oleh Setan ketika membaca surah 53/19 dan akan memproklamirkannya:
"Bagaimana mungkin kamu menyembah al-Lât, al-'Uzzât dan al-Manâṯ Lât, 'Uzzâ dan Manât? Mereka adalah Ġarānīq yang mulia, yang kami nantikan syafaatnya."
Como hemos visto, estas tres diosas eran una parte fundamental del panteón mecano y protagonistas de varios ritos que atraían cientos de peregrinos a la Ka‛ba cada año: su título era el de “tres grullas sublimes” (Ġarānīq) y admitir su existencia, además del poder de intercesión con Allah, si por un lado significaba reconciliarse con la élite de La Meca y permitir el regreso de sus seguidores exiliados, por el otro implicaba desacreditarse a sí mismo y al rígido monoteísmo que había profesado hasta entonces.
Evidentemente, el juego no valía la pena, tanto que a la mañana siguiente el “Mensajero de Dios” se retractó y declaró que Satanás le había susurrado esos versos en el oído izquierdo, en lugar de Gabriel en el derecho; debían considerarse, por lo tanto, de origen satánico. En su lugar, se dictaron los siguientes:
"Bagaimana mungkin kalian menyembah al-Lāt, al-'Uzzāt dan al-Manāṯ? (Ketiga berhala itu) hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu buat-buat, dan Allah tidak memberi kekuasaan kepadamu untuk itu."
El episodio recién citado le trajo aún más descrédito a Mahoma, quien, con la muerte de su esposa y de su tío-protector Abū Ṭālib, permaneció sin dos apoyos válidos. Dada la situación, se vio obligado (y las sūra de este período revelan la desolación y el abandono en el que se encontró, con la sūra de los ǧinn sūra contando cuántos duendes se hicieron musulmanes en esos mismos momentos) para buscar protección en otra parte, algo que logró encontrando a oyentes válidos entre los ciudadanos de Yaṯrib, una ciudad al norte de La Meca, poblada entonces por tres tribus judías (los Banū Naḍīr, los Banū Qurayẓa y los Banū Qaynuqā‛ y por dos tribus beduinas).
Entre los judíos y los beduinos no había buena relación y Mahoma, en virtud de su fama, fue llamado a ser árbitro imparcial entre los contendientes, por lo que en el año 622, el primero de la era islámica, comenzó la hiǧra, hégira del “profeta” y de sus seguidores, alrededor de ciento cincuenta. El término hiǧra no significa solo “emigración”, sino extrañamiento, una especie de renuncia a la ciudadanía y a la pertenencia a La Meca y a la tribu, con la consiguiente privación de toda protección.
Yaṯrib más tarde se llamará Medina (Madīnat al-nabī, la ciudad del profeta). Recién llegado aquí, para granjearse a los judíos, que constituían los ricos y notables de la ciudad, M. introdujo innovaciones en el primitivo ritual islámico, en particular orientando la qibla, la dirección de la oración, hacia Jerusalén. Sin embargo, cuando los propios judíos se dieron cuenta de la confusión de Mahoma en cuestiones bíblicas, se burlaron de él, enemistándose con él para siempre.
En aquel mismo momento empezó, pues, a producirse la división entre lo que evolucionaría como el islam, por un lado, y el judaísmo y el cristianismo, por el otro. Mahoma no podía admitir que estaba confundido o que no conocía los episodios bíblicos que había citado repetidamente a sus seguidores. Lo que hizo, pues, fue usar su ascendencia sobre sus discípulos y acusar a judíos y a cristianos de falsificar deliberadamente la revelación que recibieron; el mismo ascendente y la misma autoridad son suficientes para que los musulmanes de hoy continúen creyendo en tales acusaciones.
Una vez más, sin embargo, la intención de Muhammad Namun, sekali lagi, niat Muḥammad bukanlah untuk mendirikan sebuah agama baru, melainkan untuk mencoba mengembalikan apa yang ia anggap sebagai iman primitif yang murni dan benar, yang didasarkan pada Ibrahim, yang baginya bukanlah seorang Kristen atau Yahudi, melainkan seorang monoteis sederhana, dalam bahasa Arab ḥanīf. Dengan istilah itu dia dikenal oleh orang-orang Arab pagan, yang menganggap diri mereka sebagai keturunannya melalui Ismail. Dan begitulah, dalam Al-Qur'an, Ismael menjadi anak kesayangan Abraham, bukan Ishak; Ismael yang diperintahkan oleh Abraham untuk dikorbankan di Yerusalem, di mana Kubah Batu berdiri saat ini; Ismael yang, bersama dengan ayahnya, membangun tempat suci Ka'bah di Mekah, di mana, terlebih lagi, ibunya, Hagar, mengungsi setelah diusir dari padang pasir oleh Sarah.
Selalu untuk membalas dendam kepada orang-orang Yahudi, bahkan arah kiblat pun berubah, dan berorientasi ke Mekah. Islam menjadi agama nasional bangsa Arab, dengan sebuah kitab yang diwahyukan dalam bahasa Arab: penaklukan kembali kota suci dengan demikian menjadi tujuan yang mendasar.
