Киара е незаменим помощник в тези трудни времена, когато много християни се чувстват обезкуражени, защото са малцинство сред едно плуралистично и сложно общество, което сякаш живее с гръб към Бога.
Тези християни се чувстват изоставени и изпитват носталгия по едно минало, предполагаемо идилично време, което не са преживели. Те са обзети от тъга и приличат на прегърбената жена от Евангелието (Лука 13:10-17), която не може да вдигне главата си към небето. Тези християни, които се нуждаят от възстановяване на своите радостта, която Христос ни носиБи било добре те да се задълбочат и да размишляват върху текстовете на Киара - жена, която винаги е била внимателна към вдъхновенията на Светия Дух. Тя знаеше много добре, че силата на християнина винаги е назаем, защото нашата слабост се превръща в сила в Христос.
Един от любимите ми текстове на Киара Лубих е статия, написана за агенция Zenit за Разпети петък 2000 г. По това време тя е на осемдесет години, макар че би могла да го напише в началото на духовния си път, защото тук откриваме една от най-характерните черти на нейната духовност: размишление върху Исус, изоставен.
В противовес на очакванията на християните, привързани към предполагаемата сигурност, живели в други времена, Киара представя фигурата на Христос, лишен от божествеността си на кръста, за да се съедини още повече с човека, да изпита мъката и безпомощността на човешкото същество в определени моменти от живота му. Това е смисълът на четвъртата дума, произнесена на кръста: "Боже мой, Боже мой, защо си ме оставил" (Мат. 27:47).
Веднъж прочетох едно обяснение, което изобщо не ме убеди: Исус започнал да се моли с псалм, съдържащ тези думи, и изтощението му попречило да продължи молитвата си. Възможно е Исус да се е молил с този псалм, но факт е, че думите му ясно изразяват това, което е чувствал в този момент. Векове наред не се е обръщало достатъчно внимание на тази четвърта дума, може би защото някои са си представяли, че тя е въпрос, на който не може да се отговори.
От друга страна, ние, вярващите, знаем, както си спомняте. КиараОтец възкръсна и възвеличи Сина Си завинаги. В тази връзка той посочва още: "В Него любовта беше унищожена, светлината беше угасена, мъдростта беше заглушена. Ние бяхме отделени от Отец. Беше необходимо Синът, в когото всички ние се намирахме, да вкуси отделянето от Отца. Той трябваше да изпита Божието изоставяне, за да не се чувстваме повече изоставени".
Киара вижда в този Исус, който крещи за изоставянето си, много хора, които страдат физически, като слепите, немите или глухите, но вижда и онези, които страдат духом: разочарованите, предадените, уплашените, страхливите, дезориентираните... Последните са ранените от живота - израз, който понякога използва Свети Йоан Павел II и който неотдавна видях като надпис на секция в една книжарница в Лурд. Мисля, че болните духом са много повече от останалите, защото в едно общество, в което липсва солидарност, има безброй хора, които живеят в самота и безпомощност.
Исус е изоставен в тях, защото, както казва Киара: "Исус е изоставен в тях.Можем да Го видим във всеки страдащ брат. Приближавайки се до тези, които приличат на Него, можем да им говорим за изоставения Исус.".
На страдащите е внушена идеята, че животът им е провал и че нищо не си заслужава. Но Исус е страдал много повече от всички тях.. Киара ни напомня, че зад всички болезнени аспекти на живота се крие лицето на Христос. Бихме могли да добавим, че това е конкретно лице с идентичност, дори и да има много разнообразни представи, и ако неговото лице е разпознаваемо, такова трябва да бъде и лицето на нашите братя и сестри, защото, както посочва Киара, всеки един от тях е Той.
Задачата ни е да превърнем болката в любов - задача, която изглежда невъзможна за човека, но ще стане възможна благодарение на силата и другите дарове на Христовия Дух..
Идеята на Йоан XXIII за Църквата като знак и инструмент на единството, която е душата на Втория ватикански събор, е в уникално съзвучие с харизмата на Киара Лубич.
Припомнянето на изоставянето на разпнатия Христос ме кара да свържа Киара с Оливие Клеман, известен френски православен богослов. И двамата са изпитвали голямо възхищение от патриарх Атинагор и са имали някои лични срещи, които са записали в своите трудове. Пред лицето на политическите и социалните бури на онова време, като например май '68, Атинагор не е бил нито песимист, нито носталгичен по едно уж по-добро минало и е уверил Клеман, че тези млади протестиращи са му вдъхнали състрадание.
Макар да не го осъзнават, те са напълно изоставени млади хора и техният плач не е нищо по-малко от плач на сираци. Патриархът, голям познавач на човечеството, вижда в бунта на студентите вик за помощ. От своя страна Клеман подчертава, че въпреки привидния триумф на нихилизма, в протестното движение, което претендира да е наследник на Маркс, Ницше и Фройд, има голяма празнота.
"За разлика от потребителската икономика, основана на културата на притежаването, икономиката на общението е икономика на даването ....". Киара Лубих.
Те вярват, както и много други, в преобразуването на структурите, а може би дори не вярват в това, въпреки че не осъзнават, че единствената творческа революция в историята е тази, която се ражда от преобразуването на сърцата. От своя страна Киара Лубих, свидетел на едно бурно време, в което Христос отново е изоставен и заменен от безнадеждни утопии, открива в Атинагор сърцето на баща, един младежки дух, изпълнен с вяра и надежда.
Той не го описва като отделен брат - израз, който се среща често в постсъборния период, защото е убеден, че двамата принадлежат към един и същи дом, към едно и също семейство. Това е истинският икуменизъм, в който различията са загубили цвета си благодарение на слънцето на милосърдието. Дотолкова, че викът на Исус, изоставен на кръста, задължително е отправен към всички християни без изключение. Срещата с изоставения Исус, присъстващ в толкова много братя и сестри, които не можем да оставим сами, е добър пример за икуменизъм.
Антонио Р. Рубио ПлоЗавършва история и право. Писател и международен анализатор.
@blogculturayfe / @arubioplo
