Vremena krize koja su vremena milosti. S ovim iznenađujućim argumentom, papa Franjo je započeo svoj govor Rimskoj kuriji (21. XII. 2020.) povodom Božića. I to je bila prva točka: kontrast, mogli bismo reći, između kulture smrti i kultura života, koje svoje središte i puninu pronalazi u utjelovljenju Sina Božjega.
Ali, nastavio je, da bi se shvatio, vrednovao i imao koristi od tog događaja, potrebni su određeni uvjeti. Morate se "pozicionirati" na prikladno mjesto, nešto što se događa “samo ako smo bespomoćni, ponizni, bitni”.
Suočeni s ovim “Božićem pandemije”, Franjo još jednom razmišlja o našoj situaciji: To je bio, kaže, “važan test i, istovremeno, sjajna prilika da se transformiramo i ponovno steknemo autentičnost.”.
Papa se sada nadovezuje na svoj prijedlog iz te vrlo posebne meditacije, dane 27. ožujka na Trgu sv. Petra: “prazan trg, a ipak ispunjen zajedničkim osjećajem pripadnosti koji nas ujedinjuje sa svakim kutkom zemlje.” Ovaj prijedlog dalje je razrađen u enciklici Svi smo braća i sestre,To nije ništa drugo nego bratstvo.
Pandemija je istaknula da ovu oluju prebrođujemo zajedno, jer smo braća i sestre. Zato je važno da naučimo zajedno sanjati.
"Neka Božić bude za sve prilika da ponovno otkriju obitelj kao kolijevku života i vjere; mjesto gostoljubive ljubavi, dijaloga, oprosta, bratske solidarnosti i zajedničke radosti, izvor mira za cijelo čovječanstvo.". Božićna poruka pape Franje, prosinac 2020.
Drugi korak njegovog govora je značenje kriza.
Kriza je poput sita koje čisti pšenično zrno nakon žetve. U konačnici, krize vjere ili povjerenja iskusile su važne osobe u povijesti spasenja: Abraham, Mojsije, Ilija, Ivan Krstitelj i Pavao.
Zahvaljujući svojim “krizama”, uspjeli su pronaći svoje mjesto u Božjim planovima. I zato Franjo predlaže: “svatko od nas mogao bi pronaći svoje mjesto.”.
Ali najrječitija “kriza” bila je Isusova, s nekoliko faza: njegov post u pustinji, njegova molitva u Getsemaniju, njegovo napuštanje na križu.
Crkva je jučer i danas imala svoje krize, koje su proizvele ne mali broj skandala. Ali Iznad svega, ono što sjaji jest svjedočanstvo i povjerenje u živoga Boga, što se odražava u svecima. (mnogi od njih "obični ljudi" koji su uz nas).
Franjo primjećuje da uvijek mogu postojati oni koji na krize gledaju bez svjetla vjere i nade. Ali kada pravilno pogledamo Evanđelje, s vjerom i poniznošću, shvaćamo da je “Evanđelje prva stvar koja nas dovodi u krizu”.
I da je “vrijeme krize vrijeme Duha”, jer možemo imati “iskustvo Milosti skrivene u tami. 'Jer se zlato čisti vatrom, a oni koji ugađaju Bogu čiste se u peći poniženja' (Ako 2,5).
Treće, pozvani smo da razlikovanje “kriza” od “sukoba”.“Kriza uglavnom ima pozitivan ishod, dok sukob uvijek stvara kontrast, rivalstvo”, naizgled nerješiv antagonizam, dijeli pravednike i krivce, stvara zatvorene skupine koje gube iz vida jedinstvo stvarnosti i, u slučaju Crkve, univerzalnost misije.
Svako živo tijelo je na neki način uvijek u krizi, Život zahtijeva određenu dozu napetosti, ali ne i sukoba. Tako i Crkva,Jer sukobi vode do gubitka bogatstva i pluralnosti te zarobljavaju neke protiv drugih koji također na kraju budu zarobljeni.
Zato Franjo kaže: “Novost koju je uvela kriza Ono što Duh želi nikada nije nešto novo što je suprotno starom, već nešto novo što izvire iz starog i uvijek ga čini plodnim.”.
I primijetite kako Isus to objašnjava na jednostavan i jasan način: «Ako zrno pšenice ne padne u zemlju i ne umre, ostaje samo jedno; ako li umre, donosi mnogo roda.» (Ivan 12:24Zato se ne smijemo braniti od kriza samo da bismo upali u sukobe, koji bi nas ostavili same i osudili na sterilnost.
