Jusqu'au bout du monde : chrétiens et martyrs au Japon.

Définition de martyr

Vous serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée et dans la Samarie, et jusqu'aux extrémités de la terre (ἔσεσθέ μου μάρτυρες ἔν τε Ἰερουσαλὴμ καὶ ἐν πάσῃ τῇ Ἰουδαίᾳ καὶ Σαμαρείᾳ καὶ ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς) (Actes des Apôtres 1, 8).

L'âme aime le corps et ses membres, même si le corps la déteste ; même les chrétiens aiment ceux qui les détestent. L'âme est emprisonnée dans le corps, mais c'est l'âme qui tient le corps ensemble ; les chrétiens aussi sont emprisonnés dans le monde comme dans une prison, mais ce sont eux qui tiennent le monde ensemble. L'âme immortelle habite dans une tente mortelle ; les chrétiens aussi vivent comme des pèlerins dans des demeures corruptibles, en attendant l'incorruptibilité céleste. L'âme se perfectionne par la mortification dans le manger et le boire ; les chrétiens, eux aussi, constamment mortifiés, se multiplient de plus en plus. La place que Dieu leur a assignée est si importante qu'il n'est pas licite qu'ils la désertent.
(Lettre à Diognetus)

Il est difficile de parler du christianisme au Japon sans utiliser le mot "martyre", un mot dérivé du grec μάρτυς, qui signifie "témoin".

Dans la Lettre à Diognète, un court traité apologétique adressé à un certain Diognète et probablement composé à la fin du deuxième siècle, on parle des chrétiens comme ayant reçu de Dieu une position dont il ne leur est pas permis de déserter.

Le terme utilisé pour définir le "poste", taxis, indique la disposition qu'un soldat doit maintenir pendant une bataille. Par conséquent, le chrétien n'est pas seulement un témoin au sens juridique, comme celui qui témoigne dans un procès, mais il est le Christ lui-même, une graine qui doit mourir et porter du fruit. Et cela montre que ceux qui rencontrent un chrétien n'ont pas seulement besoin d'entendre parler de Jésus, comme si Jésus était un personnage historique qui a dit ou fait quelque chose d'important, mais de voir, de goûter, sentir Jésus lui-même présent devant leurs yeux, Jésus qui continue à mourir et à ressusciter, une personne concrète, avec un corps que l'on peut toucher.

Le modèle de ce témoignage, ou "martyre", auquel tout croyant en Christ est appelé, n'est pas nécessairement de mourir d'une mort violente comme beaucoup d'entre nous le pensent, mais plutôt de vivre comme un martyret conduit à la kénose, c'est-à-dire au processus de purification intérieure consistant à renoncer à soi-même pour se conformer à la volonté de Dieu qui est Père, comme le Seigneur Jésus-Christ l'a fait dans toute sa vie, et pas seulement en mourant sur la croix. En fait, il y a de très nombreux "saints" (canonisés ou non) qui ne sont pas des martyrs au sens premier, c'est-à-dire d'avoir été tués pour leur foi, mais qui sont considérés comme des martyrs dans le sens où ils ont été des témoins de la foi : ils n'ont pas reculé devant la persécution, mais on ne leur a pas demandé de donner leur vie de manière corporelle.

En ce sens, l'un des nombreux modèles de sainteté est Justus Takayama Ukon (1552-1615), béatifié en 2017 par le pape François et également connu comme le Thomas More du Japon. En fait, comme le chancelier d'Angleterre, Takayama était l'une des plus grandes figures politiques et culturelles de son temps dans son pays. Après avoir été emprisonné et privé de son château et de ses terres, il a été envoyé en exil pour avoir refusé de renier sa foi chrétienne. Son persécuteur était le féroce Toyotomi Hideyoshi qui, malgré ses nombreuses tentatives, n'a pas réussi à faire renoncer au Christ le bienheureux Takayama Ukon, un daimyo, un baron féodal japonais, et un exceptionnel tacticien militaire, calligraphe et maître de la cérémonie du thé.

Œuvres d'art de l'histoire catholique japonaise. Représentations de martyrs chrétiens japonais persécutés.

Histoire du christianisme au Japon

Les chrétiens ne se distinguent pas des autres hommes, ni par le lieu où ils vivent, ni par leur langue, ni par leurs coutumes. En effet, ils n'ont pas de villes propres, n'utilisent pas un langage inhabituel et ne mènent pas un mode de vie différent. Leur système de doctrine n'a pas été inventé par le talent et la spéculation d'hommes savants, et ils ne professent pas non plus, comme d'autres, un enseignement fondé sur l'autorité des hommes ; ils vivent dans des cités grecques et barbares, comme cela a été leur lot ; ils suivent les coutumes des habitants du pays, tant dans leur habillement que dans toute leur manière de vivre, et pourtant ils affichent une ligne de conduite admirable et, de l'avis de tous, incroyable. Ils habitent dans leur propre pays, mais comme des étrangers ; ils prennent part à tout comme des citoyens, mais ils endurent tout comme des étrangers ; toute terre étrangère est pour eux une patrie, mais ils sont dans chaque patrie comme dans une terre étrangère. Comme tout le monde, ils se marient et engendrent des enfants, mais ils ne se débarrassent pas des enfants qu'ils ont conçus. Ils ont une table commune, mais pas un lit commun.
(Lettre à Diognetus)

Commençons notre voyage à travers l'histoire du christianisme au Japon par d'autres mots de la Lettre à Diognète, qui nous accompagneront tout au long de ce travail.

Mission chrétienne au Japon

Elle commence précisément le 15 août 1549, lorsque l'Espagnol Saint François Xavier, fondateur de l'ordre des Jésuites avec Saint Ignace de Loyola, débarque sur l'île de Kyushu, la plus méridionale des quatre grandes îles qui composent l'archipel. Les frères franciscains sont arrivés peu après. Les étrangers qui arrivaient dans le sud du Japon avec leurs bateaux de couleur sombre (kuro hune, ou bateaux noirs en japonais, pour les distinguer des bateaux locaux en bambou, généralement de couleur plus claire) étaient appelés nan banji (barbares du sud), car ils étaient considérés comme grossiers et sans éducation pour diverses raisons.

La première est le fait qu'ils ne suivent pas les coutumes du pays, très axées sur les codes chevaleresques forgés par la pratique du bushido. Cette pratique, fondée sur les anciennes traditions japonaises et le shinto (la religion polythéiste et animiste originelle du Japon, dans laquelle les kami, c'est-à-dire les divinités, les esprits naturels ou simplement les présences spirituelles telles que les ancêtres, sont vénérés) accordait une grande valeur à la division rigide en castes sociales, avec le bushi, le noble chevalier, qui devait modeler sa vie sur la bravoure, le service à son daimyo (baron féodal), l'honneur à préserver à tout prix, jusqu'à sacrifier sa vie au combat ou par seppuku ou harakiri, le suicide rituel.

mártires

Au cours du 16ème siècle, la communauté catholique s'est développée pour atteindre plus de 300 000 unités.. La ville côtière de Nagasaki était son centre principal.

