At deltagelsen i den hellige messe er fuld, bevidst og aktiv.
Andet Vatikankoncil, Const. Sacrosanctum Concilium, nr. 14 og 48.
Roden og centrum for vores åndelige liv er alterets hellige offer, en af de vigtigste dele af messen. Den hellige Josemaría Escrivábåde mundtligt og skriftligt, har erklæret, at at eukaristien er centrum og rod i den kristnes liv.
I den Helligmesse Vi lever i Kristi offer, som ofrede sig selv for os alle én gang for alle på korset. Dette, som er centrum for vores kristne liv og den tak, som vi giver Gud for hans store kærlighed til os, er ikke endnu et offer, det er ikke en gentagelse. Det er det samme offer, som Jesus har givet os.
Den kristne messe består i grove træk af to grundlæggende dele:
For at kunne drage fordel af de store åndelige frugter, der gives til os som kristne gennem fejringen af den hellige messe, må vi kende denne fejring, forstå dens gestus og symboler og deltage i den med ærbødighed.
At leve den kristne tro på en konkret måde indebærer, at der er øjeblikke af familiebønSakramenterne er en tid, hvor vi lever sakramenterne sammen, især ved søndagsmessen.
Vi skal helst komme rettidigt til kirken og gøre os klar til at fejre vores tros største mysterium.
De indledende ritualer forbereder os på at høre ordet og fejre eukaristien:
Vi forbereder os på at begynde den første del af messen med indgangssangen. Det er en sang, der forener os alle, fordi vi kommer til messen fra forskellige steder, kulturer og aldre, og vi synger med én stemme, som én familie, som Guds familie på jorden, i fællesskab med hele kirken.
Salmen understreger festens festlige karakter. Vi samles for at fejre en af de største gaver, som Jesus efterlod os: Eukaristien.
Nogle tilskriver pave Celestine I (422-431) indførelsen af indgangssang til pave Celestine I (422-431). Selv om den nøjagtige dato for dens oprettelse er ukendt, eksisterede den helt sikkert allerede i det 5. århundrede.
Præsten træder ind, kysser alteret og hilser på alle tilstedeværende med et korsets tegn. At begynde i Faderens og Sønnens og Helligåndens navn er ikke blot at nævne Guds navn, men at stille os selv i hans nærvær.
Det er et godt tidspunkt at bede Herren hjælpe os til at leve den hellige messe med den samme renhed, ydmyghed og hengivenhed, som den hellige Jomfru modtog ham med.
(...) Præsten er der, ikke i sit eget navn, men in nomine Ecclesiæi kirkens navn. Han repræsenterer således alle de troende, og i alles navn giver han det liturgiske kys til Kristus, symboliseret ved alteret. Denne ærbødighed for alteret udtrykkes ved tre tegn:
I Guds nærvær inviterer kirken os til ydmygt at erkende, at vi er syndere. Vi beder ydmygt Herren om tilgivelse for alle vores fejl. Vi erkender ydmygt over for alle vores brødre og søstre, at vi er syndere.
Det er en vigtig gestus at begynde den hellige messe med et rent hjerte og en ren sjæl. Det er et godt tidspunkt at huske, hvornår vi sidst har skriftet. Som kristne er vi nødt til at gå til dette sakramente for at modtage Jesus.
Og for at udtrykke dette ønske og bede Gud om tilgivelse bruger vi ordene fra den blinde mand, der hørte, at Jesus gik forbi, og fordi han vidste, at han ikke kunne helbrede sig selv, men havde brug for Guds hjælp, begyndte han at råbe midt i mængden: "Herre, forbarm dig over mig". Så i tillid til Guds barmhjertighed beder vi også "Herre, forbarm dig".
Vi lovpriser Gud og anerkender hans hellighed og vores behov for ham. Gloria er som et begejstret råb til Gud, til hele Treenigheden.
