Peapiiskop Arjan Dodaj on Tirana-Durrësi (Albaania) peapiiskop. Tema elu ei olnud lihtne. Ta sündis 21. jaanuaril 1977. aastal Laç-Kurbinis, samas peapiiskopkonnas. 1993. aastal, 16-aastaselt, pärast põhi- ja keskkooliõpingute lõpetamist kodulinnas, emigreerus ta Itaaliasse ja asus elama Cuneosse, kus ta hakkas tööle.
Ta töötas keevitajana - üle 10 tunni päevas - ja leidis lõpuks kristliku usu Risti Poegade Vennaskonnas. Ta oli ateistlikuks kasvatatud, kuid kui ta kohtus Kristusega, ristiti ta ja Jumal kutsus teda preestriks. Võtsin ühendust Msgr. Arjan Dodaj Risti Poegade Vennaskonna üliõpilaste kaudu, kelle kõik liikmed õpivad tänu CARF fondi toetusele Rooma Püha Risti Paavstliku Ülikooli juures.
Mgr Arjan Dodaj rääkis CARF-fondile oma pöördumise tunnistusest ja kutsumusest.
"Kõik lood on liigutavad, kui me mõtleme, et iga lugu on seotud inimesega, inimese, tema maailma ja eluga. Siiski on lugusid, mis on teistest šokeerivamad, vähemalt mõnede meie hulgast, kellel on olnud võimalus elada ja näha oma silmaga teatud olukordi, mis on raputanud eelkõige mõne riigi eksistentsi.
Tegelikult mäletan ma veel 12-aastase poisina 1990ndatel Albaaniast Itaaliasse saabuvaid laevu, mis olid täis, täis inimesi, kes olid surutud lastiruumidesse, sildadele, täites iga ruumi, iga vaba auku, et põgeneda vaesuse, ebakindluse ja ebakindluse eest, mis valitses Balkani riigis. See võis olla esimene kord, kui Itaalia koges massiimmigratsiooni nähtust, nähtust, milleks ta ei olnud valmis ja mis nüüdseks on igapäevane nähtus.
- Ma põgenesin oma kodumaalt laevaga... Nüüd olen naasnud piiskopina.
Täna räägime lugu kellestki, kes on seda kõike isiklikult kogenud, sest üks neist poistest, kes täna telerist nähtud paatidel oli, on piiskop. Ta on sündinud Laç-Kurbinis Albaania rannikul ja saabus Itaaliasse 16-aastasena emigrandina pärast Aadria mere ületamist paadiga. Ta põgenes oma kodumaalt 1993. aasta septembris ühel soojal, tähistaevasel ööl, otsides tulevikku ja võimalust aidata oma vaest perekonda, ning täna on ta oma kodumaa Tirana-Durrësi peapiiskop.
Töötades keevitaja ja aednikuna, üle kümne tunni päevas, puutus ta kokku Risti Poegade kogukonnaga, mille kõik liikmed õpivad nüüdsest Paavstlik Püha Risti Ülikool tänu CARF Foundationi (Centro Academico Romano Foundation) abile ja ta avastas uuesti kristliku usu, mis oli tema kodumaal keelatud riigi ateismi doktriini tõttu, kuid mis oli siiski jäänud tema südamesse nagu kauge mälestus tänu lauludele, mida tema vanaema talle kõrva sosistas.
- Tänan teid, monsignor Dodaj, mul on au saada võimalus teid täna meie hispaaniakeelsete lugejate jaoks intervjueerida. Ja te teate, et itaallasena puudutab teie lugu mind isiklikult.
Tänu teile on see rõõm, sest minu jaoks, nagu ka paljude albaanlaste jaoks, kes tundsid Itaaliat Itaalia televisiooni kaudu, mida me oma kodumaal vaadata saime, oli ainult üks soov: minna Itaaliasse.
- Mind tabas väga tema lugu, see usk, mida hoitakse, pigem külvatakse ja maetakse südamesse, ilma et inimene sellest aru saaks, ja mis siis paljude aastate pärast õitseb?
Jah, ja seda kõike tänu minu perekonnale, väga tagasihoidlikule ja lihtsale perekonnale, mis on algselt pärit Põhja-Albaaniast. Ma sündisin Laçis, mis on tuntud eelkõige pühale Antoniusele pühendatud pühakoja poolest, mis on kõigile albaanlastele väga kallis ja asub minu küla taga oleval mäel. See pühamu on koht, mis on mind alati minu elus saatnud. Tegelikult asus minu kool, kus ma käisin lapsena, selle mäe jalamil, ja otse selle kõrval oli tee, mida mööda läksid paljud inimesed, eriti teisipäeviti, pühaku või muude pühade ajal, millest ma tol ajal teadlik ei olnud, palvetama püha Antoniuse eestpalvet.