En Medina, en la figura y en la persona de Mahoma se juntan la autoridad religiosa y la política es allí donde nacen los conceptos de umma (la comunidad de los creyentes musulmanes), de estado islámico y de ǧihād, guerra santa: la comunidad de Medina, con las diversas religiones. Que allí se profesaban (musulmana, judía, pagana), vivió en paz bajo el gobierno del árbitro, y ya autoridad política y religiosa, que venía de La Meca. Los musulmanes prosperaron particularmente, garantizándose ingresos considerables a través de razias a las caravanas que pasaban por allí. Los éxitos y fracasos (los éxitos se llamaban obra divina, los fracasos faltas de fe, indisciplina y cobardía) se alternaron en las campañas contra los mecanos.
En unos pocos años, sin embargo, Muhammad decidió deshacerse de las tribus judías que se habían vuelto hostiles mientras tanto: los primeros fueron los banū Naḍīr, seguidos por los banū Qaynuqā‛, a los cuales fueron confiscados los bienes pero fue perdonada la vida; un destino más atroz, por otro lado, les tocó a los banū Qurayẓa, cuyos mujeres y niños fueron esclavizados, y cuyos hombres, una vez confiscados sus bienes, fueron degollados en la plaza (hubo alrededor de setecientos muertos: solamente uno de ellos se salvó pues se convirtió al islam).
En el sexto año de la Hégira Muhammad Pada tahun keenam Hegira M. mengaku telah menerima sebuah penglihatan di mana dia diberi kunci Mekah. Dia kemudian memulai kampanye panjang penaklukan kembali, melanggar gencatan senjata (yang sangat tidak terhormat pada saat itu) dan merebut, satu demi satu, oasis-oasis Yahudi yang kaya di utara Madinah. Keberhasilan ekonomi dan militer menjadi magnet bagi suku Badui, yang mulai berpindah agama secara massal (tentu saja bukan karena alasan agama). Semuanya berpuncak pada masuknya para pejuang ke kota asal mereka pada tahun 630, tanpa menemui perlawanan. Berhala-berhala yang ada di dalam Ka'bah (kecuali patung Kristus) dihancurkan.
Dua tahun berikutnya menyaksikan konsolidasi kekuatan dan kekuasaan M. dan para pengikutnya, hingga pada tahun 632, sang "nabi" meninggal dunia, dalam keadaan demam dan mengigau, tanpa menunjukkan siapa penggantinya.
Apa yang muncul dari analisis kehidupan Muḥammad adalah terutama ambiguitasnya yang besar, bersama dengan kepribadiannya, yang sering didefinisikan oleh para ahli sebagai skizofrenia, karena sifat kontradiktif dari sikap dan ucapannya, serta wahyu-wahyu yang dilaporkan dalam Al-Qur'an. Karena alasan inilah para cendekiawan dan teolog Muslim akan menggunakan praktik nasḫ wa mansūḫ (menghapus dan menghapus, sebuah prosedur yang menyatakan bahwa jika satu ayat dalam Al-Qur'an bertentangan dengan ayat lainnya, maka ayat yang kedua akan menghapus ayat yang pertama). [4]
Contohnya adalah episode di mana M. Dia pergi ke rumah anak angkatnya, Zayd (episode ini dikutip dalam kesimpulan artikel ini) dan banyak lagi yang lainnya: keadaan yang mencurigakan dan mencurigakan di mana Allah benar-benar datang membantu Muhammad dan mengungkapkan kepadanya ayat-ayat yang memperingatkan orang-orang yang tidak percaya dan yang ragu-ragu yang berani menuduhnya telah masuk ke dalam pertentangan; atau kata-kata yang mendorong Muhammad sendiri untuk tidak ingin mengikuti hukum dan kebiasaan manusia dan menerima nikmat yang dianugerahkan Allah kepadanya saja:
“A veces se han querido ver en Muhammad dos personalidades casi contradictorias; la del piadoso agitador de La Meca y la del prepotente político de Medina. [---] En sus diversos aspectos nos parece generoso y cruel, tímido y audaz, guerrero y político.
Su forma de actuar era extremadamente realista: no tenía ningún problema en abrogar una revelación reemplazándola por otra, en faltar a su palabra, en servirse de sicarios, en dejar caer la responsabilidad de ciertas acciones en otras personas, en componérselas entre hostilidades y rivalidades. La suya era una política de compromisos y contradicciones siempre dirigida a alcanzar su objetivo. [---] Monógamo hasta que vivió su primera esposa, se convirtió en un gran amigo de las mujeres ya que las circunstancias lo permitieron y mostró una predilección por las viudas". [5]
Gerardo Ferrara
Lulusan Sejarah dan Ilmu Politik, dengan spesialisasi Timur Tengah.
Bertanggung jawab atas mahasiswa di Universitas Salib Suci di Roma.
