A keresztény erkölcsre való nevelés a "katekézis" része, annak eredeti értelmében, mint a keresztény életre való nevelés minden életkorban, és nem csak a gyermekek számára. A keresztény erkölcsnek vannak olyan jellemzői, amelyeket nemcsak az etikából vagy a racionális erkölcsből, hanem kifejezetten Krisztus igehirdetéséből is levezethetünk (kerygma) és Isten országát az egyház küldetése által (1).
1. Hitre nevelés a Krisztusban való életre. Ez az élet Isten életében való részvétel, hála a Szentléleknek, aki "Krisztus Lelke". Krisztus munkája meggyógyít minket, és visszaadja nekünk a bűn által elveszített istenképet és hasonlatosságot.
A keresztségből, amely által elhagyjuk az "óembert" és újjászületünk Krisztusban, egy teljes emberi élet csíráját kapjuk - amit kegyelmi életnek nevezünk -, amelynek megvannak a maga szabályai és normái. Ezért van az, hogy a keresztelőmedence néha az anyaméh formáját ölti: a keresztség hatására Krisztussal együtt újjászületünk az Egyház méhében.
2. A keresztény erkölcsi nevelés ezért hangsúlyozza a szerepét a SzentlélekŐ a lélek vigasztalója és befogadója, fénye és ajándékainak forrása, amely az emberi természetet a kegyelem rendjébe emeli. Ő valóban új élet Krisztusban a Szentlélek általegy olyan élet, amely az isteni életben való részvételt jelenti, egy "deform élet".
Erre a célra a Szentlélek adja az Ő ajándékok (bölcsesség és értelem, tanács és bátorság, tudás, istenfélelem és istenfélelem), amelyek átfogják egész lényünket, és a természetet a kegyelem rendjébe emelik. Ezek az ajándékok a "a Lélek gyümölcsei". ("szeretet, öröm, békesség, türelem, hosszútűrés, jóság, kedvesség, szelídség, szelídség, hűség, szerénység, szemérmesség, önmegtartóztatás, tisztaság" (Gal 5, 22-23, Vulgata kiadás, A Katolikus Egyház Katekizmusa, 1832) és az ennek megfelelő művek. a boldogságok (lásd alább).
3. Mint láttuk, a keresztény erkölcsi nevelés oktatás a kegyelmi életreés nem csak a racionális szintű etikus viselkedésért. A keresztény élet horizontja a Krisztushoz való alakulás, vagyis a Krisztus formájává való belső "válás". Más szavakkal, az erkölcsi élet teljessége a szentség, Isten akaratával való egységben.
Ezért a keresztény "elveszíti az életét" Jézusért, támogatva a Szentháromság megváltó munkáját, aki teljesen odaadja magát nekünk. Mindez a keresztségtől kezdve történik, amely a Szentlélek dinamikájába helyez minket: a szeretet dinamikájába, amely a jó iránti szenvedélyes vágyakozáshoz vezet, és nem akármilyen jóhoz, hanem a jóhoz, amely Krisztus életének perspektívájában van. A kegyelmi élet a keresztségből, a szentségekkel, az imádsággal és a keresztény minden munkájával fejlődik.
4. A keresztény erkölcsi nevelés is oktatás a boldogságokról. Az igaz (vagy a szent) boldog az Istenhez való ragaszkodásból fakadó boldogsággal. Az igazi tanítvány az, aki szabadon választja a boldogságoknak ezt az útját, amely "Krisztus arca". Ezek a "paradox" boldogság garanciái, mert nemcsak az embernek kínálják a boldogságot, hanem a lelki szegényeknek, a szelídeknek és a szenvedőknek, az igazságra éhezőknek és az irgalmasoknak, a békességszerzőknek és a Krisztusért üldözötteknek is garantálják azt (vö. Mt 5, 3-11).
5. A keresztény erkölcsi nevelés a bűnre való nevelés. Oktatás a bűnről és a megbocsátásrólés a megbocsátásról. A sin a kárhozat, mert az ember szívéből Isten és felebarátja megsértésével jár, mivel a szeretet rendjét sérti. A bűnnel együtt jönnek a "test cselekedetei" (vö. Gal 5:19-21), amelyek ellentétben állnak a Lélek gyümölcseivel.