- Ja seda hoolimata sellest, et elame kommunistlikus riigis?
Jah, ja seda hoolimata kommunistliku süsteemi rangetest keeldudest riigis, mis oli tegelikult põhiseaduse järgi ateistlik. Minu pere oli tagasihoidlikust perest: mu isa töötas tehases ja ema ehitusplatsil. Peale minu olid seal veel mu kaks õde. Me kasvasime koos üles väga lihtsalt ja heategevuslikult, suure armastuse ja ühtekuuluvustundega selle suure kingituse suhtes, mis on perekond.
Laci lähedal asuvas külas elasid minu emapoolsed vanavanemad, keda mul oli rohkem võimalusi tundma õppida, sest nad ei olnud kaugel. Seal oli minu esimene kokkupuude religioosse mõõtmega, mida nad elasid väga diskreetselt, kuid samal ajal sügavalt tunnetades Jumala olemasolu. Isegi kui see toimus alateadlikult, julgen väita, et just siis, kui ma nägin oma vanavanemaid, sain esimest korda sisse hingata usu kogemuse.
Minu vanaema seisis iga päev maja ees asuva ehitise ees, millest ma ei teadnud, et see oli küla kirik: ta seisis seal, püsti, roosipuu käes, ja palvetas. Minu vanaisa seevastu alustas päeva alati roosipärjaga ja alles pärast seda tulid kõik muud tegevused. Need tavad olid mulle tundmatud, kuid ometi andsid nad mulle midagi nende usust edasi, sellest, mida nad uskusid nii "ligipääsetaval" viisil: Jumala kohalolekut, mis oli nähtamatu, kuid nende südames nähtav.
- 1990ndatel otsustas ta põgeneda Itaaliasse: miks?
Sel ajal olime väljumas raudse eesriide alt, mille sees meie riik oli, ning ilmus pluralism ja sellega koos demokraatia võimalus, nii et paljud albaanlased püüdsid leida paremat tulevikku läänes. Mina isiklikult püüdsin mitu korda põgeneda, eriti Itaaliasse. Esimene katse oli 8. augustil 1991, pärast esimest massilist väljarännet, mida paljud itaallased ja albaanlased mäletavad, seda märtsis, kui olin neljateistkümneaastane.
Sel puhul oli tegemist kuulsa Vlora laevaga, mis vedas umbes 20 000 sisserändajat. Selle asemel läks paat, mille ma olin koos paljude teiste inimestega otsustanud võtta, katki ja - julgen öelda - armust ei lahkunud. Ma sain aru, et sellest saab suure kannatuse, vaesuse ja raskustega reis. Pärast seda tegin veel mitu katset, et saaksin, nagu paljud mu samaealised sõbrad ja arvukad täiskasvanud inimesed ja perekonnad, leida parema tuleviku läänes.
See ei olnud tulevik, mida ma otsisin enda jaoks, vaid mind ajendas soov hoolitseda ka oma perekonna eest: minu õdede ja vanemate eest, kes olid kommunistliku diktatuuri ajal nii palju kannatanud äärmises vaesuses ja suure tagakiusamise all.
- Ja lõpuks saabus see sündmus...
Jah, 1993. aastal, ilmselgelt salajaste organisatsioonide kaudu. See oli ööl vastu 15. ja 16. septembrit 1993, ma olin sel ajal 16-aastane. Kindlasti ei olnud ma oma noores eas sellest seiklusest teadlik, sest nagu ma ütlesin, oli mul ainult üks soov: minna Itaaliasse. Albaanlastena tundsime Itaaliat ainult selle kaudu, mida nägime Itaalia kanalitel.
Reis algas minu kodulähedasest laguunist, Patokist, kus sildus Lõuna-Itaaliast pärit laev. Meid oli kokku nelikümmend inimest ja me olime maksnud märkimisväärse summa, mis oli meie jaoks peaaegu võimatu. Seetõttu olin ma võlgu, kuid väljumise ajaks oli igaüks meist juba tingimata maksnud miljon kuuesaja tuhande liiri, umbes 850 eurot, mis oli tol ajal ja eriti sellises riigis nagu meie oma märkimisväärne summa.