En 1579, le jésuite Alessandro Valignano (1539-1606) arrive au Japon et est nommé supérieur de la mission jésuite dans les îles. Valignano était un prêtre très instruit, comme saint François Xavier, et avait également reçu une formation séculaire d'avocat. Avant sa nomination comme supérieur, il avait été maître des novices, s'occupant de la formation d'un autre Italien, Matteo Ricci, qui deviendra célèbre sous le nom de

Ce jésuite était un grand missionnaire, réalisant l'importance de la la nécessité pour les jésuites d'apprendre et de respecter la langue et la culture des peuples qu'ils évangélisent.. Sa priorité était la transmission de l'Évangile par l'inculturation, sans identifier la Parole de Dieu à la culture occidentale du XVIe siècle, espagnole, portugaise ou italienne telle qu'elle était. Il a également insisté sur le fait que les Jésuites devaient instruire les Japonais pour qu'ils prennent en charge la mission, ce qui était très choquant pour l'époque.

Valignano était l'auteur du manuel fondamental pour les missionnaires au Japon et a écrit un livre sur les coutumes du pays, demandant aux missionnaires jésuites de se conformer à ces coutumes pour évangéliser le peuple. Par exemple, étant donné la haute estime dans laquelle était tenue la cérémonie du thé, il a ordonné que dans chaque résidence jésuite, il y ait une pièce dédiée à la cérémonie du thé. Grâce à la politique missionnaire de inculturation pratiquée par Valignano, un certain nombre d'intellectuels japonais, dont un bon nombre de daimyos, se sont convertis à la foi chrétienne ou du moins ont montré un grand respect pour la nouvelle religion.

Au sein du régime en place, le shogunat Tokugawa (une forme d'oligarchie dans laquelle l'empereur n'avait qu'un pouvoir nominal, le shogun étant en fait le chef politique du pays, assisté de chefs locaux), la suspicion à l'égard des Jésuites était grandissante. En effet, avec son accession au pouvoir, le chef politique et militaire Toyotomi Hideyoshi, maréchal de la Couronne à Nagasaki, craignait que, par leur travail d'évangélisation, les missionnaires étrangers, en raison du nombre croissant de convertis qui, du fait de leur foi, pouvaient avoir des relations privilégiées avec les Européens, ne menacent la stabilité de son pouvoir. Et, si l'on y réfléchit, il avait tout à fait raison. En effet, il existait au Japon un système de pouvoir et une culture qui ne considéraient pas la vie de chaque individu comme ayant une quelconque valeur.

Le système lui-même était basé sur la domination de quelques nobles sur la masse des citoyens considérés presque comme des animaux (le bushi, le noble chevalier, était même autorisé à pratiquer le tameshigiri, c'est-à-dire à essayer une nouvelle épée en tuant un villageois au hasard). Tout pouvait et devait être sacrifié pour le bien de l'État et de la "race". Ainsi, la chose la plus menaçante, pour ce type de culture, était précisément le message de ceux qui prêchaient que chaque vie humaine est digne et que nous sommes tous les enfants d'un seul Dieu.

En 1587, Hideyoshi a émis un édit ordonnant aux missionnaires étrangers de quitter le pays.. Cependant, ils n'ont pas abandonné et ont continué à opérer clandestinement. Dix ans plus tard, les premières persécutions ont commencé. Le 5 février 1597, 26 chrétiens, dont St Paul Miki (6 franciscains et 3 jésuites européens, ainsi que 17 tertiaires franciscains japonais) ont été crucifiés et brûlés vifs sur la place de Nagasaki.

La communauté chrétienne du Japon a subi une deuxième persécution en 1613.

Au cours de ces années, l'élite dirigeante japonaise en est venue à expérimenter des formes de torture et de meurtre toujours plus cruelles et originales : Les chrétiens ont été crucifiésIls étaient brûlés sur un feu lent ; ils étaient bouillis vivants dans des sources chaudes ; ils étaient sciés en deux parties ; ils étaient suspendus tête en bas dans une fosse remplie d'excréments, avec une entaille dans la tempe pour que le sang puisse couler et qu'ils ne meurent pas rapidement, une technique appelée tsurushi et largement utilisée car elle permettait aux torturés de rester conscients jusqu'à la mort ou jusqu'au moment où ils décidaient de renoncer à la foi, en marchant sur les fumie (icônes avec l'image du Christ et de la Vierge).

L'année précédente, en 1614, le shogun Tokugawa Yeyasu, seigneur du Japon, interdit le christianisme avec un nouvel édit et empêchait les chrétiens japonais de pratiquer leur religion. Le 14 mai de la même année, la dernière procession a eu lieu dans les rues de Nagasaki, touchant sept des onze églises de la ville, qui ont toutes été démolies par la suite. Cependant, Les chrétiens ont continué à professer leur foi dans la clandestinité.

Ainsi commença l'ère des kakure kirishitan (chrétiens cachés).

Les politiques du régime du shogun sont devenues de plus en plus répressives. Un soulèvement populaire éclate à Shimabara, près de Nagasaki, entre 1637 et 1638, animé principalement par des paysans et dirigé par le samouraï chrétien Amakusa Shiro. La révolte est réprimée dans le sang avec des armes fournies par les Hollandais protestants, qui détestaient le pape pour des raisons de foi et les catholiques en général pour des raisons essentiellement économiques (ils voulaient enlever aux Portugais et aux Espagnols la possibilité de commercer avec le Japon, afin de s'approprier eux-mêmes le monopole). Dans et autour de Shimabara, environ 40 000 chrétiens sont morts, horriblement massacrés. Cependant, leur sacrifice est toujours très respecté dans la culture japonaise, en raison du courage et de l'abnégation de ces hommes.

En 1641, le shogun Tokugawa Yemitsu a publié un autre décret, connu plus tard sous le nom de sakoku (pays blindé), interdisant toute forme de contact entre les Japonais et les étrangers. Pendant deux siècles et demi, la seule entrée au Japon pour les commerçants néerlandais est passée par la petite île de Deshima, près de Nagasaki, d'où ils ne pouvaient pas sortir. Le port de Nagasaki lui-même, ses environs et les îles de la baie ont servi de refuge à ce qui restait de la chrétienté.

Ce n'est que le Vendredi saint 1865 que dix mille de ces kakure kirishitan, chrétiens cachés, sortirent des villages où ils professaient leur foi dans la clandestinité, sans prêtres et sans messe, et se présentèrent à l'étonnement de Bernard Petitjean, de la Société des Missions Etrangères de Paris, arrivé peu avant pour être aumônier des étrangers de l'église des 26 martyrs de Nagasaki (Oura). Le prêtre, que l'on appelle "père" (mot qui s'est conservé dans leur lexique religieux au fil des siècles), est prié de participer à la messe.

