Кой е бил истинският Мохамед, на арабски Мухаммад (възхваляваният), и дали историята за "откровението", което се разпространява по света от него под името ислям, наистина е история за недоразумение, за фалшива новина?
Ще се опитаме да отговорим на тези въпроси по един напълно неизчерпателен начин, и по-специално защото анализът на въпроса за произхода на исляма е необходим, за да се разберат историческите последици от появата на тази доктрина.Новото, предполагаемо новото в света.
Нека започнем с въпроса дали това наистина е било недоразумение. За да направим това, ще разработим три постулата за достоверността на Мохамед и неговото послание:
За нас, християните, първият постулат е неприемлив. Ако това беше вярно, в действителност нямаше да има основа на нашата вяра (вяра, която, както видяхме, се основава на хиляди свидетелства и исторически документи).
От друга страна, второто твърдение също изглежда трудно за приемане, поне от научна гледна точка: хипотезата, че Мохамед е бил разбран погрешно, е доста странна, най-вече защото е доказано намерението му да се представи за пророк, и то не какъв да е, а последният, печатът на пророците.
Ето защо третата хипотеза е най-правдоподобна, дотолкова, че Данте в "Божествена комедия" поставя Мохамед, именно заради лошата му вяра, в долните кръгове на Ада: "Или vedi com'io mi dilacco! Vedi come storpiato è Maometto!" [1] (Inferno XXVIII, 30). Други, особено свети Йоан Дамаскин, определят посланието му като християнска ерес, която ще отмре след няколко години.
Във всеки случай е трудно, ако не и невъзможно, да се даде точен и недвусмислен отговор на сложните въпроси, които зададохме. Следователно най-разпространеното мнение сред съвременните ислямоведи е, че Мохамед е бил наистина убеден, поне в първата фаза на проповедта си в Мека, в която играе ролята на разпален религиозен реформатор и нищо повече, че е получил истинско божествено откровение.
По-късно, в следващия етап от обществения си живот, наречен Медински (за разлика от първия, известен като Мекански), той е още по-убеден, че е правилно и необходимо да даде на хората проста религия в сравнение с монотеизмите, които са съществували дотогава и които самият той е познавал повече или по-малко; религия, лишена от всички елементи, които не изглеждат наистина полезни, особено за него.
Всичко това се случва на различни етапи, в един вид шизофрения, която предизвиква много съмнения относно така нареченото откровение и неговия носител, дори сред най-убедените поддръжници на самопровъзгласилия се пророк.
Карта Арабия преди исляма.
Филмът "Посланието" от 1975 г. описва подробно как е изглеждала Мека в началото на проповедта на Мохамед: езически град, потънал в ǧāhilīya (на арабски и в исляма това име, което в превод означава "невежество", се отнася за периода преди появата на самия ислям). По онова време, през VI в. от н. е., Арабия е гранична област, напълно откъсната от така наречения цивилизован свят.
Той е откъснат от традиционните търговски пътища и от керванните маршрути (които минават през "пустинни пристанища" като Палмира, Дамаск или Алепо към Месопотамия и след това през Персийския залив към Индия и Китай). Въпреки това в периоди, когато същите търговски пътища не са били проходими поради войни и политическа нестабилност, Арабия се превръща във важен кръстопът. В такива случаи керваните минавали по два маршрута: единият през Мека, а другият - през Яриб (Медина).
Люлката на исляма се намира точно в този район, наречен Ḥiǧāz, където са разположени Мека (родината на Мохамед, роден през 570 или 580 г.) и Медина (град, в който самият Мохамед се укрива след споровете, възникнали от проповядването му в Мека: период, наречен hiǧra, на английски hegira), основни населени центрове, около които обикалят номадски бедуински племена, винаги в борба помежду си.
Основните средства за препитание са били пастирството, ловът, набезите на кервани и набезите срещу съперничещи си племена, а суровия живот е формирал характера на бедуините, които са имали идеал за добродетел, кодекс на честта - murūwa. Той обединявал понятията за гостоприемство и неприкосновеност на госта, вярност на думата, безпощадност в ta‛r, т.е. отмъщение за пролятата кръв и претърпения срам.
Религиозността на номадите и уседналите хора в предислямска Арабия е чисто фетишистка: почитат се свещени камъни, като се използват неясни представи за оцеляването на душата след смъртта (напълно абсурдна и осмивана е концепцията за възкресението на плътта, проповядвана по-късно от Мохамед).
Някои места се считали за свети, по-специално светилището Ка̀ба в Мека, където през определени обявени за свети месеци хората извършвали поклонения и организирали фестивали и панаири (по-специално поетични конкурси).
В Мека се почитат богове като Ḥubal, Al-Lāt, Al-‛Uzzāt и Al- Manāṯ, както и Черният камък, вграден в стената на Кааба - своеобразен арабски пантеон, в който се намира и чучелото на Христос (единственото, което не е унищожено от Мохамед по време на триумфалното му завръщане от хегера през 630 г.).
Преди появата на исляма Арабия (в която в южната част на полуострова процъфтява велика цивилизация - тази на минойците и сабейците преди и на химярите след тях) формално е била под властта на персите, които са прогонили абисинските християни (народ, който се е стекъл от Етиопия, за да защити своите съверци, преследвани от еврейските сабейски царе след еврейските царе), които са прогонили абисинските християни (народ, който се е стекъл от Етиопия, за да защити своите съверци, преследвани от еврейските сабейски царе след клането на християните, които са били хвърлени с хиляди в огнена пещ от цар Ḍū Nūwās в Naǧrān през 523 г.).
На север, в покрайнините на Византийската империя, са създадени васални на Константинопол кралства, управлявани от династиите на Гасанидите (уседнали номади, изповядващи християнската религия на монофизитите) и Ламидите (несториани): тези държави не позволяват на бедуинските набези да пресичат границите на империята, защитават по-отдалечените райони от нея, както и керванната търговия.
Така че присъствието на християнски и еврейски елементи на Арабския полуостров по времето на Мохамед е напълно сигурно. Тези елементи обаче са били хетеродоксални и еретични, което навежда на мисълта, че самият "пророк" на исляма е бил заблуден относно много от християнските и еврейските доктрини.
Липсва точна историческа информация за първия етап от живота на Мохамед (ситуация, любопитно аналогична на тази при Исус). От друга страна, съществуват много легенди за самия Мохамед, които днес са част от ислямската традиция, въпреки че тези анекдоти не са изследвани чрез подробен исторически и текстови анализ (какъвто е случаят с апокрифните евангелия, от друга страна).
Поради тази причина имаме две различни историографии на самопровъзгласилия се пророк на исляма: едната е именно мюсюлманската; другата, тази, която ще разгледаме, е съвременната западна историография, която се основава на по-достоверни източници, както и на самия Коран, който по един или друг начин може да се смята за своеобразна автобиография на Мохамед.
Най-сигурната дата, с която разполагаме, е 622 г. (I от ислямската ера), годината на хиджра, хегира, миграцията на Мохамед и последователите му в Яриб (по-късно преименуван на Медина).
Що се отнася до годината на раждане на Мохамед, традицията, макар и неподкрепена с достатъчно конкретни елементи, твърди, че той е роден през 570 г., докато редица историци са съгласни, че е роден около 580 г., винаги в Мека.
Мохамед е член на племето бану курайш (наричано още корейци), роден е, когато баща му вече е починал, и губи майка си в ранна възраст. След това е приет първо от дядо си, а след смъртта на дядо си - от чичо си по бащина линия Абу Үалиб.
На около двадесетгодишна възраст Мохамед постъпил на служба при една богата вдовица, която по това време вече била на преклонна възраст: Ḫадиша, вид бизнесдама, която търгувала с парфюми със Сирия. Тя (която по-късно става известна като първата мюсюлманка, защото всъщност е първият човек, повярвал, че той е изпратеният от Бога) се омъжва за Мохамед няколко години по-късно.
Този съюз очевидно е бил дълъг, щастлив и моногамен, дотолкова, че ‛Āʼiša, която след смъртта на Ḫadīǧa по-късно се превръща в любимата съпруга на Мохамед, се казва, че е ревнувала починалия повече, отколкото всички останали съпруги в живота на "пророка" на исляма.
Мухаммед не е имал деца с Ḫадиш, докато от брака с Āиша се раждат четири дъщери: Зайнаб, Рукая, Фахима и Ум Кулхум. Единственият син на Мохамед, Ибрахим, който умира на много ранна възраст, имал за майка християнка коптска наложница.
От името на Ḫадиш Мухаммед е трябвало да пътува с кервани, за да продава стоки отвъд византийската граница, т.е. в Сирия. По време на тези пътувания той вероятно е влязъл в контакт с членове на различни еретични християнски секти (докети, монофизити, несториани), като е бил индоктриниран от тях, без да има, като неграмотен, възможност за пряк достъп до християнските свещени текстове. Въпреки това повтаряме, че елементи на юдейската и християнската вяра - или просто монотеистични идеи, ḥanīf, вече са съществували във и около Мека.