På søndage og højtider beder vi denne salme, som opsummerer den ultimative mening med det kristne liv: at give Gud ære. Pris Gud, ikke kun fordi han er god, eller fordi han hjælper os, eller fordi han giver os noget. Giv ham æren for den, han er, for han er Gud. Det hjælper os til at være velorienterede og til at bekræfte, at den ultimative mening med vores liv er Ham.
Kollekten hedder sådan, fordi det er den bøn, der samler alle bønnerne. Vi fremsætter dem gennem Jesus Kristus, den eneste mægler, i fællesskab med Helligånden, som samler vores bønner og gør Treenighedens mysterium endnu en gang nærværende.
Præsten inviterer hele menigheden til at bede ved at præsentere Gud Fader for de bønner, som kirken sender til himlen, hver gang det hellige offer fejres. "Hvis to af jer på jorden bliver enige om at bede om noget, skal I få det af min Fader, som er i himlen". Mt 18, 19-20.s
"Messen består af to dele: ordets liturgi og eukaristiens liturgi, som er så tæt forbundet, at de udgør en enkelt gudstjenestehandling". Romersk Missale, Almindelig institution, 28
Gennem læsningerne vil vi lytte direkte til Gud, som taler til os, hans folk. Vi reagerer ved at synge, meditere og bede.
I den første læsning taler Gud til os gennem sine profeters erfaringer, i den anden læsning gennem sine apostle - og endelig i evangeliet taler han direkte til os gennem sin søn Jesus Kristus.
Den første læsning, som normalt er taget fra Det Gamle Testamente. Gud taler til os gennem Israels folks og profeternes historie.
Det er vigtigt at meditere over dem, fordi Gud gennem disse ord forberedte sit folk på Kristi komme. Og de forbereder os også på at lytte til Jesus, da den første læsning er direkte relateret til det evangelium, der skal læses.
Responsorialsalmen er som en forlængelse af de temaer, der foreslås i den første læsning.
Med salmerne lærer vi at bede, vi lærer at tale til Gud ved at bruge hans ord, som blev til bøn. Ord, som han lægger i vores mund, så vi ved, hvordan vi skal udtrykke os.
Vi hører prædikenen fra de første mænd, som Jesus sagde til: "Gå hen og gør alle folkeslag til disciple... og lær dem at holde alt det, jeg har befalet jer" (Mt 28:19-20). (Mt 28:19-20).
Det er taget fra Det Nye Testamente. Det kan være en del af Apostlenes Gerninger eller breve skrevet af de første apostle. Også fra de katolske breve, Hebræerbrevet eller Johannes' Åbenbaring. Med andre ord er det apostlenes skrifter,
Denne anden læsning hjælper os med at få kendskab til, hvordan de første kristne levede, og hvordan de forklarede Jesu lære til andre. Det hjælper os til at kende og forstå bedre, hvad Jesus har lært os.
Efter den anden læsning synges Alleluia, som er en glædesang, der minder om opstandelsen, eller en anden sang, alt efter den liturgiske årstids krav.
Alleluia-sangen gør os rede til at lytte til forkyndelsen af Kristi mysterium. Til sidst hylder vi og siger: "Ære være dig, Herre Jesus".
Det er Jesus Kristus selv, der taler til os i evangeliet. Derfor hører vi ham stående, og præsten kysser ham, når han er færdig med at forkynde det. Så bekendtgør han højt, at Jesus Kristus er iblandt os: Dominus vobiscum! Dominus vobiscum!
Præstens bevægelser symboliserer vores ønske om at være en del af evangeliets sandhed. Herrens lære er meddelt os, så vi kan meditere over den i vores personlige intimitet og indarbejde den i vores sjæl, så vi derefter kan formidle den i ord og handling. barmhjertighedsgerninger til de mennesker, der omgiver os i vores daglige liv.
Det er en opfordring til de kristnes apostolske ansvar, som i den hellige messe får ny styrke.
Præsten tager sig tid til at forklare Guds ord for os. Homilie kommer af et græsk ord, der betyder "dialog", "samtale". Det er det øjeblik, hvor Gud taler til os gennem sin kirke.
