Výchova ke křesťanské morálce je součástí "katecheze" v jejím původním smyslu jako formace pro křesťanský život v každém věku, nejen pro děti. Křesťanská morálka má vlastnosti, které jsou odvozeny nejen z etiky nebo racionální morálky, ale také konkrétně z Kristova hlásání (kerygma) a Božího království skrze poslání církve (1).
1. Výchova k víře pro život v Kristu. Tento život je účastí na samotném Božím životě díky Duchu svatému, který je "Duchem Kristovým". Kristovo dílo nás uzdravuje a navrací nám obraz a podobu Boží, které jsme ztratili hříchem.
Od křtu, díky němuž opouštíme "starého člověka" a znovu se rodíme v Kristu, máme zárodek plnohodnotného lidského života, který nazýváme životem milosti a který má svá vlastní pravidla a normy. Proto má křtitelnice někdy podobu mateřského lůna: křest způsobuje, že se znovu rodíme s Kristem v lůně církve.
2. Křesťanská mravní výchova proto zdůrazňuje úlohu Duch svatýOn je utěšitelem a hostitelem duše, světlem a zdrojem jejích darů, které povznášejí lidskou přirozenost k řádu milosti. Je skutečně nový život v Kristu skrze Ducha svatéhoživot, který je účastí na božském životě, "deiformní život".
Za tímto účelem dává Duch svatý svůj dárky (moudrost a rozum, rada a statečnost, poznání, zbožnost a bázeň Boží), které zahrnují celou naši bytost a pozvedají přirozenost k řádu milosti. Tyto dary vytvářejí "ovoce Ducha". ("láska, radost, pokoj, trpělivost, shovívavost, laskavost, dobrota, mírnost, tichost, věrnost, skromnost, zdrženlivost, čistota" (Gal 5, 22-23, Vulgátní vydání, Katechismus katolické církve, 1832) a skutky, které odpovídají těmto slovům. blahoslavenství (viz níže).
3. Jak jsme viděli, křesťanská mravní výchova je výchova k životu v milostia to nejen pro etické chování na racionální úrovni. Horizontem křesťanského života je konfigurace s Kristem, to znamená vnitřní "připodobnění se" Kristu. Jinými slovy, plnost mravního života spočívá v tom. svatost, ve spojení s Boží vůlí.
Proto křesťan "ztrácí svůj vlastní život" pro Ježíše a podporuje vykupitelské dílo Trojice, která se nám zcela odevzdává. To vše se děje od křtu, který nás uvádí do dynamiky Ducha svatého: dynamiky lásky, která vede k vroucí touze po dobru, a to nejen po jakémkoli dobru, ale po dobru v perspektivě Kristova života. Život v milosti se rozvíjí od křtu, svátostí, modlitby a veškeré práce křesťana.
4. Křesťanská mravní výchova je také vzdělávání o blahoslavenstvích. Spravedlivý (nebo svatý) je šťastný díky štěstí, které plyne z přilnutí k Bohu. Pravý učedník je ten, kdo si svobodně zvolí cestu blahoslavenství, která jsou "tváří Krista". Jsou zárukou "paradoxního" štěstí, neboť nejenže nabízejí štěstí člověku, ale zaručují je také chudým v duchu, tichým a trpícím, lačným po spravedlnosti a milosrdným, tvůrcům pokoje a pronásledovaným pro Krista (srov. Mt 5, 3-11).
5. Křesťanská mravní výchova je výchovou k hříchu. Vzdělávání o hříchu a odpuštěnía o odpuštění. Na stránkách sin je záhuba, protože ze srdce člověka zahrnuje urážku Boha a bližního tím, že poškozuje řád lásky. S hříchem přicházejí "skutky těla" (srov. Gal 5,19-21), které jsou v rozporu s ovocem Ducha.
Proto hřích - a my všichni jsme hříšníci - vyžaduje. konverze: využívat výhod milosrdenství Boží pomoc k dosažení spásy, která přichází s odpuštěním hříchů a konečným vítězstvím nad následky hříchu, jimiž jsou bolest a věčná smrt.
Nikdo se nespasí sám, vlastním vědomím nebo úsilím, ani se nemůže spasit spolu s ostatními bez Boha. Přijímání Božího milosrdenství nás činí milosrdnými k druhým.
6. Křesťanská mravní výchova je výchova ke ctnostem a s nimi i k rozlišování.. Výchova ke ctnostem přesahuje výchovu k hodnotám, ale ctnosti, hodnoty a normy musí být přítomny v každé etické výchově.
Mezi lidské nebo morální ctnosti patří obezřetnost, ctnost, která spojuje kardinální ctnosti (rozvážnost, spravedlnost, statečnost a střídmost) a teologické ctnosti (víru, naději a lásku).
Obezřetnost je základem svědomí morální (srov. Katechismus katolické církve, 1776 y 1794). Prozíravost umožňuje rozlišování, které je nezbytné k tomu, abychom se v životě správně rozhodovali. Vede k poznání a praktikování toho, co je dobré. Rozumný člověk se nespokojí s tím, že cíl jeho jednání je správný: chce, aby i prostředky a způsob jednání byly správné. Proto si také konkrétně vybírá čas a místo, kde bude jednat, a vyhýbá se zbytečným nebo chybným krokům. Obezřetný člověk má bilanceNezaměnitelnou charakteristikou duchovní zralost (2).
