Uddannelse i kristen moral er en del af "katekese" i sin oprindelige betydning som dannelse til et kristent liv i alle aldre og ikke kun for børn. Den kristne moral har karakteristika, som ikke kun kan udledes af etikken eller den rationelle moral, men også specifikt af Kristi forkyndelse (kerygma) og Guds rige gennem kirkens mission (1).
1. Uddannelse i tro til livet i Kristus. Dette liv er en deltagelse i Guds eget liv takket være Helligånden, som er "Kristi ånd". Kristi gerning helbreder os og genopretter os til det billede og den lighed med Gud, som vi har mistet på grund af synden.
Fra dåben, som får os til at forlade det "gamle menneske" og blive genfødt i Kristus, har vi kimen til et fuldt menneskeliv - det, vi kalder nådens liv - som har sine egne regler og normer. Det er derfor, at døbefonten nogle gange har form af en mors skød: dåben får os til at blive genfødt med Kristus i Kirkens skød.
2. Den kristne moralske opdragelse understreger derfor den rolle, som den HelligåndenHan er sjælens trøster og vært, lyset og kilden til de gaver, som hæver den menneskelige natur op til nådens orden. Han er virkelig et nyt liv i Kristus gennem Helligåndenet liv, der er en deltagelse i det guddommelige liv, et "deiformt liv".
Til dette formål giver Helligånden sin gaver (visdom og forstand, råd og styrke, kundskab, gudsfrygt og Gudsfrygt), som omfatter hele vores væsen og hæver naturen op til nådens orden. Disse gaver giver den "Åndens frugter". ("næstekærlighed, glæde, fred, tålmodighed, langmodighed, venlighed, godhed, mildhed, mildhed, trofasthed, beskedenhed, kyskhed" (Gal 5, 22-23, Vulgata-udgave, Den katolske Kirkes Katekismus, 1832) og de værker, der svarer til saligprisningerne (se nedenfor).
3. Som vi har set, er den kristne moralske opdragelse uddannelse til et liv i nådeog ikke kun for etisk adfærd på et rationelt plan. Det kristne livs horisont er at blive en Kristus-form, det vil sige at "blive Kristi form" i sit indre. Med andre ord, det moralske livs fylde er hellighed, i forening med Guds vilje.
Derfor "mister den kristne sit eget liv" for Jesus og støtter Treenighedens forløsende arbejde, som giver sig selv helt og holdent til os. Alt dette sker fra dåben, som indfører os i Helligåndens dynamik: en dynamik af kærlighed, som fører til et brændende ønske om det gode, og ikke bare et hvilket som helst godt, men det gode i perspektivet af Kristi liv. Nådelivet udvikler sig fra dåben, med sakramenterne, bønnen og alt den kristnes arbejde.
4. Kristen moralsk opdragelse er også en undervisning om saligprisningerne. Den retfærdige (eller helgen) er lykkelig med den lykke, der kommer af at holde fast ved Gud. Den sande discipel er den, der frivilligt vælger saligprisningernes vej, som er "Kristi ansigt". De er garantien for en "paradoksal" lykke, for de tilbyder ikke kun mennesket lykke, men garanterer den også for de fattige i ånden, de ydmyge og de trængte, de retfærdighedssultne og de barmhjertige, fredsmagerne og dem, der forfølges for Kristi skyld (jf. Mt 5,3-11).
5. Kristen moralsk opdragelse er en opdragelse om synd. Uddannelse om synd og tilgivelseog om tilgivelse. sin er fortabelse, fordi den fra menneskets hjerte indebærer en krænkelse af Gud og næsten, idet den ødelægger kærlighedens orden. Med synden følger "kødets gerninger" (jf. Gal 5,19-21), som står i modsætning til Åndens frugter.
Derfor kræver synden - og vi er alle syndere - at vi er konvertering: at drage fordel af den barmhjertighed Guds hjælp til at opnå frelse, som kommer med syndernes forladelse og den endelige sejr over syndens konsekvenser, som er smerte og evig død.
Ingen kan frelse sig selv ved egen viden eller indsats, og ingen kan frelse sig selv sammen med andre uden Gud. At tage imod Guds barmhjertighed gør os barmhjertige over for andre.
6. Kristen moralsk opdragelse er en opdragelse af dyder og dermed af dømmekraft. En uddannelse i dyder går videre end en uddannelse i værdier, men dyder, værdier og normer skal være til stede i al etisk uddannelse.
De menneskelige eller moralske dyder omfatter forsigtighed, en dyd, der danner bro mellem kardinaldyderne (klogskab, retfærdighed, styrke og mådehold) og de teologiske dyder (tro, håb og kærlighed).
Forsigtighed er grundlaget for den samvittighed moralsk (jf. Den katolske kirkes katekismus, 1776 y 1794). Forsigtighed giver den fornødne dømmekraft, der er nødvendig for at vide, hvordan man træffer de rigtige valg i livet. Det fører til at kende og praktisere det gode. Den kloge person er ikke tilfreds med, at målet for hans handling er rigtigt, men ønsker også, at midlerne og måden at handle på er rigtige. Derfor vælger han også tid og sted for at handle og undgår at tage unødvendige eller forkerte skridt. Den forsigtige person er i besiddelse af den balanceDet umiskendelige kendetegn ved åndelig modenhed (2).
Las teologiske dyder sætter den kristne i stand til i sine egne handlinger at deltage i det trinitære liv, som han har modtaget som gave. På denne måde er det muligt for ham at følge Kristus ved at deltage i hans egen livserfaring ("se" åndeligt med øjnene, "føle" med hjertet, "handle" med holdningerne). På denne måde kan den kristne orientere enhver beslutning og enhver handling i lyset af den treenige Gud. På samme måde informerer og opmuntrer de teologiske dyder de moralske dyder og hele den kristne handling (3).