Ezért a bűn - és mi mindannyian bűnösök vagyunk - megköveteli a átalakítás: hogy részesüljön a irgalom Isten segítsége az üdvösség eléréséhez, amely a bűnök bocsánatával és a bűn következményei - a fájdalom és az örök halál - feletti végső győzelemmel jár.
Senki sem mentheti meg magát saját tudása vagy erőfeszítései által, és az ember nem mentheti meg magát másokkal együtt Isten nélkül. Isten irgalmának elfogadása irgalmassá tesz minket másokkal szemben.
6. A keresztény erkölcsi nevelés az erényekre és velük együtt a belátásra való nevelés.. Az erényekre való nevelés túlmutat az értékekre való nevelésen, de az erényeknek, értékeknek és normáknak jelen kell lenniük minden etikai nevelésben.
Az emberi vagy erkölcsi erények közé tartoznak óvatosság, olyan erény, amely hidat képez a sarkalatos erények (okosság, igazságosság, bátorság és mértékletesség) és a teológiai erények (hit, remény és szeretet) között.
Az óvatosság az alapja a lelkiismeret erkölcsi (vö. A katolikus egyház katekizmusa, 1776 y 1794). A megfontoltság lehetővé teszi a józan ítélőképességet, amely ahhoz szükséges, hogy tudjuk, hogyan hozzuk meg a helyes döntéseket az életben. A jó megismeréséhez és gyakorlásához vezet. A körültekintő ember nem elégszik meg azzal, hogy cselekedetének célja helyes: azt akarja, hogy az eszközök és a cselekvés módja is helyes legyen. Ezért azt is megválasztja, hogy mikor és hol cselekedjen, elkerülve a haszontalan vagy téves lépéseket. A körültekintő személy rendelkezik a egyensúlyAz összetéveszthetetlen jellemzője lelki érettség (2).
A teológiai erények lehetővé teszi a keresztény számára, hogy saját cselekedeteivel részt vegyen az ajándékba kapott szentháromságos életben. Így lehetséges számára, hogy Krisztust követve részt vegyen az Ő saját élettapasztalatában ("lelkileg látva" a szemével, "érezve" a szívével, "cselekedve" a magatartásával). Így a keresztény ember minden döntését és minden cselekedetét a Háromságos Isten fényében tudja megtenni. Ugyanígy a teológiai erények tájékoztatják és megelevenítik az erkölcsi erényeket és a keresztény cselekvés egészét (3).
7. A keresztény "új életre" való nevelés középpontjában "a szeretet kettős parancsolata" áll, amelyet a parancsolatok dekalógja fejlesztett ki. Jézus számára az Isten- és a felebaráti szeretet elválaszthatatlanok (vö. Mk 12,29-31), és "az új parancsolatban" egyesülnek. Ettől kezdve a szeretet már nem csak egy parancsolat, hanem a szeretet parancsa. válasz Isten szeretetére aki eljön, hogy találkozzon velünk. "A szeretetet azért lehet parancsolni, mert először adják" (4); sőt, a keresztény számára ez a válasz Jézus önfeláldozó életébe, szeretetének gyümölcsébe illeszkedik (vö. Jn 17-26).
Ez azt jelenti, hogy A keresztény erkölcsi élet részvételt jelent Jézus azonos szeretetében. Ez a jótékonyságia Szentlélek gyümölcse, aki lehetővé teszi azt, ami emberileg lehetetlennek tűnik: úgy szeretni, ahogyan maga Jézus szeretett (5).
8. A keresztény erkölcsi nevelés az eucharisztikus életre és annak gyümölcsére, az egyházi életre való nevelés. A Eucharisztia Jézus a magáévá tesz minket, és táplálékunkká válik az életútra, egészen második eljöveteléig, hogy betöltse azt a küldetést, amelyet az Atyától kapott.
Csak az Eucharisztiával, az összes szentség középpontjával, vagyunk képes továbbvinni az eddig elmondottakat: Krisztusban élni a Szentlélek által, haladni a kegyelmi életben, a boldogságok és erények útján, elutasítani a bűnt, és cselekedeteinkben mindig megkülönböztetni a jót, megélni az Isten és mások iránti szeretetet.