Suite à la pression de l'opinion publique et des gouvernements occidentaux, la nouvelle dynastie impériale au pouvoir, les Meiyi, met fin à l'ère des shoguns et, tout en maintenant le shinto comme religion d'État, le 14 mars 1946, la dynastie des Meiyi est contrainte d'abandonner le règne des shoguns et, tout en maintenant le shinto comme religion d'État, le 14 mars 1946, la dynastie des Meiyi est contrainte d'abandonner le règne des shoguns. 1873 a décrété la fin des persécutions et en 1888 a reconnu le droit à la liberté religieuse.. Le 15 juin 1891, le diocèse de Nagasaki a été érigé canoniquement, et en 1927, il a accueilli Mgr Hayasaka comme premier évêque japonais, personnellement consacré par Pie XI.

Les ruines de la cathédrale de l'Immaculée Conception à Nagasaki le 7 janvier 1946.

L'holocauste nucléaire

Les chrétiens sont dans le monde ce que l'âme est dans le corps. L'âme, en effet, est dispersée dans tous les membres du corps ; ainsi les chrétiens sont dispersés dans toutes les villes du monde. L'âme habite le corps, mais ne procède pas du corps ; les chrétiens vivent dans le monde, mais ne sont pas du monde. L'âme invisible est enfermée dans la prison du corps visible ; les chrétiens vivent visiblement dans le monde, mais leur religion est invisible. La chair hait et combat l'âme, sans avoir reçu aucun tort de sa part, uniquement parce qu'elle l'empêche de jouir de ses plaisirs ; le monde aussi hait les chrétiens, sans avoir reçu aucun tort de leur part, parce qu'ils s'opposent à ses plaisirs (Lettre à Diognète).

Le 9 août 1945, à 11 h 02, une horrible explosion nucléaire a secoué le ciel de Nagasaki, juste au-dessus de la cathédrale de la ville, dédiée au Assomption de la Vierge. Quatre-vingt mille personnes sont mortes et plus de cent mille ont été blessées. La cathédrale d'Urakami, nommée d'après le quartier dans lequel elle se trouvait, était et reste aujourd'hui, après sa reconstruction, le symbole d'une ville deux fois martyrisée : par les persécutions religieuses dont des milliers de personnes ont été victimes au cours de quatre siècles, en raison de leur foi chrétienne, et par le déclenchement d'un engin infernal qui a incinéré instantanément nombre de ses habitants, dont des milliers de chrétiens, définis par leur illustre contemporain et concitoyen, le Dr Takashi Pablo Nagai, "agneau sans défaut offert en holocauste pour la paix dans le monde".

Deux curiosités à propos de ce terrible événement :

Tout d'abord, il n'était pas nécessaire de larguer une deuxième bombe nucléaire, puisque la capitulation du Japon était imminente après qu'un autre engin eut explosé quelques jours plus tôt à Hiroshima, mais d'un type différent (uranium 235) et dans un territoire à la topographie différente. Hiroshima était une ville de plaine, Nagasaki était entourée de collines, ce qui nécessitait une nouvelle expérience pour voir quels pourraient être les effets d'une autre bombe, cette fois au plutonium 239, sur un territoire différent.

Deuxièmement, le nouveau dispositif ne devait pas être largué à Nagasaki, mais dans une autre ville appelée Kokura. Cependant, à Kokura, le ciel était nuageux et il n'a pas été possible de localiser l'endroit où larguer la bombe. D'autre part, le soleil brillait à Nagasaki, qui avait été choisie comme réserve. Le pilote a donc décidé de se rendre au nouvel emplacement et de larguer la bombe atomique sur la cible désignée dans la ville, une usine de munitions. Mais une fois la bombe larguée, un autre accident s'est produit : le vent a légèrement dévié la trajectoire de l'engin, le faisant exploser à quelques centaines de mètres au-dessus du quartier d'Urakami, où se dressait autrefois la plus grande cathédrale catholique d'Asie de l'Est, à l'époque remplie de fidèles priant pour la paix..

Les chrétiens persécutés aujourd'hui

Aujourd'hui, en Orient, en Afrique et dans de nombreuses autres régions du monde, des milliers de chrétiens sont encore très souvent tués, et parfois juste au moment où ils supplient Dieu de les sauver de la guerre, de la main de leurs ennemis, de sauver le monde et de pardonner à leurs persécuteurs. Jésus-Christ n'a-t-il pas fait de même ?

Tout cela peut peut-être nous amener à nous demander quelle est la véritable perspective, le regard à porter sur l'histoire humaine : le mal pour ceux qui désirent et recherchent le bien et la paix et le bien pour ceux qui poursuivent le mal ? La mort de son Fils et de ses disciples et la vie tranquille de ses persécuteurs ? Est-ce vraiment ce que Dieu a toujours voulu ?

Ces questions peuvent être très bien répondues par Takashi Pablo Nagai, qui non seulement n'a pas identifié comme maléfique ce qui peut humainement sembler être l'un des pires malheurs de l'histoire, mais même est venu remercier Dieu pour le sacrifice des nombreux martyrs qui ont été pulvérisés par la bombe.y compris sa femme bien-aimée Midori, dont le médecin japonais, lui-même gravement blessé et souffrant de leucémie, n'a rien trouvé parmi les ruines de leur maison, si ce n'est les os calcinés, avec la chaîne du chapelet à côté.

Comme pour le Christ, il en va de même pour un martyr, un disciple et un témoin du Christ, le vrai sens de la vie est d'être un instrument dans la main de DieuEt, selon Nagai, ceux qui sont morts dans l'holocauste nucléaire de Nagasaki sont devenus un instrument du Père pour sauver beaucoup plus de vies.

C'est la perspective de vie d'un chrétien et d'un "martyr", d'un Témoin du ChristSi le grain de blé qui tombe en terre ne meurt pas, il reste seul ; mais s'il meurt, il porte beaucoup de fruits. Celui qui est attaché à sa vie la perdra ; et celui qui est attaché à sa vie la perdra. celui qui n'est pas attaché à sa vie dans ce monde la gardera pour la vie éternelle. (Évangile de Jean 12, 22-24)

Paul Miki était un religieux japonais, vénéré comme un saint martyr chrétien de l'Église catholique. Il est commémoré le 6 février. Il est mort le 5 février 1597 dans la ville japonaise de Nagasaki.

Service commémoratif à la cathédrale catholique romaine d'Urakami

Bibliographie :

Takashi Nagai, La cloche de Nagasaki, Oberon Publishing House, 1956 ;

Inazo Nitobe, Bushido : l'âme du Japon, Kodansha International, 2002 ;

Adriana Boscaro, Ventura e Sventura dei gesuiti in Giappone, Libreria Editrice Cafoscarina, 2008 ;

Shusaku Endo : Silence ; Edhasa, 2017 ;

Hisayasu Nakagawa : Introduction à la culture japonaise, Melusina, 2006 ;

Gerardo Ferrara
Diplômé en histoire et en sciences politiques, spécialisé dans le Moyen-Orient.
Responsable des étudiants de l'Université de la Sainte-Croix à Rome.

