Kristlikule moraalile kasvatamine on osa "katehheesiast" selle algses tähenduses kui kristlikuks eluks ettevalmistamisest igas vanuses, mitte ainult lastele. Kristlikul moraalil on omadusi, mis ei tulene ainult eetikast või ratsionaalsest moraalist, vaid ka konkreetselt Kristuse kuulutusest (kerygma) ja Jumala kuningriiki kiriku missiooni kaudu (1).
1. Haridus usus, et elada Kristuses. See elu on osavõtt Jumala elust tänu Pühale Vaimule, kes on "Kristuse Vaim". Kristuse töö tervendab meid ja taastab meid Jumala kuju ja sarnasuse, mis on patu tõttu kaotatud.
Ristimisest, mis paneb meid lahkuma "vanast inimesest" ja sündima uuesti Kristuses, on meil täisväärtusliku inimelu - mida me nimetame armu eluks - seeme, millel on omad reeglid ja normid. Seepärast võtab ristimisalune mõnikord emakese kuju: ristimine paneb meid koos Kristusega uuesti sündima kiriku emakas.
2. Kristlik moraalikasvatus rõhutab seega rolli Püha VaimTa on hinge lohutaja ja peremees, tema valguse ja andide allikas, mis tõstavad inimloomuse armu järjekorda. Ta on tõeliselt uus elu Kristuses Püha Vaimu kauduelu, mis on osalemine jumalikus elus, "deiformne elu".
Selleks annab Püha Vaim oma kingitused (tarkus ja mõistmine, nõu ja meelekindlus, teadmine, jumalakartlikkus ja jumalakartus), mis hõlmavad kogu meie olemust, tõstes looduse armujärjele. Need kingitused toodavad "Vaimu viljad". ("armastus, rõõm, rahu, kannatlikkus, pikaealisus, headus, headus, leebus, leebus, ustavus, tagasihoidlikkus, kasinus, kasinus, kasinus" (Gal 5, 22-23, Vulgata väljaanne, Katoliku kiriku katekismus, 1832) ja teod, mis vastavad õndsused (vt allpool).
3. Nagu me nägime, on kristlik moraalikasvatus haridus armuliku elu jaoksja mitte ainult eetilise käitumise eest ratsionaalsel tasandil. Kristliku elu horisont on Kristuse konfiguratsioon, see tähendab sisemine "Kristuse vormiks saamine". Teisisõnu, moraalse elu täius on pühadus, Jumala tahtega liitudes.
Selle eest "kaotab kristlane oma elu" Jeesuse eest, toetades Kolmainsuse lunastustööd, kes annab ennast täielikult meile. Kõik see toimub alates ristimisest, mis paneb meid Püha Vaimu dünaamikasse: armastuse dünaamikasse, mis toob kaasa kirgliku soovi hea järele, ja mitte lihtsalt mis tahes hea, vaid hea Kristuse elu perspektiivist. Armuelu areneb ristimisest, sakramentidest, palvest ja kõigist kristlase töödest.
4. Kristlik moraalikasvatus on ka haridus õndsuste kohta. Õiglane (või pühak) on õnnelik õnne üle, mis tuleneb Jumala külge klammerdumisest. Tõeline jünger on see, kes vabatahtlikult valib selle õndsuste tee, mis on "Kristuse nägu". Nad on "paradoksaalse" õnne garantii, sest nad ei paku õnne mitte ainult inimesele, vaid tagavad selle ka vaestele vaimus, alandlikele ja vaevatud, õigluse järele näljastele ja halastajatele, rahutagajatele ja Kristuse pärast tagakiusatutele (vrd Mt 5, 3-11).
5. Kristlik moraalikasvatus on kasvatus patu kohta. Haridus patu ja andestuse kohtaja andestusest. The sin on hukatus, sest sellega kaasneb inimese südamest solvamine Jumala ja ligimese vastu, kahjustades armastuse korda. Koos patuga tulevad "liha teod" (vrd Gal 5:19-21), mis on vastuolus Vaimu viljadega.