Mivel az Eucharisztiát az egyháztól kapják y gyümölcsöt terem az egyház életében való növekedésünk érdekében.A keresztény ember erkölcsi élete nem egyéni alapon fejlődik, hanem inkább egy a "szentek közösségében", amely az Egyház.
Azzal, hogy részt veszünk Krisztus életében az Egyházban (az ő misztikus testében), mi is részt veszünk, ki-ki sajátos hivatásának, ajándékainak és karizmáinak megfelelően, a következőkben. az egyház küldetése. Az egyház alapvetően missziós, evangelizáló, Krisztust hirdető és "az emberi faj egységének szentsége". Ennek érdekében az egyház minden ember, különösen a legszegényebbek és a leginkább rászorulók mellett jár. Minden jogos igényük vagy elvárásuk teljesítésére rendelkezésre áll. Az ő javukért aggódik, és ezzel minden határon túlra feszíti szeretetének határait.
Minden keresztény személyesen és más keresztényekkel együtt arra hivatott, hogy részt vegyen ebben az életben, amely a Krisztussal való egységben és a Szentlélek működése által adatik. Szentlélek. Minden munkájával, még a hétköznapi élet közepette is, a keresztény arra hivatott, hogy közreműködjön az Egyház misztériumának építésében - amely az ő anyja, teste és otthona, Isten szent népe és a Szentlélek temploma - és evangelizáló küldetésében. Ahogy az Aparecidai Dokumentum mondja, minden keresztény misszionárius tanítványok.
9. Összefoglalva, a Katolikus Egyház Katekizmusa szerint a keresztény erkölcs a következő "új élet" KrisztusbanAz "Út, az igazság és az élet" (Jn 14,6), a hitre nevelés első és utolsó központja és viszonyítási pontja.
A keresztény hit számára a teljes, igaz és örök élet Krisztus "szeretetteljes megismeréséhez" (vö. Jn 17,3) kapcsolódóan születik és érlelődik, ami a hitoktatás célja.
A személy keresztény szemlélete (keresztény antropológia) lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük és megéljük azt a valóságot, amelyet minden személy a saját lényében hordoz. felhívás az önmegvalósításra Krisztus képmása szerint. Ez azt a feszültséget jelenti, hogy az igazság és a jóság szerint cselekedjünk (7) azáltal, hogy szabadon "belépünk" Krisztus életébe, és részt veszünk az ő önátadásában.
A Krisztussal való találkozásból és a Vele való fokozatos azonosulásból minden hívő, a Szentlélek állandó működése által mozgatva, a saját életén keresztül hogy hirdessük az örömhírt a világnak az egyetemes üdvösséget, amelyet az Úr hozott létre (8).
Ez a hirdetés a világ struktúráira és dinamikájára gyakorolt következményei teremtett természet, amely Krisztusban megújul az Isten gyermekeinek közreműködésével (vö. Róm 8:19-22 és Ef 5:9).
Ezért a kereszténynek van egy különleges felelősség a béke és az igazságosság előmozdításáért, a közjó szolgálatában, az élet kultúrájában és a Föld gondozásában (ökológia). Ez az a hely, ahol az oktatás a szociális doktrína az egyház és tágabb értelemben a társadalmi erkölcs.
Így mindaz, ami a családot és a munkát, a gazdaságot és a politikát, az emberi közösséget annak minden szintjén és a környezetet érinti, nemcsak etikai okokból válik a keresztény erkölcs részévé, hanem azért is, mivel a keresztény hivatás és küldetés követelményeiA társadalom és a teremtett világ átalakítására való felhívás, mint Isten végleges királyságának körvonala.
Az Egyház Katekizmusa a keresztény erkölcsi nevelésről szóló bevezetője végén egy Szent János Eudes (17. század) szövegét veszi át, aki arra hív, arra imádkozik, hogy gondoljunk Jézusrahogy jobban tudjunk gondolkodni magunkról; hogy tudhassuk. Jézus vágyahogy azt kívánjuk, amit ő kíván, és így az apostollal együtt mondhatjuk: "Nekem Krisztus az életem" (Fil 1,21).
Bibliográfia
Ramiro Pellitero Iglesias
A Navarrai Egyetem Teológiai Karának lelkipásztori teológia professzora.
Megjelent a Egyház és új evangelizáció.