Det er en enkel og praktisk forklaring, der er forankret i de liturgiske tekster, og som vi vil anvende i vores kristne liv. Vi forsøger at gøre de råd, vi får, til vores egne og forsøger at udarbejde konkrete løsninger. En god prædiken er en prædiken, der får dig til at reflektere indefra.
"Vi er ét folk, der bekender én tro, én trosbekendelse, ét folk, der er samlet i Faderens, Sønnens og Helligåndens enhed" (Leo den Store, Homilie I om Herrens fødsel (PL 54, 192).
At bede trosbekendelsen er en kilde til hellig stolthed for enhver kristen, at være i ærefrygt over at være Guds folk, Kristi legeme, Helligåndens tempel.
De troendes bøn afslutter den første del af messen. Vi beder for hinanden og beder for alles behov. Frembydelse af brødet og vinen som offergaver
I det brød og den vin, som præsten tilbyder Gud - frugten af menneskers sved og slid - er alle jeres menneskelige anstrengelser. Tilbyd alt dette til Gud. Læg alle dagens timer og handlinger på patenen ved siden af Kristus, og på denne måde vil du overnaturalisere dit liv.
Alt vil blive gjort for Gud og vil være til glæde for Gud. Gør virkelig dit liv til et offer til Herren. Lad os ikke glemme, at det er Kristus selv, der ved at fremsige disse bønner til Gud Fader i kraft af Helligånden.
Eukaristieliturgien er det vigtigste øjeblik i messen. Vi præsenterer det brød og den vin, der bliver til Kristi legeme og blod. Vi tager kollekten op for hele kirken og beder over ofrene.
I forordet takker og priser vi Gud, den tre gange hellige, ved at bede en bøn. Det kommer fra latin: pre - factum. Det betyder "før den faktiske begivenhed". Den hedder sådan, fordi den kommer lige før den vigtigste begivenhed i hele messen: den eukaristiske bøn.
I forordet er der en dialog med præsten, som altid siger: "Lad os løfte vores hjerter. Vi har løftet den op til Herren". I forordet har vi takket Gud, vi har anerkendt hans kærlighedsgerninger, og vi priser ham.
På dette tidspunkt præsenterer vi ofrene, brødet og vinen. Disse fødevarers enkelhed minder os om den lille dreng, der bragte Jesus sine ofre, fem brød og to fisk. Det var alt, hvad han havde, men den lille mængde, der blev lagt i Jesu hænder, blev til overflod og var nok til at brødføde en stor skare, og der var endda overskud.
Således vil vores enkle tilbud af brød og vin, som vi lægger i Herrens hænder, også blive til Kristi legeme og blod i overflod, som kan mætte en stor skare, der hungrer efter Gud.
Ved hver messe er vi denne skare! Sammen med dette brød og denne vin giver vi også Gud noget af os selv på en symbolsk måde.
Vi tilbyder ham vores indsats, ofre, glæder og sorger. Vi tilbyder ham vores skrøbelighed, så han kan gøre store gerninger med os.
Det er den indre holdning, som liturgien fører os til, til at rejse vores hjerter for at være klar til det vigtigste øjeblik: når Kristus vil være til stede med sit Legeme og Blod.
Mens præsten vasker sine hænder, gentag indvendigt den bøn, som han indvendigt beder: Herre, vask mig helt og holdent fra min skyld og rens mig for min synd!
I messen giver Herren Jesus sig selv som "brød" af kærlighed til os og giver sig selv til os og meddeler os al sin barmhjertighed og kærlighed, som fornyer vores hjerter, vores liv og vores forhold til ham og til vores brødre og søstre. Pave Frans.
Den eukaristiske bøn er alle de bønner, der omgiver indvielsesøjeblikket. Vi påkalder med en bøn til Helligånden i dette øjeblik, hvor "Kirken beder Faderen om at sende sin Helligånd (...) over brødet og vinen, så de ved hans kraft bliver Jesu Kristi legeme og blod" (Den katolske Kirkes katekismus, nr. 1353).