Mäletan seda 15. septembri ööd väga hästi: ilusat tähistaevast ja rahulikku merd. Kui me sõitsime ja kaldast eemaldusime, nägin oma küla tuled tuhmumas. Millegipärast tundsin, et tükike mu südamest langeb aeglaselt ära. Saabusime Carovignosse, Pugliasse. Seal võeti meid peale ja viidi meid oliivisalude keskel asuvasse varemetes majja. Järgmisel hommikul sõitsin koos teiste inimestega rongiga Barisse ja sealt sama päeva pärastlõunal Torinosse. Tegelikult ootasid meid Piemontes teised sõbrad, kes aitasid meil Itaalia reaalsusesse sisse elada.
- Ma ei suuda isegi ette kujutada, kui raske see pidi olema.....
Muidugi, ja veelgi raskem oli see, sest mul oli vaja kiiresti tasuda Albaaniasse jäänud võlg. Kui ma Itaaliasse saabusin - jumal tänatud -, olid mul mõned kaasmaalased, kes aitasid ja toetasid mind esimesel perioodil. Pärast Torinot läksin Milanosse, kus püüdsin alati tööd leida. Ma liikusin jalgsi ringi, läksin kõikjale, kus nägin kraanat, et pääseda ehitusplatsile või kuhu iganes nägin restorani, et püüda sisse saada nõudepesijana, kuid kahjuks ei olnud see lihtne.
Teised sõbrad rääkisid mulle hiljem, et Cuneos, Piemontes, on võimalus midagi leida. Nii et ma läksin sinna. Asusin sinna ja leidsin kohe abi Franco Mondino asutatud varjupaigast: Casa Ristoro e Pace. Nii hakkasin kõigepealt tööle keevitajana ja läksin siis edasi ehitusele. Esimene periood Itaalias oli tõesti täis palju raskusi, eriti seetõttu, et mu pere puudus ja ma pidin kohanema täiesti uue reaalsusega. Kuid hiljem, tänu Issanda armule, mõistsin ja hindasin seda kurnavat perioodi üha enam ja enam.
Don Arjan koos paavst Franciscusega.
- Kuni kohtumiseni Risti Poegade Vennaskonna ja kristliku usuga...
Minu kokkupuude Risti poegade vennaskonnaga, Maarja Maarja Maja preestriharuga, toimus 1993. aastal, täpsemalt Cuneos. Seal kohtasin preestrit, isa Massimo Allisiardit, kes osales kogukonna elus. Nii hakkasin tema kutsel osalema ka tema palvegrupis, puutudes üha enam kokku Maarja Maja asutajatega: isa Giacomo Martinelli ja Nicoletta Reschiniga.
Nende kaudu sain teada erakordsest sündmusest Medjugorje, kus Meie Naine on ilmunud enam kui nelikümmend aastat. Täieliku ateismi kontekstis ja arusaamas, milles ma üles kasvasin, oli ainuüksi see, et ma esimest korda sain teada, et Jumal on olemas ja et Meie Naine ilmub, ning seejärel sain selle elava kogemuse, minu jaoks täiesti uue elu algus.
Nii võtsin ma pärast aasta kestnud kaalutlemist, katehheesi ja vaimulikku elu vastu ristimise sakramenti. Sel ajal sündis minus koos teiste kogukonna noormeestega soov pühitseda end täielikult Issandale preesterluses ning see muutus üha selgemaks ja selgemaks.
- Radikaalne muutus tema elus...
Loomulikult! Ja minu õpingud olid selle teekonna ja minu ülemuste äratundmise tagajärg. Pärast kolme aastat Maarja Maarja Maja kogukonna välisliikmena (aastatel 1994-1997) võeti mind lõplikult vastu ja nii alustasin oma filosoofia- ja teoloogiaõpinguid.
Kindlasti omandavad need uuringud preestriõppe raames olulise aspekti, isegi kui nad ei ole määravaks punktiks. Tegelikult oli minu jaoks otsustav kohtumine kirikuga selle väikese reaalsuse kaudu, kuhu Jumala ettevaatus mind asetas: karismaatiline kogemus, mille Issand andis mulle Maarja Majas ja Risti Poegade Vennaskonnas, mis on tänapäeval tunnustatud apostliku elu ühinguna.
Ma usun, et see kujunemine ja pöördumine ei ole lihtsalt fakt, kuidas asjad juhtusid, vaid see on konkreetne ja igapäevane vajadus. Igaüks meist peab arendama ja elama kutsumuse annet stabiilses kontroll- ja kirikliku ning kogukondliku kogemuse kontekstis. Issanda kutse on igapäevane, nagu ka meie vastus, mis alati kehastub kiriku konkreetses näol.