7. Centralt i uddannelsen til det "nye liv" for den kristne er "det dobbelte bud om næstekærlighed", som er udviklet i Dekalogen af buddene. For Jesus er kærlighed til Gud og næstekærlighed uadskillelige (jf. Mk 12,29-31) og er forenet i "det nye bud". Fra dette tidspunkt er kærligheden ikke længere blot et bud, men et kærlighedsbud. svar på Guds kærlighed der kommer os i møde. "Kærlighed kan befales, fordi den først er givet" (4); for den kristne er dette svar desuden integreret i Jesu liv i selvopgivelse, som er frugten af hans kærlighed (jf. Joh 17-26).
Det betyder, at Det kristne moralske liv er en deltagelse i den samme kærlighed til Jesus. Dette er velgørenhedfrugt af Helligånden, som gør det muligt, hvad der synes menneskeligt umuligt: at elske, som Jesus selv har elsket (5).
8. Kristen moralsk opdragelse er en opdragelse til det eukaristiske liv og dets frugt, som er et kirkeligt liv. I den Eukaristien Jesus gør os til sine egne og bliver vores næring til livets rejse indtil hans genkomst og til at opfylde den mission, som han har modtaget fra Faderen.
Kun med eukaristien, som er centrum for alle sakramenterne, er vi i stand at videreføre det, der er blevet sagt indtil nu: at leve i Kristus ved Helligånden, at gøre fremskridt i nådens liv og på saligprisernes og dydernes vej, at forkaste synden og altid skelne det gode i vores handlinger, at leve i kærlighed mod Gud og andre.
Siden Eukaristien modtages fra kirken y bærer frugt for vores vækst i kirkens liv.Den kristnes moralske liv udvikler sig ikke individuelt, men snarere som en helhed. i "de helliges fællesskab", som er kirken.
Ved at deltage i Kristi liv i Kirken (hans Mystiske Legeme) deltager vi også, hver især i overensstemmelse med vores særlige kald, gaver og karismatiske egenskaber, i kirkens mission. Kirken er i bund og grund missionerende, evangeliserende, forkyndelse af Kristus og "sakramente for menneskehedens enhed". Med dette for øje går kirken side om side med alle mennesker, især de fattigste og mest trængende. Hun er til rådighed for alle deres krav og forventninger. Hun er bekymret for deres bedste og strækker dermed grænserne for sin næstekærlighed ud over alle grænser.
Enhver kristen er kaldet til, personligt og i forening med andre kristne, at deltage i dette liv, som gives i forening med Kristus og gennem Helligåndens virke. Helligånden. Med alt sit arbejde, selv midt i det almindelige liv, er den kristne kaldet til at samarbejde om at opbygge Kirkens mysterium - som er hans mor, hans krop og hans hjem, Guds hellige folk og Helligåndens tempel - og i hendes evangeliserende mission. Som Aparecida-dokumentet siger, er alle kristne missionerende disciple.
9. Som konklusion kan det konkluderes, at i den katolske kirkes katekismus er den kristne moral "nyt liv" i Kristus"Vejen, sandheden og livet" (Joh 14,6), det første og sidste centrum og referencepunkt for undervisning i troen.
For den kristne tro fødes og modnes det fulde, sande og evige liv i forbindelse med "kærlig kundskab" om Kristus (jf. Joh 17,3), hvilket er formålet med trosopdragelsen.
Det kristne menneskesyn (kristen antropologi) giver os mulighed for at forstå og leve den virkelighed, som hvert menneske bærer i sig selv, en opfordring til selvrealisering i Kristi billede. Det betyder en spænding til at handle i overensstemmelse med sandhed og godhed (7) ved at "gå frit ind" i Kristi liv og deltage i hans selvhengivenhed.
Fra mødet med Kristus og den gradvise identifikation med ham kan enhver troende, bevæget af Helligåndens konstante virke, gennem sit eget liv at forkynde det gode budskab for verden af den universelle frelse, som Herren har skabt (8).
Denne reklame har konsekvenser for verdens strukturer og dynamik skabte natur, som skal fornyes i Kristus i samarbejde med Guds børn (jf. Rom 8,19-22 og Ef 5,9).
Derfor har en kristen en et særligt ansvar for at fremme fred og retfærdighed, i tjeneste af det fælles bedste, i livets kultur og i pleje af jorden (økologi). Det er her, at uddannelsen af de social doktrin af kirken og mere generelt af den social moral.
Således bliver alt, hvad der vedrører familien og arbejdet, økonomien og politikken, det menneskelige samfund på alle niveauer og miljøet, en del af den kristne moral, ikke kun af etiske grunde, men også som kravene til den kristnes kald og missionOpfordringen til at omdanne samfundet og den skabte verden som en skitse til det endelige Guds rige.
Kirkens katekismus tager i slutningen af sin indledning om kristen moralsk opdragelse fat i en tekst af Sankt Johannes Eudes (17. århundrede), som opfordrer, beder og beder om, at lad os tænke på Jesusfor at vi kan få et bedre syn på os selv, for at vi kan kende Jesu ønskeså vi kan ønske det, som han ønsker, og således kan vi sige med apostlen: "For mig er Kristus at leve" (Fil 1,21).
Bibliografi
Ramiro Pellitero Iglesias
Professor i pastoral teologi ved det teologiske fakultet på universitetet i Navarra.
Udgivet i Kirke og ny evangelisering.