Ligesom Helligånden steg ned over Jomfru Maria for at undfange og gøre Jesus til stede i hendes skød, påkalder vi nu Helligånden til at stige ned over disse gaver og også gøre Kristus til stede blandt os.
"Vi skal løfte vores hjerter op til Herren, ikke kun som et rituelt svar, men som et udtryk for det, der sker i dette hjerte, som rejser sig og trækker andre opad". Pave Benedikt
Så er det det øjeblik, hvor brød og vin, to meget enkle fødevarer, bringes til alteret, som præsten vil ofre til Gud, så Kristus kan gøre sig selv til stede i eukaristien, omvende sig og gøre os bedre, mere lig ham.
Teksterne er hentet fra den hellige skrift. Den første del er en sang, som vi har lært fra det kor af engle, som profeten Esajas hørte synge for Gud ved hans trone. Den tre gange gentagne hellige gentagelse minder os om de tre guddommelige personer i den hellige treenighed.
Den anden del er den akklamation, som de siger til Jesus, da han rider på et æsel ind i Jerusalem palmesøndag: "Velsignet er den, der kommer i Herrens navn, hossana!"
De var glade for at hylde Jesus, den længe ventede konge, som var på vej ind i deres by. I messen hylder vi også Kristus, som er på vej til at gøre sig selv nærværende for os. Derfor kan vi sige, at helgen er en sang af mennesker og engle, som sammen lovpriser Gud.
"Kraften i Kristi ord og gerninger og kraften i hans Helligåndens gaver gør hans legeme og blod, hans offer, der blev ofret på korset én gang for alle, sakramentalt nærværende i form af brød og vin". Den katolske kirkes katekismus, nr. 1353.
Vi er nået frem til hjertet af den eukaristiske bøn, til det vigtigste øjeblik i messen. Efter Jesu befaling til sine apostle: "Gør dette til minde om mig", udtaler præsten, der handler i Kristi egen person, ordene til indstiftelse af eukaristien, de samme ord, som Jesus udtalte på nadverdagen.
(...) Hvilken dybde ordets skat: Dette er mit Legeme, dette er mit Blodbæger! De fylder os med vished, styrker vores tro, forsikrer vores håb og beriger vores kærlighed. Ja: Kristus lever, han er den samme som for to tusind år siden, og han vil altid leve og gribe ind i vores pilgrimsvandring. Endnu en gang kommer han til os som en rejsende med os, ligesom han gjorde det i Emmaus, for at støtte os og støtte os i alt, hvad vi gør.
Jesu virkelige tilstedeværelse er en konsekvens af det ubeskrivelige mysterium, der er opfyldt ved transsubstantiationen, som der ikke er nogen anden holdning til end at tilbede Guds almagt og kærlighed. Det er derfor, vi knæler i dette sublime øjeblik, som er kernen i den eukaristiske fejring. I sådanne øjeblikke er præsten Herrens redskab, han handler in persona Christi.
Den hellige messe slutter, som vi begyndte den, med korsets tegn. Vi kan gå i fred, fordi vi har set Gud, vi har mødt ham, og vi er fornyet til at fortsætte den mission, som Gud har betroet os. Ved messens afslutning giver præsten os den sidste velsignelse.
De ritualer, der afslutter fejringen, er:
Vi fik præstens velsignelse. Måtte "du kan gå i fred" være en afspejling af en veludført hellig messe.
Ordet velsignelse kommer af to ord: god og sige. Når Gud siger noget godt om os, gør hans ord os anderledes, det giver os nåde til at kæmpe troens gode kamp. Så er messen slut, og vi er klar til at gå videre med vores kristne liv.
Når den tid, der er afsat til taksigelse i messen, er for kort, kan det være en god idé at forlænge taksigelsen i et par minutter mere, på en personlig måde, ved afslutningen af alle messens dele.
Bibliografi:
