Неделя на Божието слово

В своята проповед в базиликата "Свети ПетърПапата припомни инициативата на Божието Слово, което е създало света, и любовта на Бог, който ни е избрал в Христос, своето вечно Слово. Ако в Стария завет Бог ни е говорил чрез пророците, то в пълнотата на времето това Слово се е изпълнило: то вече не е обещание, а се е сбъднало (срв. Лк. 4:21). Сега "чрез силата на Светия Дух Той живее сред нас и иска да ни направи свое жилище, да изпълни очакванията ни и да излекува раните ни".

Подобно на онези юдеи, които Го съзерцават в синагогата в Назарет, вперили очи в Него (срв. Лк 4, 20), ние също трябва да можем да разберем радикалната новост на това Слово, което е Христос. В него, предлага Франциск, можем да съзерцаваме два аспекта, свързани помежду си: "Словото разкрива Бога, а Словото ни води към човека. Тя е в центъра, тя разкрива Бога и ни води към човека".

Божието разкриващо Слово

Първо, Словото разкрива Бога. "Тя ни разкрива Божието лице като Този, който се грижи за нашата бедност и е загрижен за нашата съдба".. Не като тиранин, затворен в небето, нито като студен, безразличен и невъзмутим наблюдател, неутрален и безразличен бог. Той е "Бог с нас", Словото, станало плът, което застава на наша страна и е ангажирано с нашата болка, "любящият дух" на човека.

Като квалифициран говорител на това Слово в Църквата, Франциск се обръща лично към своите слушатели, към всеки един от нас:

"Той е близък, състрадателен и нежен БогТой иска да ви освободи от бремето, което ви притиска, иска да стопли студа на зимата ви, иска да освети тъмните ви дни, иска да подкрепи несигурните ви стъпки. И той прави това със Словото си, с което ви говори, за да се върнете към да запали надежда сред пепелта на страховете ви, да ви накара отново да намерите радост. в лабиринтите на твоите скърби, за да изпълни с надежда горчивината на твоята самота. Той те кара да вървиш не в лабиринт, а по пътя, за да го срещаш всеки ден".

Ето защо Франциск ни пита дали носим в сърцата си и предаваме в Църквата този истински "образ" на Бога, обгърнати от доверието, милостта и радостта на вярата. Или пък, напротив, ако го виждаме и показваме по строг начин, забулен в страх, като фалшив идол, който не помага нито на нас, нито на някой друг.

Словото ни води към другите

Второ, Словото ни води към човека. Когато разберем, че Бог е състрадателен и милостив, преодоляваме изкушението на студената, външна религиозност, която не докосва и не преобразява живота. "Словото ни подтиква да излезем от себе си, за да посрещнем нашите братя и сестри с единствената смирена сила на Божията освобождаваща любов".

Именно това прави и казва Исус в синагогата в Назарет, когато разкрива, че "Той е изпратен да посрещне бедните - а това сме всички ние - и да ги освободи". Той не е дошъл, за да ни даде набор от правила, а за да ни освободи от веригите, които заключват душите ни.. "По този начин той ни разкрива какво е поклонението, което най-много се харесва на Бога: да се грижим за ближния".

Ето защо Божието слово се противопоставя на твърдостта: "Твърдостта не ни променя, а само ни скрива, а Божието слово ни променя". Прониква в душата като меч (срв. Евр. 4:12): от една страна, тя утешава, разкривайки ни Божието лице; от друга страна, тя ни провокира и разтърсва, показвайки ни нашите противоречия и поставяйки ни в криза. "То не ни оставя в мир, ако цената на този мир се плаща от един свят, разкъсван от несправедливост и глад, а тези, които страдат от последиците, са винаги най-слабите (...) Словото поставя в криза онези наши оправдания, които винаги правят така, че това, което не работи, да зависи от другия или от другите".

Папата не говори за теориите: "Колко болка изпитваме, когато виждаме как нашите братя и сестри умират в морето, защото не им е позволено да слязат".

По-нататък той забива меча в душата: "Божието слово ни приканва да излезем наяве, да не се крием зад сложността на проблемите, зад "няма какво да се направи" или "какво мога да направя", или "това е техен или негов проблем". Тя ни призовава да действаме, да обединим поклонението на Бога и грижата за човека".

Освен ригидността, която за Франциск е типична за съвременното пелагианство, всяка "ангелска" или превъплътена "духовност", характерна за неогностическите движения, се противопоставя и на Божието слово. Папата я описва графично: "Духовност, която ни извежда в орбита, без да се грижи за нашите братя и сестри".

От друга страна: "Словото, което стана плът (срв. Йн 1, 14), иска да се въплъти в нас. Тя не ни отдалечава от живота, а ни въвежда в живота, в ежедневните ситуации, в слушането на страданията на нашите братя и сестри, на вика на бедните, на насилието и несправедливостта, които нанасят вреда на обществото и на планетата, за да не бъдем безразлични християни, а работещи християни, творчески християни, пророчески християни".

Божието Слово не е мъртва буква, а дух и живот. Цитирайки Мадлен Делбрел (френска мистичка, работила в работническа среда в Париж, починала през 1964 г. и в момента в процес на беатификация), Франциск казва, че "Условията за слушане на Божието слово са тези на нашето "днес": обстоятелствата на нашето ежедневие и нуждите на нашия ближен" (La alegría de creer, Santander 1997, 242-243).

Всичко това ни задължава, посочва папата, да поставим Божието слово в центъра на пастирската грижа, да се вслушваме в него и оттам да се вслушваме в нуждите на другите и да се грижим за тях.