Всичко се променя в живота на Мохамед, когато той вече е на около четиридесет години и изоставя езичеството, за да приеме - и започне да проповядва - монотеистичните идеи. Поне в първите години на своята "пророческа" мисия Мухаммед бил убеден, че изповядва същото учение като юдеите и християните и че следователно дори те, както и езичниците, трябва да го признаят за расул Аллах, пратеник, изпратен от Бога.
Едва на по-късен етап, когато вече е в Медина, той сам изтъква забележителните разлики между своята проповед и официалната християнска и юдейска доктрина. Всъщност Коранът съдържа изкривявания на библейски разкази (както от Стария, така и от Новия завет), както и докетичните идеи на Мохамед относно христологията и объркването му по отношение на учението за Троицата (според него състояща се от Бог, Исус и Мария).
Според първия биограф на Мохамед - Ибн Ишак, докато спял в пещера на планината Ḥira край Мека, му се явил ангел Гавраил, който държал в ръцете си брокатена кърпа и му казал да чете ("iqrāʼ"); Мохамед обаче бил неграмотен, затова архангелът изрецитирал първите пет стиха от сура 96 (наречена "от съсирека"), които според Мохамед буквално се отпечатали в сърцето му.
Тази нощ се нарича лалат ал-кадр - нощта на силата. Отначало Мухаммед не се смята за инициатор на нова религия, а за получател на откровение, предадено и на други пратеници на Аллах, които са го предшествали. Всъщност той вярва, че това, което го вдъхновява, са пасажи от небесна книга, umm al-kitāb (майка на книгата), която вече е разкрита и на евреите и християните (наречени от него ahl al-kitāb, т.е. хора на книгата).
Връщайки се към ранния период в Мека, не е трудно да си представим реакцията на знатните хора в града на проповедта на Мохамед, тъй като никой от тях не е искал да подкопае религиозното статукво на града, да застраши икономическия му просперитет и древните му традиции само на думата на Мохамед, който, макар и призован, никога не е правил чудеса и не е давал осезаем знак за откровенията, които твърди, че е получил.
Така започва преследване на "пророка" и неговите последователи до степен, в която Мохамед трябва да изпрати поне осемдесет от тях в Абисиния, за да се подслонят под закрилата на един християнски крал.
Ислямският учен Феликс М. Парея, както и по-стари ислямски автори, например Ṭabarī и al-Wāqidī, поставят в този период известния епизод със "сатанинските стихове", за който Коранът изглежда се отнася в sūra 22/52. [3]
Всъщност се е случвало Мохамед, за да се опита да се споразумее със съгражданите си от Мека, да бъде изкушен от Сатаната, докато чете сура 53/19, и да обяви:
"Как е възможно да се покланяте на ал-Лат, ал-Узза и ал-Мана̄ т. Лат, Узза и Манат? Те са възвишените Ġarānīq, от които очакваме застъпничество."
Както видяхме, тези три богини са основна част от меканския пантеон и главни героини на различни обреди, които привличат стотици поклонници в Ка̀ба всяка година: Тяхната титла била "три възвишени жерава" (Ġarānīq) и признаването на тяхното съществуване, освен силата на застъпничество пред Аллах, ако от една страна означавало да се помири с меканския елит и да позволи завръщането на прогонените им последователи, то от друга означавало да дискредитира себе си и твърдия монотеизъм, който изповядвал дотогава.
Очевидно играта не си струваше, дотолкова, че на следващата сутрин "Божият пратеник" се отказа и заяви, че Сатана е прошепнал тези стихове в лявото му ухо, вместо Габриел в дясното; следователно те трябва да се считат за сатанински произход. Вместо това бяха продиктувани следните:
"Как е възможно да се покланяте на ал-Лат, ал-Уззат и ал-Мана̄ т? Те [тези три идола] са само имена, които вие и вашите бащи сте измислили, и Аллах не ви е дал власт за тях.
Току-що цитираният епизод дискредитира още повече Мохамед, който след смъртта на съпругата си и на чичо си-покровител Абу Үалиб остава без двама валидни поддръжници.
При това положение той е принуден (а сурите от този период разкриват опустошението и изоставеността, в които се намира, като сурата на ǧinn sūra изброява колко гоблини са станали мюсюлмани точно по това време) да потърси закрила другаде, нещо, което той постига, като намира валидни слушатели сред жителите на Яриб, град на север от Мека, населен тогава от три еврейски племена (Бану Нахир, Бану Курайа и Бану Кайнука и от две бедуински племена).