Cinq façons d'augmenter le nombre de séminaristes et de prêtres

1. impliquer l'ensemble de la communauté, des mouvements et des paroisses.

Le jour de la fête du Sacré-Cœur de Jésus, l'Église célèbre le Journée mondiale de prière pour la sainteté des prêtres et les séminaristes. En 2019, à l'occasion de cette journée, le pape François a invité tous les catholiques, à travers son réseau de prière, à prier pour les prêtres et les étudiants des séminaires "afin que, dans la sobriété et l'humilité de leur vie, ils puissent s'engager dans une solidarité active, en particulier envers les plus pauvres".

Dans le Fondation CARF Cette année, nous lançons une petite campagne pour vous encourager à prier pour la sainteté de tous les prêtres.

2. les jeunes prêtres comme modèles pour les séminaristes.

Une pastorale des vocations qui sert de terreau à de nouvelles vocations commence par beaucoup de prières, en particulier dans le cadre du programme de formation à la pastorale des vocations. l'adoration du Saint-Sacrement avec les heures saintes dans les paroisses, avec les jeunes prêtres impliqués dans la pastorale des jeunes. De cette manière, en intensifiant leur vie intérieure et leur amour pour Jésus-Eucharistie, et avec des prêtres comme modèles, beaucoup pourraient envisager l'appel à la prêtrise.

3. Une figure paternelle pour les futurs séminaristes et prêtres.

Le pape François nous assure que "la paternité de la vocation pastorale consiste à donner la vie, à faire croître la vie, sans négliger la vie d'une communauté". Saint Joseph est un bon modèle pour les séminaristes et leurs formateurs sur le chemin de la prêtrise. Par son don total, Jésus est la manifestation de la tendresse du Père. C'est pourquoi "Jésus croissait en sagesse, en taille et en grâce devant Dieu et devant les hommes" (Lc 2,52).

Le Pape nous dit que chaque prêtre ou évêque devrait pouvoir dire comme saint Paul : "[...] par l'Évangile, c'est moi qui vous ai engendrés pour le Christ Jésus" (1 Co 4, 15). Saint Paul était très soucieux de la formation des prêtres. Dans sa première lettre aux Corinthiens, il dit avec véhémence : "Voulez-vous que je vienne à vous avec un bâton ou avec de l'amour et un esprit de douceur ? Les formateurs et les prêtres qui accompagnent les séminaristes doivent être comme un bon père, qui écoute, accompagne, accueille et corrige avec douceur mais fermeté.

4. La famille chrétienne, pépinière de vocations.

La famille est le premier agent de la pastorale des vocations (dans tous les domaines de l'Eglise). La famille chrétienne a toujours été l'humus et la "médiation éducative" pour la naissance et le développement des vocations, qu'elles soient célibataires, sacerdotales ou religieuses.

A la pastorale familiale qui intègre la dimension vocationnelle doit aussi former les parents au dialogue avec leurs fils et leurs filles sur leur foi et leur compréhension de la suite de Jésus. Mais avant tout, les vocations sont forgées par l'exemple des parents dans leur amour pour Dieu et pour l'autre.

5. Soutenir la formation des séminaristes.

Le pape François mentionne quatre piliers pour soutenir la formation de chaque séminariste : la vie spirituelle, la prière, la vie communautaire et la vie apostolique. Il approfondit également la dimension spirituelle des séminaristes, en mettant l'accent sur la "formation du cœur".

Le fait d'avoir des prêtres bien formés joue un rôle important. coût élevé pour les diocèses. En entrant au séminaire, l'aspirant au sacerdoce doit suivre au moins cinq années d'études ecclésiastiques, équivalant à une licence et à une spécialisation. Ces études sont suivies de deux ans ou plus d'études doctorales, y compris la rédaction d'une thèse de recherche.

De nombreux diocèses, en particulier dans les pays pauvres, manquent de ressources pour soutenir leurs séminaristes, ou de prêtres ayant une formation suffisante pour être formateurs au séminaire et offrir aux candidats un accompagnement adéquat. C'est là que l Fondation CARF et votre aide. Par votre don, vous contribuez à la formation et à l'entretien des prêtres diocésains et des séminaristes pour leurs études à Rome et à Pampelune, avec l'engagement de retourner dans leur diocèse d'origine.

Une "profession" qui a de l'avenir.

Benoît XVI, à l'occasion de la célébration de l'Année sacerdotale 2010, a commencé une lettre par une anecdote de jeunesse. Lorsqu'en décembre 1944, le jeune Joseph Ratzinger fut appelé au service militaire, le commandant de la compagnie demanda à chaque homme ce qu'il voulait faire à l'avenir. Il répondit qu'il voulait être prêtre catholique. Le sous-lieutenant lui répond : "Vous devrez choisir autre chose. Dans la nouvelle Allemagne, on n'a plus besoin de prêtres.

Je savais", dit le Saint-Père, "que cette 'nouvelle Allemagne' touchait à sa fin et qu'après l'énorme dévastation que cette folie avait apportée au pays, les prêtres seraient plus nécessaires que jamais". Benoît XVI ajoute qu'"aujourd'hui encore, nombreux sont ceux qui, d'une manière ou d'une autre, pensent que le sacerdoce catholique n'est pas une "profession" d'avenir, mais qu'il appartient plutôt au passé". Malgré ce sentiment actuel, la réalité est que le sacerdoce a un avenir parce que - comme le dit le pape lui-même au début de sa lettre aux séminaristes - "même à l'époque de la domination technologique du monde et de la mondialisation, les gens continueront à avoir besoin de Dieu, le Dieu manifesté en Jésus-Christ et qui nous rassemble dans l'Église universelle, pour apprendre avec lui et par lui la vraie vie, et pour avoir présents et opérants les critères d'une véritable humanité".

Bibliographie :

Pape François, Lettre apostolique Patris corde.

Congrès européen sur les vocations, document de travail.

Pape François, Message pour la 57ème journée mondiale de prière pour les vocations.

Benoît XVI, Lettre à l'occasion de la célébration de l'Année sacerdotale 2010.

Comment surmonter la douleur par la foi ?

Le deuil : l'expérience de surmonter une perte

Bien que le deuil soit l'une des expériences les plus courantes de la vie, nous n'y sommes jamais préparés et il nous oblige continuellement à apprendre et à nous adapter à de nouvelles circonstances. Le deuil n'est pas seulement une question de mort. Le deuil est une émotion ou plusieurs émotions que les êtres humains ressentent lorsqu'ils subissent une perte, quelle qu'elle soit.

