Giovanni Papini: la osada Historia de Cristo

Vuonna 1921 - nyt sen satavuotisjuhlavuonna - eräs tunnettu italialainen intellektuelli, Giovanni Papini, uskalsi julkaista Kristuksen historian, joka poikkesi suuresti kaikista aiemmista. Hän oli 40-vuotias, ja hän oli filosofioiden ja uskontojen ikonoklasti.

Sinun Italialainen kirjallisuusoli hyvin nietzscheläinen, kuten hän oli osoittanut vuonna Valmis mies (1913). Hän teeskenteli olevansa sellainen elämässä ja kirjallisuudessa ja ilmaisi eksistentiaalisen turhautumisensa näillä sanoilla: "Tähän on haudattu mies, josta olisi voinut tulla jumala".

Hän oli kolkutellut ideologioiden ovia kyseenalaistaakseen kaiken ajateltavissa olevan. Hän meni niin pitkälle, että julkaisi Jumalan muistot (1911)Kirja on äärimmäinen esimerkki ateismista, jossa Jumala kyseenalaistaa oman olemassaolonsa ja kapinoi niitä vastaan, jotka eivät välitä hänestä.

Kirjailija oli ajautunut elämässään pohjalukemiin, vaikka hänellä oli perhe Giacinta Giovagnolin, katolisen ja kärsivällisen naisen, kanssa. Mutta eräänä päivänä hän ryhtyi lukemaan kristillisiä kirjoja.Pyhän Augustinuksen tunnustukset, Pyhän Ignatiuksen hengelliset harjoitukset, Pyhän Franciscus de Salesin Johdatus hurskaaseen elämään... Tämä levottomuus johti hänet vääjäämättä evankeliumien lukeminen ja mietiskely.

Hän huomasi, että he eivät ilmaisseet tavanomaista elämäntapaa. Päinvastoin, Hän löysi niistä odottamattoman kapinan muodon, joka herätti hänen intohimonsa elämään ja kirjallisen inspiraationsa.

Giovanni Papinin vaikutteet

Tuolloin hän luki Léon Bloyta, ranskalaista kirjailijaa, jolle oli ominaista polemiikki, joka oli porvarillisen kristinuskon fustianisti ja ylevän ja pakottavan proosan viljelijä ja joka piti itseään positivismin ja aikansa yhteiskunnan skeptisyyden vastustajana.

Giovanni Papinia oli ihailtava hänen väkivaltaisesta ja energisestä kielestään. Sekä Bloylla että Papinilla adjektiivit ovat teräviä heittoaseita, eikä niiden joukosta puutu ilmaisuja kuten "haiseva", "verenhimoinen", "epäpuhdas"... Kristuksen historiassa niitä ei koskaan riitä käytettäväksi Palestiinan uskonnollisia ja poliittisia viranomaisia vastaan vuonna Jeesuksen aikavaan myös kirjanoppineille ja fariseuksille.

Giovanni Papinin löytö

Yksi Papinin suurista keksinnöistä tässä kirjassa ovat autuaaksijulistukset. Hän ei pidä niitä heikkouden tai mukautumisen osoituksena.

Päinvastoin, ne kiehtovat häntä elämäntapana, joka saa hänet nousemaan itsensä yläpuolelle. Ne ovat toivo todellisemmasta elämästä, jossa älykkyys ei riitä.. Hän huomaa muun muassa, että henkisesti köyhä ei riitä, että on köyhä. On välttämätöntä olla tietoinen omasta epätäydellisyydestään.

Hän ymmärtää myös, että nöyrät eivät ole heikkoja, vaan niitä, jotka ovat itsepäisiä saavuttamaan hengellisiä hyödykkeitä. Hän kirjoittaa, että ne, jotka itkevät, eivät ole surullisia, vaan siunattuja, kun he vuodattavat kyyneleitä pahasta, mitä he ovat tehneet, ja hyvästä, mitä he olisivat voineet tehdä. Hän korostaa, että ne, jotka todella janoavat ja janoavat vanhurskautta, ovat niitä, jotka luottavat Jumalan tahtoon, ja että laupiaat eivät ole niitä, jotka säälivät toisia, vaan niitä, jotka säälivät myös itseään.

Ei ainoastaan autuaaksijulistukset vaan koko evankeliumi on viimeisille suunnattu viesti. Näin näkee Papini, joka on vakuuttunut siitä, että Jumala on määrännyt viimeiset ensimmäisiksi.

Huolimatta menneisyydestään ylimielisenä älykkönä hän pitää itseään yhä jälkimmäisiin kuuluvana, ja siksi Hyvällä uutisella on hänelle paljon sanottavaa.

Hän etsi jo kauan sitten yli-ihmistä, ja hänen Kristuksen historiansa on vahvistus sille, että hän on löytänyt tämän ihmisen, ei oman aikansa filosofioiden uutta ihmistä. Passion kuvauksissa yhdistyvät lyyrisyys ja realismi, joka ei säästele julmimpia yksityiskohtia. Papinin johtopäätös jälkisanoissa on, että ristiinnaulittua on kidutettu rakkaudesta meihin. Mutta nyt hän piinaa meitä leppymättömän rakkautensa voimalla.