Lassen wir die Begegnung zwischen zwei materiellen Objekten, zwischen zwei Pflanzen, zwischen zwei Tieren beiseite, auch wenn der Autor sie kurz betrachtet, denn sie folgt in jedem Fall anderen Gesetzen, je nach ihrer jeweiligen Seinsweise.
Wir sprechen über Treffenwird uns gesagt, richtig wenn ein Mann Kontakt zur Realität aufnimmt. Es ist noch keine Begegnung, wenn sie zum Beispiel nur ihren Hunger stillen will, obwohl sie über den Instinkt hinausgehen kann. Genauso wenig wie es ein einfaches Aufeinandertreffen zweier Menschen ist.
Zwei Ausgangsbedingungen damit eine (persönliche) Begegnung stattfinden kann, laut Romano Guardini1) die Begegnung mit die Realität die über eine rein mechanische, biologische oder psychologische Interaktion hinausgeht; 2) um eine Entfernung die Realität, um sich ihre Einzigartigkeit, nehmen Position dazu und zur Annahme eines führen Praxis in Bezug auf sie.
Dies erfordert Freiheit. In der Freiheit sind zwei Seiten zu sehen: eine Materielle FreiheitZiel des Projekts ist es, eine neue Art und Weise zu schaffen, wie wir mit allem um uns herum in Beziehung treten können; eine formale FreiheitDie eigene Anfangsenergie der Person, als die Kraft, aus der eigenen Anfangsenergie heraus zu handeln (oder nicht). Manchmal kann die Person zu der Überzeugung gelangen, dass man nicht allem vertrauen sollte, was auf einen zukommt: "Er kann die Türen seines Herzens schließen und die Welt aussperren. Die antike Stoa [Schule des Stoizismus] tat dies, und so verhält sich auch die religiöse Askese, um die Liebe nur auf Gott zu richten" [1].
Das Treffen kann erst ab von Seiten der PersonZum Beispiel kann etwas, das unser Interesse weckt, wie ein Brunnen, ein Baum oder ein Vogel, zu einem Bild von etwas Tieferem werden oder uns sogar helfen, die Existenz radikal zu verstehen. Vorausgesetzt, Gewohnheit, Gleichgültigkeit oder Snobismus, Selbstgefälligkeit und Selbstüberschätzung werden überwunden [2]. Das sind die Hauptfeinde der Begegnung.
Aber das Treffen kann auch bilateral sein, und dann entsteht eine besondere Beziehung, in der sich zwei Menschen über ihre bloße Anwesenheit oder ihre sozialen Rollen hinaus gegenseitig mehr schätzen: Sie werden ein "Sie".
Wie Inhalt des Treffens Guardini Listen:
Darüber hinaus verlangt das Treffen, dass eine gute Zeitein günstiger Moment, der sich aus Tausenden von mehr oder weniger bewussten oder unbewussten Elementen zusammensetzt: frühere Erfahrungen und Bilder, Energien und Spannungen, Bedürfnisse, Umgebung, Geisteszustand, kreative und affektive Elemente usw. Daher die Schwierigkeit oder Unmöglichkeit kompilieren eine Begegnung, und die Offenheit der Begegnung, sich der Vorsehung und dem Schicksal zu nähern.
Das Treffen erfordert daher gleichzeitig, Freiheit und Spontaneitätin dem Sinne, dass es nur passiert, wenn es nicht gesucht wird, wie die Begegnung mit einer blauen Blume, die den Weg zum Schatz öffnet.
Das Phänomen der Begegnung kann durch seine metaphysische Seite beschrieben werdenDie Erfahrung der Weisen zeugt davon: Warum ist es so, wie es ist, wie ist es zustande gekommen? Vor allem, dass die großen Dinge sein müssen gegebensind nicht einklagbar und können nicht erzwungen werden.
"Dies weist auf eine objektive Kreativität hin, die über dem Individuellen und Menschlichen steht; auf eine Instanz, die die Situation mit einer Weisheit und Originalität lenkt, verdichtet und 'schreibt', vor deren Souveränität menschliche Handlungen töricht und elementar sind.