Nii pühitses mind 11. mail 2003. aastal paavst Johannes Paulus II Püha Peetri kirikus preestriks.
- Ja nüüd oled sa vennaskonna esimene piiskop - see on suur vastutus!
Ausalt öeldes tunnen, et olen vennaskonnas üks Issanda vendadest, nagu kõik teisedki, tegelikult kõige ebaväärikam. Minu jaoks ei ole piiskopiks olemine punkt, kuhu ma jõuan, vaid üleskutse veelgi suuremale valvsusele, veelgi suuremale teenimisele ja üha alandlikumale reageerimisele. Ma tunnen suuremat vajadust oma vendade ja kogukonna palvetoetuse järele, sest kõik see, mida Issand on mulle selles karismis andnud, võib rikastada ja teenida tema Kirikut. Seetõttu ei ole ma sugugi lahutatud sellest ajaloost, mis mind sünnitas.
Vastupidi - nagu ma juba ütlesin - pean ma üha enam ja enam ammutama sellest elutähtsast allikast, et panna end teenistusse seal, kuhu Issand mind on tahtnud. Ja seepärast tunnen end kutsutuna panustama neid andeid, mida Issand on mulle andnud, ja seda, mida ta ütleb Kirikule oma Ema, paavsti ja tema Õpetussüsteemi kaudu, kindlasti absoluutselt austades selle konkreetse Tirana-Durrësi kiriku identiteeti.
- Risti Poegade Vennaskond sai hiljuti ametliku tunnustuse: milleks on ta konkreetselt kutsutud?
Meie vennaskond Risti pojad, samuti ühenduse enda Maria majaon väga noor kiriklik reaalsus ja selle viljad ilmnevad vähehaaval, eriti truuduses kirikule. Nii nagu ei ole vilja ilma puult, nii ilmneb iga kingitus kui ülesanne teenida Kirikut, vastavalt konkreetsele plaanile, mille Issand on loonud. See kehtib ka meie tegelikkuse kohta.
"Minu jaoks ei ole piiskopiks olemine punkt, kuhu saabuda, vaid üleskutse valvsusele, veelgi suuremale teenimisele ja üha alandlikumale reageerimisele. Ma tunnen, et vajan kõige enam oma vendade ja kogukonna palvetoetust".
Mgr. Arjan Dodaj.
- Millised on kiriku ees seisvad väljakutsed Albaanias?
Noh, samad, mida paavst Franciscus esitas kiriku piiskoppidele kogu maailmas. Eelkõige üleskutse elada tõelise sünodaalsuse kogemust, st Jumala rahva kogukondlikku teekonda. Kuid kui kutse on suunatud kogu Kirikule, siis iga konkreetne reaalsus on kutsutud seda ellu viima, mäletades oma eripära. Seetõttu usun, et meie Albaania kirik on kirjutanud sisse märtrisuse eripära. Märtrisurma tuleb väärtustada.
Albaania kirik ei ole veel täielikult välja öelnud, mida Tertullianus ütleb: Sanguis martyrum, semen christianorum. Tegelikult on veel palju vendi ja õdesid, kes ootavad, et saada kristlasteks meie märtrite armu läbi. Ja meie, kasvava teadlikkusega, oleme kutsutud tegema nende pakkumist nähtavaks. Meie kiriku teine eripära on see, et ta on vana ja uus ühtaegu. Vana, sest see on apostlik kirik. Meie Durrësi piiskopkonna esimene piiskop oli püha Caesar, märtrisurma saanud piiskop, üks Issanda seitsmekümne kahest jüngrist.
Kuid see on kirik, mida Paulus ise evangeliseeris, nagu ta ütleb roomlastele saadetud kirjas: "Igas suunas, alustades Jeruusalemmast ja ulatudes kuni Illyriani, olen ma lõpetanud Kristuse evangeeliumi kuulutamise" (Rm 15:19). Kuid see on uus kirik, sest pärast viis sajandit osmanite okupatsiooni ja viiskümmend aastat dramaatilisi piinamisi, tagakiusamist ja hävitamist kommunismi käes, on see uus sõnum, mille ta vastu võtab. See on kirik, mis peab üha enam viljelema lahkuse, kannatlikkuse ja armastusega Issanda sõnumit, eriti paljudes noortes, kes otsivad Kristust ja tema armastust.
- Ja see on ka väga keeruline reaalsus, arvestades õigeusu kiriku ja islami väga tugevat kohalolekut riigis.....
