Katechismus katolické církve vysvětluje, že křesťanská morálka je odpovědí na křesťanskou morálku. povolání člověkaŽivot v duchu. To vyzdvihuje radost i nároky, které tato cesta přináší do života i do naší morální výchovy.
Na stránkách vzdělávání Výchova ke křesťanské morálce je součástí "katecheze" v jejím původním smyslu jako formace pro křesťanský život v každém věku, nejen pro děti. Křesťanská morálka má vlastnosti, které jsou odvozeny nejen z etiky nebo racionální morálky, ale také konkrétně z Kristova hlásání (kerygma) a Božího království skrze poslání církve (1).
Charakteristika křesťanské mravní výchovy, jak je uvedena v Katechismu katolické církve (nn. 1691-1698) lze shrnout takto:
1. Výchova k víře pro život v Kristu. Tento život je účastí na samotném Božím životě díky Duchu svatému, který je "Duchem Kristovým". Kristovo dílo nás uzdravuje a navrací nám obraz a podobu Boží, které jsme ztratili hříchem.
Od křtu, díky němuž opouštíme "starého člověka" a znovu se rodíme v Kristu, máme zárodek plnohodnotného lidského života, který nazýváme životem milosti a který má svá vlastní pravidla a normy. Proto má křtitelnice někdy podobu mateřského lůna: křest způsobuje, že se znovu rodíme s Kristem v lůně církve.
2. Křesťanská mravní výchova proto zdůrazňuje úlohu Duch svatýOn je utěšitelem a hostitelem duše, světlem a zdrojem jejích darů, které povznášejí lidskou přirozenost k řádu milosti. Je skutečně nový život v Kristu skrze Ducha svatéhoživot, který je účastí na božském životě, "deiformní život".
Za tímto účelem dává Duch svatý svůj dárky (moudrost a rozum, rada a statečnost, poznání, zbožnost a bázeň Boží), které zahrnují celou naši bytost a pozvedají přirozenost k řádu milosti. Tyto dary vytvářejí "ovoce Ducha". ("láska, radost, pokoj, trpělivost, shovívavost, laskavost, dobrota, mírnost, tichost, věrnost, skromnost, zdrženlivost, čistota" (Gal 5, 22-23, Vulgátní vydání, Katechismus katolické církve, 1832) a skutky, které odpovídají těmto slovům. blahoslavenství (viz níže).
3. Jak jsme viděli, křesťanská mravní výchova je výchova k životu v milostia to nejen pro etické chování na racionální úrovni. Horizontem křesťanského života je konfigurace s Kristem, to znamená vnitřní "připodobnění se" Kristu. Jinými slovy, plnost mravního života spočívá v tom. svatost, ve spojení s Boží vůlí.
Proto křesťan "ztrácí svůj vlastní život" pro Ježíše a podporuje vykupitelské dílo Trojice, která se nám zcela odevzdává. To vše se děje od křtu, který nás uvádí do dynamiky Ducha svatého: dynamiky lásky, která vede k vroucí touze po dobru, a to nejen po jakémkoli dobru, ale po dobru v perspektivě Kristova života. Život v milosti se rozvíjí od křtu, svátostí, modlitby a veškeré práce křesťana.
4. Křesťanská mravní výchova je také vzdělávání o blahoslavenstvích. El justo (o el santo) es feliz con la felicidad que proviene de adherirse a Dios. El verdadero discípulo es el que escoge libremente este camino de las bienaventuranzas, que son el “rostro de Cristo”.
Son garantía de una felicidad “paradójica”, pues no solo ofrecen la felicidad al hombre, sino que la garantizan para los pobres de espíritu, los mansos y los afligidos, los hambrientos de justicia y los misericordiosos, los hacedores de la paz y los perseguidos por causa de Cristo (cf. Mt 5, 3-11).
5. Křesťanská mravní výchova je výchovou k hříchu. Vzdělávání o hříchu a odpuštěnía o odpuštění. Na stránkách sin je záhuba, protože ze srdce člověka zahrnuje urážku Boha a bližního tím, že poškozuje řád lásky. S hříchem přicházejí "skutky těla" (srov. Gal 5,19-21), které jsou v rozporu s ovocem Ducha.
Proto hřích - a my všichni jsme hříšníci - vyžaduje. konverze: využívat výhod milosrdenství Boží pomoc k dosažení spásy, která přichází s odpuštěním hříchů a konečným vítězstvím nad následky hříchu, jimiž jsou bolest a věčná smrt.
Nikdo se nespasí sám, vlastním vědomím nebo úsilím, ani se nemůže spasit spolu s ostatními bez Boha. Přijímání Božího milosrdenství nás činí milosrdnými k druhým.
6. Křesťanská mravní výchova je výchova ke ctnostem a s nimi i k rozlišování.. Výchova ke ctnostem přesahuje výchovu k hodnotám, ale ctnosti, hodnoty a normy musí být přítomny v každé etické výchově.
Mezi lidské nebo morální ctnosti patří obezřetnost, ctnost, která spojuje kardinální ctnosti (rozvážnost, spravedlnost, statečnost a střídmost) a teologické ctnosti (víru, naději a lásku).
Obezřetnost je základem svědomí morální (srov. Katechismus katolické církve, 1776 y 1794). La prudencia permite el discernimiento necesario para saber tomar las opciones adecuadas en la vida. Hace conocer y practicar el bien. La persona prudente no se contenta con que el fin de su obrar sea recto: quiere que sean también rectos los medios y el modo de actuar.
Por eso escoge también concretamente el tiempo y el lugar en que conviene obrar, evitando dar pasos inútiles o falsos. El prudente posee el bilanceNezaměnitelnou charakteristikou duchovní zralost (2).