Deshalb erweckt jede authentische Begegnung das Gefühl von mit etwas Unverdientem konfrontiert zu werdenund auch von Dankbarkeit oder, zumindest, von Überraschung wie seltsam und gut sich alles entwickelt hat.
Diese Reaktionen müssen nicht immer bewusst sein, aber sie bilden eine Haltung (ein Element, das je nach Ergebnis und Umständen überwältigend werden kann" 3].
Die Begegnung kann beschrieben werden, wie es auch Guardini tut, auf der psychologischen Seitefür die Begegnung wird abgezogen angesichts dessen, was wir als Konzentrationdenn sie spannt, ordnet und verschließt. Die Begegnung widersteht der Suche nach dem Nützlichen, dem Systematischen, dem Pedantischen und Fleißigen.
"Oft werden Begegnungen an Menschen verschenkt, die sich nicht um sie bemühen, die sie (das Glück) vielleicht nicht einmal zu verdienen scheinen..." [4]. [4]. Man hat das Gefühl, dass es ein Begnadete Kreuzung von Freiheit und NotwendigkeitEs folgt ein seltsames Gefühl, dass "es nicht anders sein konnte".
Das Treffen hat, an dritter Stelle, Beziehung zum Spirituellen und Religiösen, dass es sich um eine persönliche Leistung oder einen Erfolg handelt, dank eines Faktors, der nicht einfach aus Arbeit oder menschlicher Voraussicht stammt, was zu reiner Gewohnheit ohne Freude oder Emotionen verkommen könnte.
Dieser Faktor respektiert zwar die Freiheit, richtet die Existenz aber auf eine gewisse FülleDie Begegnung beeinflusst also die Begegnung, die im anderen Extrem ein flüchtiges Abenteuer und ein Spielball des Augenblicks ist. Deshalb beeinflusst die Begegnung die spirituelles Zentrum o innerhalb der Person.
Das ist so, betont Guardini, "weil in der Begegnung nicht nur das Wesentliche und das Singuläre auftauchen, sondern auch das Wesentliche und das Singuläre, das Wesentliche und das Singuläre. das Geheimnis" [5]. "In dem Moment, in dem ich einer Sache oder einer Person begegne, können sie eine neue Dimension annehmen, die Nonne.
Dann wird alles zu einem Mysterium; und das ist die Antwort auf Bewunderung, Dankbarkeit, Rührung". Guardini bezieht sich auf das Ereignis, das von Sankt AugustinEr erzählt, wie er von starken Zahnschmerzen befreit wurde, nachdem er zu seinen eigenen und den Gebeten anderer Menschen gegangen war (vgl. Geständnisse, IX, 4, 12).
Um zu zeigen, was seiner Meinung nach "der Kern der Bedeutung der Begegnung" ist, wendet sich Guardini an einige Worte von Jesus auf dem Weg nach Jerusalem. Es ist erwähnenswert, dass diese Worte für Guardini immer eine besondere Bedeutung haben, weil sie mit einem transzendentalen Moment in seinem Leben verbunden sind, als er eine Bekehrung erlebte, die sowohl intellektuell als auch spirituell war [6]: "...eine Bekehrung, die sowohl intellektuell als auch spirituell war".Wer sein Leben retten will (PsycheLeben oder Seele), so wird er es verlieren; wer aber sein Leben verliert um meinetwillen, der wird es finden." (Mt 16:25).
Diese Worte beziehen sich auf die Art und Weise, wie sich der Mensch in seiner Beziehung zu Christus verhält, und laut Guardini sind sie Schlüssel zum Verständnis der menschlichen Existenz im Allgemeinen. Sie bedeuten: "Wer sich an sein eigenes Ich klammert, wird es verlieren; wer es um Christi willen verliert, findet es" [7].
Und Guardini erklärt diesen etwas paradoxen Ausdruck (denn er ist verloren gehen was führt zu einem Treffen): "Der Mensch wird zu sich selbst sich von ihrem Egoismus zu befreien. Aber nicht in Form von Leichtigkeit, Oberflächlichkeit und existenzieller Leere, sondern um einer Sache willen, die es verdient, dass man ihr zuliebe das Risiko eingeht, nicht sie zu sein" [8].