Na stránkách teologické ctnosti umožnit křesťanovi, aby se svým vlastním jednáním podílel na trinitárním životě, který obdržel jako dar. Takto může následovat Krista tím, že se podílí na jeho vlastní životní zkušenosti ("vidí" duchovně očima, "cítí" srdcem, "jedná" svými postoji). Křesťan tak může každé rozhodnutí a každý čin orientovat ve světle Trojjediného Boha. Tímto způsobem teologické ctnosti také informují a oživují morální ctnosti a celé křesťanské jednání (3).
7. Středem výchovy k "novému životu" křesťana je "dvojí přikázání lásky", rozvedené v Desateru přikázání. Pro Ježíše jsou láska k Bohu a láska k bližnímu neoddělitelné (srov. Mk 12,29-31) a jsou spojeny v "novém přikázání". Od tohoto okamžiku už láska není jen přikázáním, ale přikázáním lásky. odpověď na Boží lásku který nám přichází naproti. "Láska může být přikázána, protože je nejprve dána" (4); navíc je pro křesťana tato odpověď integrována do Ježíšova života sebedarování, který je plodem jeho lásky (srov. J 17-26).
To znamená, že Křesťanský morální život je účastí na stejné Ježíšově lásce. To je charitaovoce Ducha svatého, který umožňuje to, co se zdá lidsky nemožné: milovat tak, jak miloval sám Ježíš (5).
8. Křesťanská mravní výchova je výchovou k eucharistickému životu a jeho plodům, kterými je církevní život. V Eucharistie Ježíš nás přijímá za vlastní a stává se naší potravou na cestě životem až do svého druhého příchodu, aby naplnil poslání, které přijal od Otce.
Pouze s eucharistií, která je středem všech svátostí. schopen pokračovat v tom, co bylo dosud řečeno: žít v Kristu skrze Ducha svatého, postupovat v životě milosti a na cestě blahoslavenství a ctností, odmítat hřích a vždy rozeznávat dobro ve svých činech, žít láskou k Bohu i k druhým.
Vzhledem k tomu, že eucharistie je přijímána z církve y přináší ovoce pro náš růst v životě církve.Morální život křesťana se nerozvíjí individuálně, ale jako celek. ve "společenství svatých", kterým je církev.
Tím, že se podílíme na životě Krista v církvi (jeho mystickém těle), se také podílíme, každý podle svého specifického povolání, darů a charismat, na životě církve. poslání církve. Církev je v podstatě misionářská, evangelizační, hlásající Krista a "svátost jednoty lidského rodu". Za tímto účelem církev kráčí po boku všech lidí, zejména těch nejchudších a nejpotřebnějších. Je k dispozici pro všechny jejich oprávněné požadavky nebo očekávání. Stará se o jejich dobro, a tak rozšiřuje hranice své lásky nad všechny meze.
Každý křesťan je povolán, aby se osobně a ve spojení s ostatními křesťany podílel na tomto životě, který je dán ve spojení s Kristem a působením Ducha svatého. Duch svatý. Křesťan je povolán ke spolupráci na budování tajemství církve, která je jeho matkou, jeho tělem a jeho domovem, svatým Božím lidem a chrámem Ducha svatého, a na jejím evangelizačním poslání. Jak říká dokument z Aparecidy, všichni křesťané jsou misionářští učedníci.
9. Závěrem lze říci, že z pohledu Katechismu katolické církve jsou křesťanské mravy následující. "nový život" v Kristu"Cesta, pravda a život" (J 14,6), první a poslední středobod a referenční bod pro výchovu ve víře.
Pro křesťanskou víru se plný, pravý a věčný život rodí a zraje ve vztahu k "láskyplnému poznání" Krista (srov. J 17,3), což je cílem výchovy k víře.
Křesťanská vize osoby (křesťanská antropologie) nám umožňuje pochopit a prožít skutečnost, kterou každý člověk nese ve svém vlastním bytí. výzva k seberealizaci podle Kristova obrazu. To znamená napětí jednat podle pravdy a dobra (7) tím, že "vstoupíme" svobodně do Kristova života a podílíme se na jeho sebedarování.
Na základě setkání s Kristem a postupného ztotožnění se s ním může každý věřící, poháněný neustálým působením Ducha svatého, svým vlastním životem zvěstovat světu dobrou zprávu všeobecné spásy, kterou přinesl Pán (8).
Tato reklama má důsledky pro struktury a dynamiku světa. stvořená přirozenost, která má být obnovena v Kristu za spolupráce Božích dětí (srov. Řím 8,19-22 a Ef 5,9).
Křesťan má tedy zvláštní odpovědnost za podporu míru a spravedlnosti, ve službě společnému dobru, v kultuře života a v péči o Zemi (ekologii). Zde je vzdělání sociální doktrína církve a v širším smyslu společenská morálka.
Vše, co se týká rodiny a práce, hospodářství a politiky, lidského společenství na všech jeho úrovních a životního prostředí, se tak stává součástí křesťanské morálky nejen z etických důvodů, ale také jako požadavky křesťanského povolání a poslání.Výzva k proměně společnosti a stvořeného světa jako nástin definitivního Božího království.
Katechismus církve v závěru úvodu o křesťanské mravní výchově přebírá text svatého Jana Eudese (17. století), který vyzývá, modlí se a prosí, aby se mysleme na Ježíšeabychom o sobě mohli lépe smýšlet, abychom věděli. Ježíšovo přáníabychom toužili po tom, po čem touží on; a tak můžeme říci s apoštolem: "Pro mě je život Kristus" (Flp 1,21).
Bibliografie
Ramiro Pellitero Iglesias
Profesor pastorální teologie na Teologické fakultě Navarrské univerzity.
Zveřejněno v Církev a nová evangelizace.
