Ranskassa vietetään Molière-juhlavuotta, kun suuren koomikon syntymästä 15. tammikuuta 1622 tulee kuluneeksi 400 vuotta.
Hän on universaalin teatterin perusnimi, näyttelijä ja kirjailija, joka kuoli kesken Mielikuvituksellinen sairas mies -esityksen. Molière yhdistetään ikuisesti komediaryhmän eloisuuteen ja iloon, joka vaeltaa luonnostaan, kunnes joku vaikutusvaltainen henkilö suostuu sponsoroimaan sitä tai ottaa sen palvelukseensa, kuten tapahtui kirjailijallemme Ludvig XIV:n kanssa.
Mutta ajan kuluminen on saattanut tehdä Molièresta enemmänkin stereotyypin kuin todellisen henkilön.Hänen on joskus esitetty vastustavan vakiintunutta valtaa, erityisesti kirkkoa, joka oletettavasti kielsi koomikkojen hautaamisen pyhälle maalle.
Mikään asiakirja ei vahvista tätä väitettä, eikä se Molièren tapauksessa myöskään pitänyt paikkaansa. Kuitenkin, helppo tapa on pitää Tartuffen kirjoittajaa antiklerikaalisena ja vapaamielisenä.. Todellisuudessa Molière kritisoi näytelmässään vain valheellisen hartauden tekopyhyyttä..
On kuitenkin aina vaarallista yrittää erottaa todelliset ja väärät hartaudet toisistaan: monet epäuskoiset eivät useinkaan ole kiinnostuneita tekemään tällaista eroa, koska se pakottaa heidät tarkentamaan tuomioitaan, ja jotkut uskovaiset ovat liian epäluuloisia ja pitävät itsepäisesti heidän käsitystään uskosta ainoana hyväksyttävänä. Todellisuudessa kummassakaan kannassa ei ole sitä huumorintajua, jota Molièren elämä ja teos ilmentävät.
Molière (1622 - 1673) Ranskassa syntynyt komediankirjoittaja.
Markiisit, lääkärit, pilkatut aviomiehet, pedanttiset "arvokkaat" naiset... olivat olleet Moliéren satiirien päähenkilöitä, mutta he ottivat kritiikin paremmin vastaan kuin uskonnolliset tekopyhät, jotka taistelivat Tartuffen kieltämisen puolesta.
Kirjoittajan mukaan he eivät halunneet myöntää, että komedioiden tarkoituksena on korjata paheita yhteiskunnanja että näyttämön rakastaminen tai rakastamatta jättäminen on makuasia. Molière kirjoittaa Tartuffe-romaaninsa esipuheessa, että oli kirkkoisiä, jotka pitivät teatterista, ja toisia, jotka eivät pitäneet.
Se, että hahmo esitettiin lähes aina polvistuneena temppelissä huokausten ja taivaaseen ja maahan vilkuilun välissä, ei merkinnyt hyökkäystä uskontoa vastaan. Sen korostaminen, että joku, joka ärsyyntyi siitä, että oli tappanut kirpun häiritsemällä rukousta, ei tarkoittanut rukoilijoiden arvostelua.
Ei myöskään ollut ateismin merkki tuomita niiden asenne, jotka olivat parantaneet onneaan harjoittamalla imartelua ja täyttämällä huulensa nöyryyden, armon ja taivaan hyvyyden ilmauksilla.
Lisäksi, Molière paheksuu Tartuffe-teoksessaan väärää nöyryyttä, sillä meidän pitäisi olla varovaisia niiden kanssa, jotka pitävät itseään arvottomina ja jotka ovat sisäisesti pelkkää syntiä ja vääryyttä. Mutta komedian lopussa tekopyhä Tartuffe paljastuu, koska Orgon, hänen suojelijansa, kuulee hänen sanovan, mitä hän todella ajattelee.
Tartuffe on oikeastaan kiinnostunut vain ulkoisesta skandaalista: "Tämän maailman skandaali on se, joka tekee loukkauksen, eikä kyse ole synnistä, vaan siitä, että tehdään syntiä hiljaisuudessa".. Se on esimerkki siitä, miten hyveen ulkonäkö voi johtaa suurimpiin paheisiin.
Ei ole liioiteltua sanoa, että väärä hyve liittyy usein synnintunnon asteittaiseen katoamiseen. Väärä hyve on haaleuden lapsi.
Siellä, missä ei ole vankkaa kristillistä hyveellisyyttä, hengellisen elämän akselina ei ole Kristuksen rakkaus eikä Kristuksen rakkaus, vaan itseään etsivä yksilö, joka haluaa ansaita pelastuksensa hartauksien repertuaarilla.
Yhteistyössä:
Antonio R. Rubio Plo
Historian ja oikeustieteen kandidaatti
Kansainvälinen kirjailija ja analyytikko
@blogculturayfe / @arubioplo