Wie kann man in diesem Sinne von sich selbst befreit werden? Das, antwortet Guardini, kann auf viele verschiedene Arten geschehen. Zum Beispiel im Angesicht von ein BaumIch kann einfach daran denken, es zu kaufen, es zu benutzen usw., d.h. an seine Beziehung zu mir. Aber ich kann es auch auf eine andere Art und Weise betrachten, nämlich an sich, indem ich seine Struktur, seine Schönheit usw. betrachte.
Ein weiteres Beispiel, das Guardini anführt, ist das von zwei Studenten Der eine arbeitet mit Blick auf seine Zukunft, auf seine Möglichkeiten und den Nutzen, den er aus diesem Fach oder dieser Prüfung ziehen kann, und er wird am Ende ein guter Anwalt, Arzt oder was auch immer sein. Der andere ist an den Fächern selbst interessiert, an der Forschung, an der Wahrheit, und er kann eine vernünftige Karriere daraus machen.
Für den einen ist die Wissenschaft ein Mittel zum Zweck, nämlich sich selbst im Leben zu bestätigen. Letztere ist offen für das Objekt, der nicht sich selbst, sondern die Wahrheit in den Mittelpunkt stellt. Und er verwirklichte sich selbst, als er mit den Fortschritten seiner Ansätze und Forschungen in Berührung kam.
Andere Beispiele wären, wie Guardini betont, in Bezug auf Freundschaft y Liebe (berechnende und echte Freundschaft; Liebe, die auf Appetit und persönlicher Liebe beruht).
"Freundschaft entsteht erst, wenn ich den anderen als Person anerkenne.Ich erkenne seine Freiheit an, in seiner Identität und Essenz zu existieren; ich erlaube ihm, ein eigener Schwerpunkt zu werden und erlebe eine lebendige Bitte, dass dies tatsächlich geschieht... Dann werden die Form und die Struktur der persönlichen Beziehung und der Geisteszustand, mit dem ich mich ihr nähere, gleich.
Die Beziehung ist auf die andere Person ausgerichtet. Wenn ich das erkenne, entferne ich mich immer weiter von mir selbst und finde mich so als Freund wieder, statt als Ausbeuter; frei, statt an meinen eigenen Profit gebunden; wahrhaft großmütig, statt voller Anmaßungen"[ 9].
Guardini schließt seine Überlegungen mit einer schlüssigen Interpretation der letztendlichen Bedeutung der Begegnung, wir würden sagen, im Lichte einer christlichen Anthropologie. Sie ist daher wichtig als Schlüssel zu einer Pädagogik des Glaubens.
Zunächst auf einer anthropologischen Ebene. Und dann, anthropologisch-theologisch, in Bezug auf die christliche Offenbarung: "Der Mensch ist so geschaffen, dass er sich in einer ersten Form manifestiert, als ein Projekt. Wenn er sich an dieses Projekt klammert, in sich selbst verschlossen bleibt und nicht zur Hingabe übergeht, wird er immer schmaler und gemeiner. Er hat seine Seele 'behalten', aber er hat mehr und mehr von ihr verloren.
Andererseits, wenn sie sich öffnet, wenn sie sich etwas hingibt, wird sie zu einem Feld, auf dem der andere erscheinen kann (das Land, das er liebt, die Arbeit, der er dient, die Person, der er zugetan ist, die Idee, die ihn inspiriert), und dann wird er immer tiefer und richtiger er selbst" [10]. Darüber hinaus verkörpert der Mensch in der Begegnung mit der ihn umgebenden Welt das, was er ist und schafft, indem er Kultur im weitesten Sinne [11].
"Dieses Hinausgehen aus sich selbst kann mehr und mehr vollständig werden. Es kann eine religiöse Intensität. Denken wir daran, dass der Begriff, mit dem eine sehr hohe Form des religiösen Schocks ausgedrückt wird, 'Ekstase' ist, was genau bedeutet, aus sich selbst herausgenommen zu werden, außerhalb seiner selbst zu sein.
Man muss bedenken, dass die Ekstase, wie in allen Beziehungen, nicht einseitig ist, das heißt, sie betrifft nicht nur denjenigen, der aus sich herausgeht, um denjenigen zu suchen, der ihm begegnet, sondern auch denjenigen, der aus sich selbst herausgeht; sein Wesen geht aus dem Arkanen seines eigenen Selbst heraus. Er offenbart sich, er öffnet sich" [12].