Il n'y a pas de "spécialistes" de la douleur de la perte ; elle a toujours une dimension d'originalité : dans la manière dont elle se manifeste, dans ses causes et dans les diverses réactions qu'elle déclenche. Souvent, nous nous retrouvons à souffrir profondément pour des raisons et des motifs auxquels nous ne nous attendions pas.

Le Saint-Père Jean-Paul IILa souffrance humaine suscite la compassion ; elle suscite aussi le respect, et à sa manière, elle effraie. En effet, en elle est contenue la grandeur d'un mystère spécifique [...] l'homme, dans sa souffrance, est un mystère intangible".

Cette expérience humaine nous pousse à rechercher l'aide des autres et à leur offrir notre soutien en retour. L'expérience de surmonter le deuilnous apprend à accorder plus d'attention aux autres qui souffrent. L'expérience de la douleur fait la différence entre une personne mature, capable de faire face aux obstacles et aux situations difficiles, et une personne emportée et absorbée par sa propre...

La foi chrétienne comme soutien au deuil

La foi est le meilleur refuge pour ceux qui doivent traverser le processus de deuil d'une perte, quelle qu'elle soit et quelle qu'en soit la particularité. La foi nous donne la force, le calme et la sérénité nécessaires pour atténuer la douleur du deuil.

Surmonter la perte avec sérénité

"La résurrection de Jésus ne donne pas seulement la certitude de la vie au-delà de la mort, mais elle illumine aussi le mystère même de la mort pour chacun de nous. Si nous vivons unis à Jésus, fidèles à Lui, nous pourrons affronter avec espérance et sérénité même le passage de la mort". (Pape François, Audience générale 27 novembre 2013).

Surmonter la perte avec espoir

viendra inexorablement. Par conséquent, quelle vanité creuse que de concentrer son existence sur cette vie ! Regardez comment tant de personnes souffrent. Certains, parce qu'elle se termine, trouvent pénible de la quitter ; d'autres, parce qu'elle dure, la trouvent ennuyeuse... Il n'y a pas de place, en tout cas, pour le sentiment erroné de justifier notre passage sur terre comme une fin.
Nous devons laisser cette logique derrière nous et nous ancrer dans l'autre logique : la logique éternelle. Un changement total est nécessaire : un vidage de soi, des motivations égocentriques, qui sont dépassées, afin de renaître en Christ, qui est éternel. (Surco, 879)

Surmonter la perte sans avoir peur de la mort

N'ayez pas peur de la mort. Acceptez-la, dès maintenant, généreusement..., quand Dieu le veut..., comme Dieu le veut..., où Dieu le veut. -N'en doutez pas : elle viendra au moment, à l'endroit et de la manière qui vous conviennent le mieux..., envoyée par votre Dieu-Père. -Bienvenue chez notre sœur la mort ! (Camino, 739).

Surmonter la perte avec un œil sur le Ciel

Vision surnaturelle ! Calme ! Paix ! Regardez les choses, les gens et les événements... avec les yeux de l'éternité !
Ainsi, tout mur qui vous barre la route - même s'il est humainement imposant - dès que vous levez vraiment les yeux vers le Ciel, c'est bien peu de chose !Forge, 996).

Douleur et amour

En choisissant l'Incarnation, Jésus-Christ Il a voulu connaître toutes les souffrances humainement possibles pour nous enseigner que l'amour peut surmonter n'importe quelle douleur. Le chagrin peut être surmonté en regardant la vie de Jésus et en suivant ses pas.

La douleur est un point de rencontre entre la joie de l'espérance et le besoin de prière. Le chrétien accepte la douleur dans l'espoir d'une joie future. Il est pleinement conscient de ses limites et s'en remet à l'aide qu'il implore auprès de Dieu dans la prière.

La souffrance n'est qu'une partie du voyage, un lieu de passage ; elle n'est jamais la station finale. Ainsi, la prière devient un moment important où la souffrance trouve son sens et, avec la grâce de Dieu, devient joie.

La prière est un soutien fondamental dans le processus d'acceptation et de dépassement d'une perte. L'effet purificateur de la prière se réalise parce que chaque fois qu'une personne prie, elle fait l'expérience de la La miséricorde de Dieu et partager leurs préoccupations et leurs problèmes.

Cependant, il y a des moments dans ce parcours où l'expérience de la douleur façonne la vie d'un homme. Il ne s'agit plus d'accepter ou de rejeter la douleur, mais d'apprendre à voir la souffrance comme faisant partie de notre propre existence et du plan de Dieu pour chacun d'entre nous.

Quand la douleur de la perte s'installe

Faire le deuil de la perte d'un être cher est naturel et inévitable. Cependant, le surmonter n'est pas facile, et parfois, pour diverses raisons, il y a ceux qui restent bloqués dans ce chagrin. C'est pourquoi il existe de nombreuses fondations catholiques qui offrent un soutien et organisent des groupes pour aider les gens à reprendre leur vie en main après le décès d'un être cher et à surmonter leur perte.

Surmonter le deuil en paix avec Dieu

Afin de faire face à la douleur du deuil, il est nécessaire de prendre conscience de l'importance de la accompagnement spirituel dans ces moments difficiles. Il n'existe pas de recette universelle, les particularités de chaque cas rendent chaque cas unique et particulier.

On dit que "la douleur vient du corps et la souffrance de l'âme", mais il faut aider les accompagnants à être sereins et "en paix avec Dieu", car de cette façon "cette sérénité se transmet". Quelque chose qui, par la suite, rendra le deuil plus facile d'une certaine manière.

Lorsqu'ils parlent des personnes en train de surmonter un deuil, les prêtres soulignent un mot : l'espoir. L'espérance les aide à se repositionner sur le plan spirituel, à retrouver leur place, y compris dans la pratique religieuse, qu'ils ont peut-être abandonnée. Il faut leur faire comprendre que Dieu ne leur a pas envoyé la douleur qu'ils éprouvent, mais qu'il les aime.

C'est pourquoi le pape François encourage à "ne pas cesser de parler à Notre Seigneur et à sa Mère, la Sainte Vierge. Elle nous aide toujours".

Bibliographie :

Catéchisme de l'Église catholique.
OpusDei.org

Message du pape pour les JMJ23

Après un report d'un an en raison de la pandémie, ces JMJ se dérouleront à deux moments différents : d'abord en la solennité du Christ Roi, le 20 novembre de cette année, avec des célébrations dans les Églises particulières du monde entier, puis au niveau international à Lisbonne du 1er au 6 août 2023. Les deux célébrations ont le même thème :

"Marie se leva et partit sans tarder" (Lc 1, 39).

C'est la citation biblique choisie par le pape François comme devise des Journées mondiales de la jeunesse 2023. Il se tiendra pour la première fois à Lisbonne l'année prochaine. Ce thème conclut le cycle de trois messages qui accompagnent les jeunes sur la route entre les JMJ Panama 2019 et Lisbonne 2023, toutes centrées sur le verbe levantarse.