Jah, ja kui me arvestame ka seda, et meie peapiiskopkonnas on suur hulk inimesi, kes alustavad katekumeeniumi ja lähenevad Katoliku kirik, saada Jumala lasteks ristimise kaudu. Siin Albaanias on suhe islami ja õigeusu kirikuga väga eriline, kui mitte ainulaadne. Paavst Franciscus ise on selle viinud maailma kui näite vennalikust koostööst.
On selge, et see on kingitus, mida me ei saa kunagi võtta iseenesestmõistetavana, vaid peame seda iga päev kasvatama, saatma ja toetama. Just sel põhjusel kohtume sageli erinevate usuliidritega erinevates komisjonides, et esitada neile väärtuslikke algatusi kultuuri, hariduse, naiste, sisserändajate ja heategevuse valdkonnas. Sellised algatused püüavad ühiskonnas, institutsioonides ja ennekõike inimeste südames esile kutsuda ja äratada seda vajadust ühtsuse ja osaduse järele, mida ainult "usklike vaim" (vrd. Ap 4:32) võib ilmsiks teha.
- Olete ise olnud sisserändaja ja tänapäeval on see teema elavam ja valusam kui kunagi varem: ühelt poolt traagiline olukord, kus igal aastal kaotatakse Vahemere ääres kümneid tuhandeid inimelusid, teiselt poolt hirm kaotada identiteet, usk, majanduslik ja sotsiaalne turvalisus, kuna ollakse liiga avatud nii paljude abivajajate vastuvõtmisele. Kuidas teie arvates saab seda kõike lahendada?
Ma usun, et sellele küsimusele ei ole selget ja lõplikku vastust, sest meil on alati tegemist reaalsete inimestega, kellel on oma ajalugu, mida mõnikord iseloomustavad haavad, kannatused ja valu, kuid ka palju lootust. Meid kutsutakse vastama inimsüdame tõelistele soovidele, kaotamata seejuures silmist vastutust, et neid samu lootusi ka vastuvõtvates riikides toidetaks.
Loomulikult ei tähenda see vastuvõtva riigi kultuuri kustutamist; oma identiteeti kaotades ei pakuta paremat vastuvõttu. Kui me ei tea, kes me oleme, ei saa me ka teada, keda me tervitame. Seetõttu on vaja taasavastada kultuuride vahelise kohtumise rikkuse ilu ja oma identiteedi kaitsmine. Ainult nii saab toimuda tõeline rikastumine, mis viib vastastikuse täiendavuse poole. Vastasel juhul on oht, et me elame ühiskonnas, mis püüab ainult kõike ja kõiki normaliseerida.
Seega võin lõpuks öelda, et vastus peitub armastuses ja teenimises, mis tuleneb sellise rahva usust, kes, nagu näiteks Itaalia, teab, kuidas olla samal ajal külalislahke ja suuremeelne; kes teab, kuidas tunnustada oma identiteeti neis kaugetes juurtes kunsti- ja kultuurimaailmas ja muidugi paljudes muudes asjades, kuid peamiselt neis katoliku kristliku usu juurtes.
- Paavstlikus Püha Risti Ülikoolis on meil väike maailm, mida iseloomustab kõik see, mida te ütlete, ja ka rõõm, et Risti Poegade Vennaskond, mis on teie päritolupere usus, nagu ka paljud teised maailmakiriku reaalsused, on võimalus saada adekvaatset väljaõpet, et seista silmitsi kõigi nende väljakutsetega ülemaailmsel tasandil.
Ma olen meie Issandale väga tänulik kõigi nende reaalsuste eest, mis sarnaselt Püha Risti Ülikooliga tulenevad prohvetlikust tööst, mida püha Josemaría Escrivá oskas Opus Dei prelaatooriumi kaudu kirikule anda. Koos palume me armu, et kirikus ja kohas, kus me end leiame, oskaksime alati kanda seda armu, mida meie Issand külvas pühade südamesse. Tõepoolest, ka meie, pärides nende ohvri ja vastuse ande, võime omakorda olla kaasatud prohvetliku märguande, mida nad olid võimelised kuulutama. Nii võime koos saada prohvetlikkuse ja lootuse seemneks kõigile, keda kohtame. Tänan teid.
Suur tänu teile, monsignor.
Gerardo Ferrara
Lõpetanud ajaloo ja politoloogia eriala, spetsialiseerunud Lähis-Idale.
Vastutab Rooma Püha Risti Paavstliku Ülikooli üliõpilaste eest.
