Η Κιάρα αποτελεί απαραίτητο σημείο αναφοράς σε αυτούς τους δύσκολους καιρούς που πολλοί χριστιανοί αισθάνονται απογοητευμένοι επειδή αποτελούν μειοψηφία μέσα σε μια πλουραλιστική και πολύπλοκη κοινωνία, η οποία φαίνεται να ζει με την πλάτη στον Θεό.
Αυτοί οι χριστιανοί αισθάνονται εγκαταλελειμμένοι και νοσταλγούν μια περασμένη, υποτιθέμενη ειδυλλιακή εποχή που δεν έχουν ζήσει. Κατακλύζονται από θλίψη και μοιάζουν με τη σκυμμένη γυναίκα στο Ευαγγέλιο (Λουκάς 13:10-17), που δεν μπορεί να σηκώσει το κεφάλι της προς τον ουρανό. Αυτοί οι χριστιανοί, που είχαν ανάγκη να ανακτήσουν την χαρά που μας φέρνει ο ΧριστόςΘα ήταν καλό να εμβαθύνουν και να διαλογιστούν πάνω στα κείμενα της Chiara, μιας γυναίκας που ήταν πάντα προσεκτική στις εμπνεύσεις του Αγίου Πνεύματος. Ήξερε πολύ καλά ότι η δύναμη του χριστιανού είναι πάντα δανεική, γιατί η αδυναμία μας γίνεται δύναμη εν Χριστώ.
Ένα από τα αγαπημένα μου κείμενα της Chiara Lubich είναι ένα άρθρο που έγραψε για το πρακτορείο Zenit για τη Μεγάλη Παρασκευή του 2000. Ήταν ογδόντα ετών τότε, αν και θα μπορούσε να το έχει γράψει στην αρχή του πνευματικού της ταξιδιού, γιατί εδώ συναντάμε ένα από τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της πνευματικότητάς της: διαλογισμός για τον Ιησού εγκαταλελειμμένο.
Σε αντίθεση με τις προσδοκίες εκείνων των χριστιανών που ήταν προσκολλημένοι στην υποτιθέμενη ασφάλεια που ζούσαν σε άλλες εποχές, η Chiara παρουσιάζει τη μορφή ενός Χριστού που απογυμνώνεται από τη θεότητά του στο σταυρό για να ενωθεί ακόμη περισσότερο με τον άνθρωπο, για να βιώσει την αγωνία και την αδυναμία του ανθρώπου σε ορισμένες στιγμές της ζωής του. Αυτό είναι το νόημα της τέταρτης λέξης που εκφωνήθηκε στο σταυρό: "Θεέ μου, Θεέ μου, γιατί με εγκατέλειψες" (Ματθ. 27:47).
Κάποτε διάβασα μια εξήγηση που δεν με έπεισε καθόλου: ο Ιησούς είχε αρχίσει να προσεύχεται έναν ψαλμό που περιείχε αυτά τα λόγια και η εξάντλησή του τον εμπόδισε να συνεχίσει την προσευχή του. Είναι πιθανό ο Ιησούς να προσευχόταν αυτόν τον ψαλμό, αλλά το γεγονός είναι ότι τα λόγια του εκφράζουν σαφώς αυτό που ένιωθε εκείνη τη στιγμή. Για αιώνες δεν δόθηκε επαρκής προσοχή σε αυτή την τέταρτη λέξη, ίσως επειδή κάποιοι φαντάζονταν ότι ήταν ένα αναπάντητο ερώτημα.
Από την άλλη πλευρά, εμείς οι πιστοί γνωρίζουμε, όπως θυμάστε ChiaraΟ Πατέρας ανέστησε και εξύψωσε τον Υιό του για πάντα. Στο πλαίσιο αυτό, επισημαίνει περαιτέρω: "Σε Αυτόν, η αγάπη ακυρώθηκε, το φως έσβησε, η σοφία σίγησε. Αποχωριστήκαμε από τον Πατέρα. Ήταν απαραίτητο για τον Υιό, στον οποίο όλοι βρεθήκαμε, να γευτεί τον χωρισμό από τον Πατέρα. Έπρεπε να βιώσει την εγκατάλειψη του Θεού για να μην αισθανόμαστε πλέον εγκαταλελειμμένοι".
Η Chiara βλέπει σ' αυτόν τον Ιησού που φωνάζει την εγκατάλειψή του πολλούς ανθρώπους που υποφέρουν σωματικά, όπως οι τυφλοί, οι μουγγοί ή οι κωφοί, αλλά βλέπει επίσης εκείνους που υποφέρουν πνευματικά: τους απογοητευμένους, τους προδομένους, τους φοβισμένους, τους δειλούς, τους αποπροσανατολισμένους... Οι τελευταίοι είναι οι πληγωμένοι της ζωής, μια έκφραση που χρησιμοποίησε μερικές φορές ο Άγιος Ιωάννης Παύλος Β' και την οποία είδα πριν από λίγο καιρό ως επιγραφή ενός τμήματος σε ένα βιβλιοπωλείο στη Λούρδη. Νομίζω ότι αυτοί που είναι άρρωστοι στο πνεύμα είναι πολύ περισσότεροι από τους άλλους, γιατί σε μια κοινωνία που στερείται αλληλεγγύης, υπάρχουν αμέτρητοι άνθρωποι που ζουν μέσα στη μοναξιά και την αδυναμία.