La citation choisie est tirée de l'Évangile de Luc, ouvre le récit de la visite de Marie à sa cousine Elizabeth. Dans le Dans le message de cette année, le Saint-Père invite les jeunes à méditer ensemble la scène biblique dans laquelle, après l'Annonciation, la jeune Vierge Marie se lève et part à la rencontre de sa cousine Elisabeth, portant le Christ en elle.

La Vierge Marie de Nazareth est la grande figure de la voie chrétienne. Son exemple nous apprend à dire oui à Dieu. Il a été le protagoniste de la dernière édition des JMJ à Panama et le sera également à Lisbonne. Partir sans attendre résume l'attitude encouragée par le Pape François dans ses instructions pour les JMJ Lisbonne 2023 : "Que l'évangélisation des jeunes soit active et missionnaire, qu'ils reconnaissent et témoignent de la présence du Christ vivant".

S'adressant en particulier aux jeunes, les mettant au défi d'être des missionnaires courageux, le Pape écrit dans l'Exhortation Apostolique Christus Vivit: "Où Jésus nous envoie-t-il ? Il n'y a pas de frontières, il n'y a pas de limites : il nous envoie à tous. L'Évangile n'est pas pour certains mais pour tous" (CV 177).

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La Mère du Seigneur, un modèle pour les jeunes en mouvement

"Marie s'est levée et s'est mise en route, car elle était sûre que les plans de Dieu étaient les meilleurs possibles pour sa vie. Marie est devenue le temple de Dieu, l'image de l'Église en marche, l'Église qui sort et se met au service, l'Église qui porte la Bonne Nouvelle.

Les récits de résurrection utilisent souvent deux verbes : réveiller et se lever. Avec eux, le Seigneur nous pousse à sortir à la lumière, à nous laisser conduire par Lui pour franchir le seuil de toutes nos portes fermées. C'est une image significative pour l'Église.

La Mère du Seigneur est un modèle pour les jeunes en mouvementElle n'était pas immobile devant le miroir à contempler sa propre image ou "prise" dans les filets. Elle était totalement orientée vers l'extérieur. Elle est la femme pascale, en état permanent d'exode, de sortie d'elle-même vers le grand Autre qu'est Dieu et vers les autres, les frères et sœurs, surtout les plus démunis, comme l'était sa cousine Elisabeth".

"J'espère, et je crois fermement, que l'expérience que beaucoup d'entre vous vivront à Lisbonne en août prochain représentera un nouveau départ pour vous, les jeunes, et - avec vous - pour toute l'humanité", Le pape François.

Marie est partie sans tarder

Et le pape nous dit : "Bien sûr, vous ne pouvez pas résoudre tous les problèmes du monde. Mais peut-être pouvez-vous commencer par ceux qui sont les plus proches de vous, par les problèmes de votre propre région. On a dit un jour à Mère Teresa : "Ce que vous faites n'est qu'une goutte dans l'océan". Elle a répondu : "Mais si je ne le faisais pas, l'océan serait une goutte de moins.

"Combien de personnes âgées, combien de malades, de prisonniers, de réfugiés ont besoin de notre regard compatissant, de notre visite, d'un frère ou d'une sœur pour briser les barrières de l'indifférence !

Chers jeunes, quel est le "rush" qui vous anime ?

La hâte est une bonne chose, déclare le pape François à l'occasion des Journées mondiales de la jeunesse". le bon coup nous pousse toujours vers le haut et vers les autres". Partant de la réflexion sur la hâte qui caractérise la Vierge de Nazareth, le Saint-Père encourage les jeunes à s'interroger sur les attitudes et les motivations qu'ils éprouvent face aux défis de la vie quotidienne. Il les invite à faire un discernement entre une "bonne hâte [qui] nous pousse toujours vers le haut et vers les autres" et une "pas bonne (...) qui nous conduit à vivre superficiellement, à prendre tout à la légère, sans engagement ni attention, sans vraiment participer aux choses que nous faisons".

"Il est arrivé à beaucoup d'entre nous que, de manière inattendue, Jésus vienne à notre rencontre : pour la première fois, nous avons fait l'expérience d'une proximité, d'un respect, d'une absence de préjugés et de condamnations, d'un regard de miséricorde que nous n'avions jamais rencontré chez d'autres. De plus, nous avons senti qu'il ne suffisait pas que Jésus nous regarde de loin, mais qu'il voulait être avec nous, qu'il voulait partager sa vie avec nous".

"La joie de cette expérience a éveillé en nous l'urgence de l'accueillir, l'urgence d'être avec lui et de mieux le connaître. Elizabeth et Zacharie ont accueilli Marie et Jésus. Apprenons de ces deux anciens le sens de l'hospitalité ! Demandez à vos parents et grands-parents, ainsi qu'aux membres plus âgés de vos communautés, ce que signifie pour eux le fait d'être hospitalier envers Dieu et envers les autres. Cela leur fera du bien d'écouter l'expérience de ceux qui les ont précédés."

Vous êtes l'espoir d'une nouvelle unité

"Chers jeunes, je souhaite qu'à l'occasion des JMJ, vous fassiez à nouveau l'expérience de la joie de la rencontre avec Dieu et avec vos frères et sœurs. Après de longues périodes de distance et d'isolement, à Lisbonne - avec l'aide de Dieu - vous pourrez nous redécouvrirons ensemble la joie de l'étreinte fraternelle entre les peuples et entre les générations, l'étreinte de la réconciliation. L'étreinte d'une nouvelle fraternité missionnaire ! Que l'Esprit Saint allume dans vos cœurs le désir de se lever et la joie de marcher ensemble, en style synodal, en abandonnant les fausses frontières. L'heure de se lever est arrivée, levons-nous sans tarder !"

Sur le dernier tronçon avant d'arriver à Lisbonne, nous marcherons le long de la Vierge de Nazareth. qui, immédiatement après l'annonciation, "se leva et partit sans tarder" (Lc 1, 39) pour aller aider sa cousine Elisabeth".

La merveille d'être l'Église

3. Enfin, l'évêque de Rome fait remarquer que l'ensemble de ces passages éveille (ou devrait éveiller) en nous "la merveille d'être Église" ; d'appartenir à cette famille, à cette communauté de croyants qui forment un seul corps avec le Christ, depuis notre baptême. C'est là que nous avons reçu les deux racines de l'émerveillement comme nous l'avons vu : d'abord être béni dans le Christ et ensuite aller avec le Christ dans le monde".

Et François explique que "c'est un étonnement qui ne diminue pas avec l'âge ni ne s'étiole avec les responsabilités. (on pourrait dire : avec les tâches, les dons, les ministères et les charismes que chacun de nous peut recevoir dans l'Église, au service de l'Église et du monde).