Seega, patt - ja me kõik oleme patused - vajab konverteerimine: et saada kasu armu Jumala abi, et saavutada pääste, mis toob kaasa pattude andeksandmise ja lõpliku võidu patu tagajärgede üle, milleks on valu ja igavene surm.
Keegi ei päästa ennast ise oma teadmiste või pingutustega, samuti ei saa inimene ennast koos teistega ilma Jumalata päästa. Jumala halastuse vastuvõtmine muudab meid teiste suhtes halastavaks.
6. Kristlik moraalikasvatus on vooruste kasvatamine ja koos nendega ka eristusvõime kasvatamine. Väärtuskasvatus läheb kaugemale kui väärtuskasvatus, kuid voorused, väärtused ja normid peavad sisalduma kogu eetilises kasvatuses.
Inimlikud või moraalsed voorused on järgmised ettevaatlikkus, voorus, mis ühendab kardinaalsed voorused (tarkus, õiglus, tugevus ja mõõdukus) ja teoloogilised voorused (usk, lootus ja armastus).
Ettevaatlikkus on aluseks südametunnistus moraalne (vrd. Katoliku kiriku katekismus, 1776 y 1794). Mõistlikkus võimaldab teha õigeid valikuid, mis on vajalikud selleks, et osata teha elus õigeid valikuid. See viib hea teadmiseni ja praktiseerimiseni. Ettevaatlik inimene ei rahuldu sellega, et tema tegevuse eesmärk on õige: ta tahab, et ka vahendid ja tegutsemisviis oleksid õiged. Seetõttu valib ta ka konkreetselt aja ja koha, kus tegutseda, vältides asjatuid või valesid samme. Ettevaatlik inimene omab tasakaalEksimatult iseloomulikud omadused vaimne küpsus (2).
The teoloogilised voorused võimaldab kristlasel oma tegevuses osaleda kingitusena saadud trinitaarses elus. Sel viisil on tal võimalik Kristust järgida, osaledes Tema enda elukogemuses ("nähes" vaimselt oma silmadega, "tundes" oma südamega, "tegutsedes" oma hoiakutega). Sel viisil saab kristlane suunata iga otsuse ja iga teo Kolmainu Jumala valguses. Ja sel viisil teavitavad ja elavdavad teoloogilised voorused ka moraalseid voorusi ja kogu kristlikku tegevust (3).
7. Kristlase "uue elu" kasvatuse keskmes on "kahekordne armastusekohustus", mis on välja töötatud käskude dekaloogis. Jeesuse jaoks on Jumala- ja ligimesearmastus lahutamatud (vrd Mk 12:29-31) ja ühendatud "uues käsus". Sellest hetkest alates ei ole armastus enam lihtsalt käsk, vaid armastuse käsk. vastus Jumala armastusele kes tuleb meile vastu. "Armastust saab käskida, sest see on kõigepealt antud" (4); pealegi on see vastus kristlase jaoks integreeritud Jeesuse eneseteostuse ellu, mis on tema armastuse vili (vrd. Jh 17-26).
See tähendab, et Kristlik moraalne elu on osalemine samas Jeesuse armastuses. See on heategevusPüha Vaimu vili, mis teeb võimalikuks selle, mis tundub inimlikult võimatu: armastada nii, nagu Jeesus ise on armastanud (5).
8. Kristlik moraalikasvatus on kasvatus euharistlikuks eluks ja selle viljaks, mis on kiriklik elu. In the Euharistia Jeesus teeb meid enda omaks ja saab meie toiduks eluteel kuni oma teise tulemiseni ja selleks, et täita oma missiooni, mille ta on saanud Isalt.
Ainult armulauaga, mis on kõigi sakramentide keskpunkt, oleme me võimeline viia edasi seni öeldut: elada Kristuses Püha Vaimu kaudu, edeneda armuelus ning õndsuste ja vooruste teel, tõrjuda pattu ja alati märgata oma tegudes head, elades armastust Jumala ja teiste suhtes.
Kuna armulaua võetakse vastu kirikust y kannab vilja meie kasvamiseks kiriku elus.Kristlase moraalne elu ei arene mitte individuaalselt, vaid pigem kui "pühade osaduses", mis on kirik.