Der Mensch wird wahrhaftig zum Menschen wenn es aus sich selbst herauskommt in richtig menschlichen Ereignissen zu reagieren. Nun denn: "Das Treffen ist der Beginn dieses ProzessesOder zumindest kann es das sein.
Sie stellt die erste Berührung durch das dar, was uns begegnet, wodurch das Individuum aus seinem unmittelbaren Ich herausgerufen wird und seinen Egoismus aufgibt, ermutigt wird, über sich selbst hinauszugehen und dem nachzugehen, was ihm begegnet und sich ihm eröffnet" [13].
All dies kann sicherlich erzogen werden im Sinne von erleichtert, ermutigt, angeleitet durch eine Pädagogik der Begegnung.
In seinen pädagogischen Schriften zeigt Guardini die Rolle der Begegnung in der gesamten Erziehung auf. Auf der Grundlage von bestehend aus der Form (Struktur der konkreten persönlichen Existenz), die sich in der "Bildung mit Hilfe der Erziehung entfaltet, verwirklicht sich die Person auch dank der Begegnung inmitten der Bewegung des Werdens und der Vielfalt ihrer Phasen in der Vielfalt der Faktoren des eigenen Seins und in der Pluralität ihrer Bestimmungen" [14].
Dies alles ist Teil der Pädagogik des subjektiver oder immanenter Aspekt der Person.
Dazu kommt noch die objektiver oder transzendenter Aspekt der Person (in Bezug auf Ideen, Normen und Werte: die Realität, die Welt, die Menschen, die Geschichte, die Kultur, Gott, die Kirche usw., die an sich wertvoll sind und nicht in erster Linie wegen ihrer Bedeutung für mich).
Letzteres geschieht mit Hilfe der Pädagogik der Akzeptanz (Akzeptanz des Ziels, so wie es ist) und des Dienstes (sich dem hingeben, was die Wirklichkeit von mir verlangt)[15]. In diesem transzendenten Aspekt, wird Guardini sagen, liegt der Menschenwürde.
Bildung muss lehren auf Unterscheidungsvermögen was der Schwerpunkt jeder persönlichen Handlung sein sollte, wobei das Ganze zu berücksichtigen ist: die persönliche Form, die Begegnung oder der Dienst. Zu lehren, wie man diese Entscheidungen in echter Freiheit treffen kann: darum geht es in der Pädagogik.
REFERENZEN:
(*) Vgl. R. Guardini, "The Encounter" in Id, Ethik. Vorlesungen an der Universität München (gesammelte Texte aus den Jahren 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (deutsches Original 1993), S. 186-197; Id., "L'incontro" (1955 auf Deutsch erschienener Essay), in Id, Persona e libertà. Saggi di fondazione della teoria pedagogica, a cura di C. Fedeli, Hrsg. La Scuola, Brescia 1987, S. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Vgl. ebd., 34.
[3] Ethik, p. 192.
[4] Ebd.
[5] Ebd., 193.
[6] Vgl. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] EthikO. C., O. C., S. 194.
[8] Ibid, 195. In diesem Zusammenhang sollte man sich daran erinnern, was das Zweite Vatikanische Konzil zehn Jahre später sagte, in Gaudium et spes, 24: "Der Mensch, das einzige Geschöpf auf Erden, das Gott um seiner selbst willen geliebt hat, kann seine eigene Erfüllung nur in der aufrichtigen Hingabe seiner selbst an andere finden".
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Ethik, 196.
[11] Vgl. Guardini, Grundlagen der Trainingstheorie, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EthikDas ist in der Tat bei der christlichen Offenbarung der Fall (in der sich Gott den Menschen mitteilt) und, auf andere Weise, bei jedem authentischen Bewusstsein der eigenen Berufung.
[13] Ethik., 197.
[14] Grundlagen der Trainingstheorie, 80s.
[15] Vgl. ebd., 82-88.
Herr Ramiro Pellitero IglesiasProfessor für Pastoraltheologie an der Theologischen Fakultät der Universität von Navarra.
Veröffentlicht in seinem Blog Iglesia y nueva evangelización.