À ce stade, François évoque la figure du saint pape Paul VI et son encyclique programmatique Ecclesiam suamécrit pendant le deuxième concile du Vatican. Le pape Montini y dit : "C'est l'heure où l'Église doit approfondir la conscience qu'elle a d'elle-même, [...] de sa propre origine, [...] de sa propre mission".. Et se référant précisément à la Lettre aux Éphésiens, il place cette mission dans la perspective du plan de salut ; de "la dispensation du mystère caché depuis des siècles en Dieu ... afin qu'il soit révélé ... par l'Église" (Ep 3,9-10).

Francisco Il utilise saint Paul VI comme modèle pour présenter le profil de ce que devrait être un ministre de l'Église.Celui qui sait s'émerveiller du plan de Dieu et aime passionnément l'Église dans cet esprit, prêt à servir sa mission où et comme le veut l'Esprit Saint". Tel était l'apôtre des nations avant saint Paul VI : avec cet esprit, avec cette la capacité à s'étonner, à se passionner et à servir. Et cela devrait également être la mesure ou le thermomètre de notre vie spirituelle.

C'est pourquoi le Pape conclut en adressant à nouveau aux cardinaux quelques questions qui nous sont utiles à tous, car nous tous - fidèles et ministres de l'Église - participons, de manière très différente et complémentaire, à ce grand et unique "ministère du salut" qu'est la mission de l'Église dans le monde : "Ou bien vous y êtes-vous tellement habitué que vous l'avez perdu ? Êtes-vous capable d'être à nouveau émerveillé ?" Il nous avertit qu'il ne s'agit pas seulement d'une capacité humaine, mais surtout d'une grâce de Dieu que nous devons demander et remercier, garder et faire fructifier, comme Marie et par son intercession.

Bibliographie :

OpusDei.org

Le séminaire international de la Bidassoa et la Fondation CARF

Comment la Bidassoa et la Fondation CARF coopèrent-elles ?

La relation qui existe entre le Séminaire International de la Bidassoa et la Fondation CARF est un exemple de coopération et d'engagement social. La plupart des séminaristes peuvent poursuivre leurs études grâce à l'aide généreuse des bienfaiteurs de la Fondation CARF, qui collaborent financièrement, selon leurs possibilités, pour qu'aucune vocation ne soit perdue.

Le séminaire international de la Bidassoa

Il s'agit d'un séminaire international rattaché à la faculté de théologie de l'université de Navarre. Il a été créé par le Saint-Siège en 1988 et a son siège à Pampelune, dans la ville navarraise de Cizur MenorL'appartement est situé à proximité du campus universitaire.

Le plan de formation du Séminaire international de la Bidassoa s'inspire des documents du Concile Vatican II, en particulier Optatam totius y Presbyterorum ordinisl'exhortation apostolique Pastores dabo vobis et le Ratio Fundamentalis Institutionis Sacerdotalis de la Congrégation pour le Clergé.

Des prêtres selon le cœur du Christ

Le but du Séminaire international de la Bidassoa est l'accompagnement vocationnel des futurs prêtres et, par conséquent, "le discernement de la vocation, l'aide pour répondre à l'appel et la préparation pour recevoir le sacrement de l'ordre sacerdotal avec ses propres grâces et responsabilités". Pastores dabo vobis, 61.

Formation humaine, spirituelle, pastorale et intellectuelle

Au Séminaire International de la Bidassoa, il est essentiel de permettre aux séminaristes de rencontrer le Christ. Le travail de formation est orienté vers le séminariste qui aspire à être alter Christus dans tous les aspects de sa vie, puisqu'il participera, par le sacrement de l'ordre, "au seul et unique sacerdoce et ministère du Christ". Presbyterorum Ordinis, 7. Les aspirants au sacerdoce doivent être convaincus de la nécessité d'acquérir une personnalité humaine mûre, équilibrée et suffisamment consolidée, qui fasse resplendir le don reçu devant les autres et permette de persévérer à la suite du Maître, même dans les moments difficiles.

La formation pastorale que les candidats du Séminaire international de la Bidassoa reçoivent du directeur spirituel et des formateurs vise à développer en chacun l'âme sacerdotale, un cœur de père et de berger, imprégné des mêmes sentiments que le Christ.

Cette formation sacerdotale est complétée par le travail scientifique et pédagogique réalisé à l'Université de Navarre, où l'objectif est de former en éveillant l'amour de la vérité. Chez les séminaristes qu'ils rencontrent au Séminaire international de la Bidassoa, l'accent est mis sur l'importance des études, qui les préparent au développement futur du ministère sacerdotal dans le monde d'aujourd'hui.

Les séminaristes, protagonistes de leur processus de formation

Au cours des 35 années d'existence du Séminaire international de la Bidassoa, les mêmes années d'existence que la Fondation CARF, près d'un millier de séminaristes de nombreux pays ont mûri leur vocation sacerdotale, accompagnés par les formateurs de ce séminaire.

Convaincus de l'importance de la liberté personnelle comme moyen indispensable pour atteindre la maturité humaine, spirituelle, intellectuelle et missionnaire nécessaire, ils ont essayé de transmettre à chaque séminariste que chacun doit être le protagoniste de son processus de formation, sachant que la liberté responsable s'enracine dans une atmosphère de confiance, d'amitié, d'ouverture et de joie.

Cette importance est possible grâce au fait que les séminaristes, dont certains viennent d'endroits très éloignés en Espagne, partagent joyeusement la même expérience formative d'étude, de cours, de temps de prière, d'activités pastorales, de rencontres et d'excursions.

Séminaristes en union avec l'évêque de leur diocèse

Le caractère international constitue une riche expérience humaine et ecclésiale, qui contribue à développer chez chaque séminariste un esprit catholique, universel et apostolique. De même, le Séminaire international de la Bidassoa favorise l'union de chacun des séminaristes avec son évêque et avec les prêtres de son presbytère diocésain.

Pourquoi la Fondation CARF est-elle l'un des principaux bienfaiteurs du Séminaire international Bidassoa ?

Les séminaristes du Séminaire international de la Bidassoa viennent de différentes parties du monde. Ils sont envoyés par leurs évêques respectifs dans le but de recevoir une formation adéquate pour leur futur travail sacerdotal dans leurs diocèses.

Ce sont les évêques qui demandent les bourses à l'Université de Navarre qui, à son tour, sollicite l'aide de la Fondation CARF. L'objectif de la fondation est de fournir à ces jeunes une solide préparation théologique, humaine et spirituelle dans les facultés ecclésiastiques de l'université de Navarre et de l'université pontificale de la Sainte-Croix (Rome). Chaque année, plus de 5 000 bienfaiteurs rendent cela possible.

En plus de la formation dans les Universités ecclésiastiques, les séminaristes ont besoin d'une atmosphère de confiance et de liberté, une atmosphère fraternelle et familiale qui facilite une ouverture claire et sincère du cœur et une formation intégrale ; ils trouvent cette atmosphère au Séminaire international de la Bidassoa.

Au cours de l'année universitaire 2022/23, la Fondation CARF a alloué 2 106 689 euros de bourses d'hébergement et de scolarité.