“Braneći se od krize“, ističe, „ometamo rad Božja milost koja se želi očitovati u nama i kroz nas”Svakako“, nastavlja, „moramo realno priznati propuste, skandale, grijehe i stoga potreba za konverzijom.
Jer obraćenje nam govori upravo o tome “potreba umiranja za način postojanja, razmišljanja i djelovanja koji ne odražava Evanđelje.”.
I s tim se vraća na “uvjete” za shvaćanje novosti koja dolazi s Isusom Kristom:“Samo umiranjem za određeni mentalitet To će također dati prostora za novost koju Duh neprestano budi u srcu Crkve.”.
U ovom trenutku on se poziva na pismo svetog Pavla kršćanima u Rimu (usp. Rim 12,2), kada im piše: “Ne prilagođavajte se uzoru ovoga svijeta, nego Preobrazite se obnovom svoga uma, tako da možeš razaznati što je Božja volja"Dobro, ugodno, savršeno.".
Još jednom, To je tema obraćenja za razlučivanje, unutar okvira “duhovnog bogoslužja” koje jest kršćanski život: prinos i služenje Bogu i bližnjemu.
Svaka kriza, ukratko, izaziva, potreba za obnovom, za korakom naprijed, za obraćenjem.Nije, kaže Papa u vezi s reformom u Crkvi, stvar odijevanja Kristova tijela zakrpom (usp. Lk 5,36-38), nego obući na njega novu odjeću; uliti ovo novo vino, koje je uvijek Božja milost, u nove mješine.
U Tradiciji Crkve, koja je poput žive rijeke u kojoj su izvori uvijek prisutni, uvijek postoje stvari nove i stare (Mt 13:52).
“'Stare stvari', objašnjava Franjo, sastoje se od istine i milosti koju već posjedujemo. Nove stvari nastaju iz različitih aspekata istine koje postupno shvaćamo.‘ Citirajući Mahlera i svetog Vinka Lérinskog, ističe da nas onaj koji nas održava u Taj živi dinamizam je Duh Sveti.
Ako dopustimo da nas vodi Duh Sveti, svakim danom ćemo biti bliže “cijeloj istini” (Ivan 16:13Naprotiv, bez milosti Duha Svetoga, iskrivili bismo Crkvu, učinili je nečim pukim ljudskim.
Dakle, Papa konačno pita, što treba učiniti tijekom krize? I predlaže sljedeći protokol:
Ukratko “Kriza je kretanje, ona je dio putovanja”. “Sukob je, s druge strane, lažni put, besciljno lutanje, gubljenje u labirintu, rasipanje energije i prilika za zlo.” A prvo zlo do kojeg sukob vodi jest ogovaranje, koje nas zarobljava u samodopadnosti i svaku krizu pretvara u sukob.
Konačno, što se tiče služenja, ističe da naše treba biti usmjereno posebno siromašnima i potrebitima, kojima također moramo naviještati Dobru vijest (usp. Mt 11,5).
Pozivajući se na Levinasa, Francis kaže da “Samo onaj tko dočeka siromaha koji dolazi odozdo sa svojom bijedom i koji je, pod tim prividom, poslan odozgo, istinski poznaje Boga.”. I također da “ne možemo vidjeti lice Božje, ali ga možemo iskusiti kada se okrene prema nama, kada poštujemo lice bližnjega, drugoga koji nas angažira u svojim potrebama” (usp. E. Lévinas, Totalité et infini, Pariz 2000.; Totalnost i beskonačnost, Prati me, Salamanca 2016). Na taj način možemo vidjeti Boga u licu siromašnih.
Obraćenje koje proizlazi iz realizma vlastitih ograničenja; obraćenje na bratstvo, obraćenje na razlučivanje. Pouzdanje u Boga, poniznost i hrabrost za rad i služenje.
Dobar plan za upravljanje krizama (ne samo ovom) i za Preživljavanje ovog pandemijskog Božića.
Don Ramiro Pellitero Iglesias, Profesor pastoralne teologije na Teološkom fakultetu Sveučilišta u Navarri.
Objavljeno u Crkva i nova evangelizacija.
carf@fundacioncarf.orgFiksni telefon: +34 914 029 082Mobitel: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