Osaledes Kristuse elus kirikus (tema müstilises ihus), osaleme ka meie, igaüks vastavalt oma erilisele kutsumusele, andidele ja karismadele, selles, et kiriku missioon. Kirik on sisuliselt misjonär, evangeliseeriv, Kristust kuulutav ja "inimkonna ühtsuse sakrament". Sel eesmärgil käib kirik kõigi inimeste, eriti kõige vaesemate ja abivajajate kõrval. Ta on kättesaadav kõigi nende õigustatud nõudmiste või ootuste jaoks. Ta on mures nende heaolu pärast, laiendades seega oma heategevuse piire üle igasuguste piiride.
Iga kristlane on kutsutud isiklikult ja koos teiste kristlastega osalema selles elus, mis on antud ühenduses Kristusega ja Püha Vaimu tegevuse kaudu. Püha Vaim. Kogu oma tööga, isegi tavalise elu keskel, on kristlane kutsutud osalema kiriku saladuse ülesehitamises - mis on tema ema, tema ihu ja kodu, Jumala püha rahvas ja Püha Vaimu tempel - ja tema evangeliseerivas missioonis. Nagu Aparecida dokumendis öeldakse, on kõik kristlased misjonäri jüngrid.
9. Kokkuvõtteks võib öelda, et katoliku kiriku katekismuse seisukohalt on kristlik moraal "uus elu" Kristuses"Tee, tõde ja elu" (Jh 14:6), esimene ja viimane keskus ja tugipunkt usuõpetuses.
Kristliku usu puhul sünnib ja küpseb täisväärtuslik, tõeline ja igavene elu seoses Kristuse "armastava tundmisega" (vrd. Jh 17:3), mis ongi usuõpetuse eesmärk.
Kristlik nägemus inimesest (kristlik antropoloogia) võimaldab meil mõista ja elada seda reaalsust, mida iga inimene kannab oma olemuselt endas üleskutse eneseteostusele Kristuse näo järgi. See tähendab pinget tegutseda vastavalt tõele ja headusele (7), "sisenedes" vabalt Kristuse ellu ja osaledes tema eneseteostuses.
Kristusega kohtumisest ja temaga järkjärgulisest samastumisest lähtuvalt võib iga usklik, keda liigutab Püha Vaimu pidev tegevus, oma elu kaudu et kuulutada maailmale rõõmusõnumit universaalne päästmine, mille on toonud kaasa Issand (8).
See reklaam on tagajärjed maailma struktuuridele ja dünaamikale loodud loomus, mis tuleb uuendada Kristuses koostöös Jumala lastega (vrd. Rm 8:19-22 ja Ef 5:9).
Seega on kristlasel eriline vastutus rahu ja õigluse edendamise eest, ühise hüvangu teenimise, elukultuuri ja Maa (ökoloogia) eest hoolitsemise eest. See on koht, kus haridus sotsiaalne doktriin kiriku ja laiemalt sotsiaalne moraal.
Seega muutub kõik, mis puudutab perekonda ja tööd, majandust ja poliitikat, inimkogukonda kõigil selle tasanditel ja keskkonda, kristliku moraali osaks mitte ainult eetilistel põhjustel, vaid ka kui kristlase kutsumuse ja missiooni nõudedÜleskutse ühiskonna ja loodud maailma ümberkujundamiseks kui Jumala lõpliku kuningriigi visandamine.
Kiriku katekismus võtab oma sissejuhatuse lõpus, mis käsitleb kristlikku moraalikasvatust, üles püha Johannes Eudese (17. sajand) teksti, kes kutsub, palvetab ja palvetab, et mõelgem Jeesuseleet me saaksime endist paremini mõelda; et me teaksime, et Jeesuse soovet me sooviksime seda, mida ta soovib, ja nii võime koos apostliga öelda: "Minu jaoks on elu Kristus" (Fl 1:21).
Bibliograafia
Ramiro Pellitero Iglesias
Navarra Ülikooli usuteaduskonna pastoraalse teoloogia professor.
Avaldatud aastal Kirik ja uus evangeliseerimine.