Rencontre annuelle entre les bienfaiteurs de la Fondation CARF et les séminaristes du Séminaire international de la Bidassoa.

Chaque année, la Fondation CARF, en collaboration avec le Séminaire International de la Bidassoa, organise une rencontre entre séminaristes et bienfaiteurs. Une journée intime où les deux parties, bienfaiteur et bénéficiaire, ont l'occasion de se connaître, de vivre l'Eucharistie ensemble et de profiter d'un déjeuner, d'une visite du séminaire et d'un festival musical que les étudiants préparent pour remercier ceux qui leur permettent d'être formés à la Bidassoa.

La journée se termine par un moment très attendu : les responsables du Conseil d'action sociale (PAS) de la Fondation CARF remettent les caisses (sacs à dos) de vases sacrés aux séminaristes qui sont en dernière année. Elles contiennent tous les objets liturgiques nécessaires à la célébration de la messe dans des villes ou villages reculés où ils disposent à peine du nécessaire, y compris une aube faite sur mesure pour chacun des futurs prêtres.

Enfin, l'adoration devant le Saint-Sacrement est partagée, ainsi que la visite du sanctuaire de la Mère du Bel Amour, situé sur le campus de l'Université de Navarre.

"Je suis très reconnaissant d'étudier à la Bidassoa parce que je peux voir de mes propres yeux le visage de l'Église universelle. En effet, les séminaristes de la Bidassoa viennent de plus de 15 pays. Une autre chose qui nous est indirectement enseignée au Séminaire international de la Bidassoa est l'attention portée aux petites choses, en particulier dans la préparation des célébrations liturgiques. Ce n'est pas parce que nous voulons être perfectionnistes, mais parce que nous aimons Dieu et que nous voulons essayer de faire et de présenter le meilleur de nous-mêmes à Dieu à travers les petites choses.
Binsar, 21 ans, originaire d'Indonésie.

Les jeunes et la vie réelle

Avec les jeunes hongrois, presque en avant-première de l'histoire de l'Union européenne, nous sommes en train d'assister à la naissance d'une nouvelle génération de jeunes. JMJ de Lisbonne, le Pape a été clair et enthousiaste (cf. Discours à l'occasion de la Papp László Budapest Sportaréna, 29-IV-2023). Il n'a pas manqué de leur parler de leurs racines (condition de vie) et surtout du Christ. Le Pape François a dit aux jeunes de Hongrie que les réponses toutes faites ne fonctionnent pas. Que "Le Christ est Dieu dans la chairIl est le Dieu vivant qui s'approche de nous ; il est l'Ami, le meilleur des amis ; il est le Frère, le meilleur des frères ; et il est très doué pour poser des questions. Dans l'Évangile, en effet, c'est Lui qui est le Maître, pose des questions avant de donner des réponses".

À ceux qui désirent de grandes choses, jeunes et moins jeunes, il enseigne que "l'on ne devient pas grand en s'élevant au-dessus des autres, mais en s'abaissant vers les autres ; non pas aux dépens des autres, mais en les servant (cf. Mc 10, 35-45)".

Le pape François aux jeunes

Jésus nous enseigne à risquede viser haut, mais aussi de train. A s'associer sans se rapprocher dans un groupe d'amis et sur un téléphone portable. Le pape François a également voulu dire aux jeunes : "N'ayez pas peur d'aller à contre-courant, de trouver chaque jour un moment de calme pour vous arrêter et prier". Bien qu'aujourd'hui tout semble nous pousser à être efficaces comme des machines, nous ne sommes pas des machines. En même temps, il est vrai que nous avons souvent l'impression de manquer de carburant et qu'il nous faut donc pour nous recueillir en silence.

Pour le pape, "le silence est le terrain sur lequel nous pouvons cultiver des relations fructueusesparce qu'elle nous permet de confier à Jésus ce que nous vivons, de lui apporter des visages et des noms, de lui confier nos angoisses, de penser à nos amis et de prier pour eux".

En outre, "le silence nous donne la possibilité de lire une page de l'Evangile qui parle à notre vieNous devons adorer Dieu et trouver ainsi la paix dans nos cœurs".

Mais le pape François ajoute aux jeunes que peut-être "le silence vous permet de choisir un livre que vous n'êtes pas obligés de lire, mais qui vous aide à...". lire le coeur humain; a l'observation de la nature pour que nous ne soyons pas seulement en contact avec les choses fabriquées par l'homme et que nous découvrions ainsi la beauté qui nous entoure".

Mais attention, le Pape fait une remarque très forte à tous les jeunes : ".Le silence ne consiste pas à être collé à son téléphone portable et aux médias sociaux. Non, s'il vous plaît, ne le faites pas. La vie est réelle, pas virtuelleLa vie ne se passe pas sur un écran, la vie se passe dans le monde ! S'il vous plaît, ne virtualisez pas la vie. Je le répète : ne pas virtualiser la vieC'est du béton. Compris ?"

C'est cela un appel du Pape François au réalismeréalisme qui a besoin, on le voit, de silence ; car " ... ".Le silence est la porte de la prière, et la prière est la porte de l'amour.". Dans la prière, François conseille de "ne pas avoir peur d'apporter à Jésus tout ce qui se passe dans votre monde intérieur : affections, craintes, problèmes, attentes, souvenirs, espoirs, tout, même les péchés. Il comprend tout. La prière est un dialogue de vie, la prière est la vie".

Aimer et servir

Réalisme et vie. Le danger aujourd'hui, prévient le pape François, c'est d'être ".fausses personnesqui ont trop confiance en leurs propres capacités et qui, en même temps, vivent selon les apparences pour bien paraître ; ils repoussent Dieu de leur cœur parce qu'ils ne s'intéressent qu'à eux-mêmes". Mais le Seigneur, comme nous le voyons dans les Évangiles, fait de grandes choses avec nous si nous sommes authentiques, si nous reconnaissons nos limites et si nous allons de l'avant en luttant contre nos péchés et nos défauts.

Que demande le pape François aux jeunes d'aujourd'hui ?

Et pour conclure, le pape François encourage les jeunes à se demander : "...comment pouvons-nous être plus efficaces ?Que fais-je pour les autres ?Que fais-je pour la société, que fais-je pour l'Église, que fais-je pour mes ennemis, est-ce que je vis pour mon propre bien ou est-ce que je vis pour le bien des autres, est-ce que je vis pour le bien de moi-même ? Je prends un risque pour quelqu'un(...) Interrogeons-nous sur notre gratuité, sur notre capacité à aimer, aimer selon Jésus, c'est-à-dire aimer et servir. Comme le jeune homme de l'Évangile qui fait confiance à Jésus. Y donne le peu qu'il avait pour le déjeuner. C'est alors que Jésus accomplit le miracle de la multiplication des aliments (cf. Jn 6, 9)".

Ramiro Pelliteroavec l'aimable autorisation du blog Église et nouvelle évangélisation, 21-V-2023.