Ο Ιησούς εγκαταλείπεται μέσα τους, γιατί, όπως λέει η Chiara: "Ο Ιησούς εγκαταλείπεται μέσα τους.Μπορούμε να Τον δούμε σε κάθε πάσχοντα αδελφό. Πλησιάζοντας αυτούς που Του μοιάζουν, μπορούμε να τους μιλήσουμε για τον Ιησού που εγκαταλείφθηκε.".
Στους πάσχοντες έχει πωληθεί η ιδέα ότι η ζωή τους είναι μια αποτυχία και ότι τίποτα δεν αξίζει τον κόπο. Αλλά ο Ιησούς έχει υποφέρει πολύ περισσότερο από όλους αυτούς.. Η Chiara μας υπενθυμίζει ότι πίσω από όλες τις οδυνηρές πτυχές της ζωής, υπάρχει το πρόσωπο του Χριστού. Θα μπορούσαμε να προσθέσουμε ότι πρόκειται για ένα συγκεκριμένο πρόσωπο με ταυτότητα, ακόμη και αν έχει πολύ διαφορετικές παραστάσεις, και αν το πρόσωπό του είναι αναγνωρίσιμο, το ίδιο πρέπει να είναι και το πρόσωπο των αδελφών μας, διότι, όπως επισημαίνει η Chiara, ο καθένας από αυτούς είναι Αυτός.
Είναι καθήκον μας να μετατρέψουμε τον πόνο σε αγάπη, ένα καθήκον που φαίνεται ανθρωπίνως αδύνατο, αλλά θα γίνει δυνατό με τη δύναμη και τα άλλα χαρίσματα του Πνεύματος του Χριστού..
Η ιδέα του Ιωάννη ΚΓ΄ για την Εκκλησία ως σημείο και όργανο ενότητας, η οποία ήταν η ψυχή της Β΄ Βατικανής Συνόδου, ήταν μοναδικά συντονισμένη με το χάρισμα της Chiara Lubich.
Η επίκληση της εγκατάλειψης του εσταυρωμένου Χριστού με οδηγεί να συνδέσω την Chiara με τον Olivier Clément, έναν γνωστό Γάλλο ορθόδοξο θεολόγο. Και οι δύο έτρεφαν μεγάλο θαυμασμό για τον Πατριάρχη Αθηναγόρα και είχαν κάποιες προσωπικές συναντήσεις τις οποίες κατέγραψαν στα γραπτά τους. Μπροστά στις πολιτικές και κοινωνικές θύελλες της εποχής, όπως ο Μάης του '68, ο Αθηναγόρας δεν ήταν ούτε απαισιόδοξος ούτε νοσταλγός ενός δήθεν καλύτερου παρελθόντος και διαβεβαίωνε τον Clément ότι αυτοί οι νεαροί διαδηλωτές τον ενέπνεαν με συμπόνια.
Αν και δεν το συνειδητοποιούν, είναι εντελώς εγκαταλελειμμένοι νέοι και η κραυγή τους δεν είναι τίποτα λιγότερο από την κραυγή των ορφανών. Ο πατριάρχης, μεγάλος γνώστης της ανθρωπότητας, βλέπει την εξέγερση των φοιτητών ως κραυγή βοήθειας. Από την πλευρά του, ο Clément τονίζει ότι, παρά τον φαινομενικό θρίαμβο του μηδενισμού, υπάρχει ένα μεγάλο κενό σε ένα κίνημα διαμαρτυρίας που ισχυρίζεται ότι είναι κληρονόμος του Μαρξ, του Νίτσε και του Φρόιντ.
"Σε αντίθεση με την καταναλωτική οικονομία, που βασίζεται σε μια κουλτούρα του να έχεις, η οικονομία της κοινωνίας είναι η οικονομία της προσφοράς ....". Chiara Lubich.
Πιστεύουν, όπως τόσοι άλλοι, στη μεταμόρφωση των δομών, ή ίσως ούτε καν σε αυτό, αν και δεν συνειδητοποιούν ότι η μόνη δημιουργική επανάσταση στην ιστορία είναι αυτή που γεννιέται από τη μεταμόρφωση των καρδιών. Από την πλευρά της, η Chiara Lubich, μάρτυρας μιας ταραγμένης εποχής στην οποία ο Χριστός εγκαταλείπεται και πάλι και αντικαθίσταται από απελπιστικές ουτοπίες, βρίσκει στον Αθηναγόρα την καρδιά ενός πατέρα, ένα νεανικό πνεύμα γεμάτο πίστη και ελπίδα.
Δεν τον περιγράφει ως χωρισμένο αδελφό, μια έκφραση πολύ συχνή στη μετασυγκλητική περίοδο, διότι είναι πεπεισμένος ότι ανήκουν στον ίδιο οίκο, στην ίδια οικογένεια. Αυτός είναι ο αληθινός οικουμενισμός, στον οποίο οι διαφορές έχουν χάσει το χρώμα τους χάρη στον ήλιο της φιλανθρωπίας. Τόσο πολύ ώστε η κραυγή του Ιησού που εγκαταλείφθηκε στο σταυρό να απευθύνεται αναγκαστικά σε όλους τους χριστιανούς χωρίς εξαίρεση. Η συνάντηση με τον εγκαταλελειμμένο Ιησού, που είναι παρών σε τόσους πολλούς αδελφούς και αδελφές τους οποίους δεν μπορούμε να αφήσουμε μόνους, είναι ένα καλό παράδειγμα οικουμενισμού.
Antonio R. Rubio PloΠτυχιούχος Ιστορίας και Δικαίου. Συγγραφέας και διεθνής αναλυτής.
@blogculturayfe / @arubioplo