Na stránkách teologické ctnosti capacitan al cristiano para participar, en su mismo obrar, de la vida trinitaria recibida como don.
Así le es posible seguir a Cristo participando de Su propia experiencia vital (“ver” espiritualmente con sus ojos, “sentir” con su corazón, “obrar” con sus actitudes). De esta manera el cristiano puede orientar toda decisión y toda acción a la luz de Dios uno y trino. Y también así las virtudes teologales informan y vivifican las virtudes morales y todo el obrar de cristiano (3).
7. En el centro de la educación para la “vida nueva” del cristiano se sitúa “el doble mandamiento de la caridad”, desarrollado en el Decálogo de los Mandamientos. Para Jesús, el amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables (cf. Mc 12, 29-31) y van unidos en “el mandamiento nuevo”.
A partir de ahí, el amor ya no es solo un mandamiento, sino odpověď na Boží lásku který nám přichází naproti. "Láska může být přikázána, protože je nejprve dána" (4); navíc je pro křesťana tato odpověď integrována do Ježíšova života sebedarování, který je plodem jeho lásky (srov. J 17-26).
To znamená, že Křesťanský morální život je účastí na stejné Ježíšově lásce. To je charitaovoce Ducha svatého, který umožňuje to, co se zdá lidsky nemožné: milovat tak, jak miloval sám Ježíš (5).
8. Křesťanská mravní výchova je výchovou k eucharistickému životu a jeho plodům, kterými je církevní život. V Eucharistie Ježíš nás přijímá za vlastní a stává se naší potravou na cestě životem až do svého druhého příchodu, aby naplnil poslání, které přijal od Otce.
Pouze s eucharistií, která je středem všech svátostí. schopen pokračovat v tom, co bylo dosud řečeno: žít v Kristu skrze Ducha svatého, postupovat v životě milosti a na cestě blahoslavenství a ctností, odmítat hřích a vždy rozeznávat dobro ve svých činech, žít láskou k Bohu i k druhým.
Vzhledem k tomu, že eucharistie je přijímána z církve y přináší ovoce pro náš růst v životě církve.Morální život křesťana se nerozvíjí individuálně, ale jako celek. ve "společenství svatých", kterým je církev.
Tím, že se podílíme na životě Krista v církvi (jeho mystickém těle), se také podílíme, každý podle svého specifického povolání, darů a charismat, na životě církve. poslání církve. La Iglesia es esencialmente misionera, evangelizadora, anunciadora de Cristo y “sacramento de la unidad del género humano”.
Para ello, la Iglesia camina al lado de todas las personas, especialmente de los más pobres y necesitados. Está disponible para todas sus justas exigencias o expectativas. Se preocupa por su bien, dilatando así más allá de todo límite los confines de su caridad.
Každý křesťan je povolán, aby se osobně a ve spojení s ostatními křesťany podílel na tomto životě, který je dán ve spojení s Kristem a působením Ducha svatého. Duch svatý. Křesťan je povolán ke spolupráci na budování tajemství církve, která je jeho matkou, jeho tělem a jeho domovem, svatým Božím lidem a chrámem Ducha svatého, a na jejím evangelizačním poslání. Jak říká dokument z Aparecidy, všichni křesťané jsou misionářští učedníci.
9. Závěrem lze říci, že z pohledu Katechismu katolické církve jsou křesťanské mravy následující. "nový život" v Kristu"Cesta, pravda a život" (J 14,6), první a poslední středobod a referenční bod pro výchovu ve víře.
Pro křesťanskou víru se plný, pravý a věčný život rodí a zraje ve vztahu k "láskyplnému poznání" Krista (srov. J 17,3), což je cílem výchovy k víře.
Křesťanská vize osoby (křesťanská antropologie) nám umožňuje pochopit a prožít skutečnost, kterou každý člověk nese ve svém vlastním bytí. výzva k seberealizaci podle Kristova obrazu. To znamená napětí jednat podle pravdy a dobra (7) tím, že "vstoupíme" svobodně do Kristova života a podílíme se na jeho sebedarování.
Na základě setkání s Kristem a postupného ztotožnění se s ním může každý věřící, poháněný neustálým působením Ducha svatého, svým vlastním životem zvěstovat světu dobrou zprávu všeobecné spásy, kterou přinesl Pán (8).
Proto křesťanská morálka předpokládá "žít a cítit s církví a v církvi, což nás v mnoha situacích povede i k tomu, že budeme v církvi a s církví trpět" (6). Kristus v centru křesťanské morální výchovy
Tato reklama má důsledky pro struktury a dynamiku světa. stvořená přirozenost, která má být obnovena v Kristu za spolupráce Božích dětí (srov. Řím 8,19-22 a Ef 5,9).
Křesťan má tedy zvláštní odpovědnost za podporu míru a spravedlnosti, ve službě společnému dobru, v kultuře života a v péči o Zemi (ekologii). Zde je vzdělání sociální doktrína církve a v širším smyslu společenská morálka.
Vše, co se týká rodiny a práce, hospodářství a politiky, lidského společenství na všech jeho úrovních a životního prostředí, se tak stává součástí křesťanské morálky nejen z etických důvodů, ale také jako požadavky křesťanského povolání a poslání.Výzva k proměně společnosti a stvořeného světa jako nástin definitivního Božího království.
Katechismus církve v závěru úvodu o křesťanské mravní výchově přebírá text svatého Jana Eudese (17. století), který vyzývá, modlí se a prosí, aby se mysleme na Ježíšeabychom o sobě mohli lépe smýšlet, abychom věděli. Ježíšovo přáníabychom toužili po tom, po čem touží on; a tak můžeme říci s apoštolem: "Pro mě je život Kristus" (Flp 1,21).
Bibliografie:
Ramiro Pellitero Iglesias, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.
Zveřejněno v Církev a nová evangelizace.