Юдеите и бедуините не били в добри отношения и Мохамед, поради славата си, бил призован да бъде безпристрастен арбитър между спорещите, така че през 622 г., първата година от ислямската ера, започнала хиджра - хегира на "пророка" и неговите последователи, които били около 150 души. Терминът hiǧra означава не просто "емиграция", а отчуждаване, един вид отказ от гражданство и принадлежност към Мека и племето, с последващо лишаване от всякаква защита.
По-късно Яриб ще бъде наречен Медина (Madīnat al-nabī, градът на пророка). Новопристигнал тук, за да спечели на своя страна евреите, които съставлявали богаташите и знатните хора в града, М. въвежда нововъведения в примитивния ислямски ритуал, по-специално като ориентира киблата - посоката на молитвата - към Йерусалим. Когато обаче самите евреи узнали за объркването на Мохамед по библейските въпроси, те му се подиграли и го превърнали във враг завинаги.
Точно в този момент започва разделението между това, което ще се развие като ислям, от една страна, и юдаизма и християнството, от друга. Мохамед не можел да признае, че е объркан или че не познава библейските епизоди, които многократно е цитирал пред последователите си. Това, което е направил тогава, е да използва високия си авторитет над учениците си и да обвини юдеите и християните, че умишлено фалшифицират полученото от тях откровение; същият този авторитет и висота са достатъчни, за да продължат мюсюлманите днес да вярват на подобни обвинения.
Отново, обаче, намерението на Мохамед не е да основе нова религия, а да се опита да възстанови това, което според него е чистата и автентична, примитивна вяра, основана на Авраам, който за него не е нито християнин, нито евреин, а обикновен монотеист, на арабски ḥanīf. С този термин той бил известен на езичниците араби, които се смятали за негови потомци чрез Исмаил.
И така, в Корана Исмаил става любимият син на Авраам вместо Исаак; на Авраам му е заповядано да принесе жертва в Йерусалим, където днес се издига Куполът на скалата; Исмаил заедно с баща си построява светилището Ка̀ба в Мека, където освен това майка му Агар е намерила убежище, след като Сара я е изгонила от пустинята.
Винаги, за да отмъсти на евреите, дори посоката на киблата се променя и е ориентирана към Мека. Ислямът се превръща в национална религия на арабите с книга, написана на арабски език: по този начин повторното завладяване на свещения град се превръща в основна цел.
В Медина, в лицето на Мохамед, се обединяват религиозната и политическата власт и именно там се раждат понятията умма (общността на вярващите мюсюлмани), ислямска държава и ǧihād, свещена война: общността на Медина с различните религии. Общността на Медина, с различните изповядвани там религии (мюсюлманска, юдейска, езическа), живее в мир под управлението на арбитъра, а вече и на политическата и религиозната власт, който идва от Мека.
Мюсюлманите се развиват особено добре, като получават значителни приходи от набезите на преминаващите кервани. В кампаниите срещу мекканците се редуват успехи и неуспехи (успехите се наричат божествени, а неуспехите - липса на вяра, недисциплинираност и малодушие).
След няколко години обаче, Мохамед решава да се отърве от еврейските племена, които междувременно са станали враждебни: Първи били бану Нахир, следвани от бану Кайнука, чието имущество било конфискувано, но животът им бил пощаден; по-жестока съдба сполетяла бану Курайа, чиито жени и деца били поробени, а на мъжете, след като имуществото им било конфискувано, прерязали гърлата на площада (имало около седемстотин убити: само един от тях бил пощаден, тъй като приел исляма).
През шестата година от управлението на Хегира Мохамед През шестата година на Хегира М. твърди, че е получил видение, в което му били дадени ключовете на Мека. След това той започва дълга кампания за реконкиста, нарушавайки примирието (което е ужасно непочтено за онова време) и завземайки един след друг богатите еврейски оазиси на север от Медина. Икономическите и военните успехи привличат бедуините, които започват масово да се покръстват (очевидно не по религиозни причини). Кулминацията на всичко това е триумфалното влизане в родния град през 630 г., което не среща никаква съпротива. Идолите, които се намирали в Ка̀ба (с изключение на образа на Христос), били унищожени.
През следващите две години силата и властта на М. и неговите последователи укрепват, докато през 632 г. "пророкът" умира в треска и делириум, без да посочи наследници.
От анализа на живота на Мухаммед проличава преди всичко голямата му двусмисленост, както и личността му, която учените често определят като шизофренична, поради противоречивия характер на неговите възгледи и изказвания, както и на откровенията, описани в Корана. Именно поради тази причина мюсюлманските учени и теолози прибягват до практиката на nasḫ wa mansūḫ (отменяне и анулиране - процедура, според която, ако един пасаж от Корана противоречи на друг, вторият отменя първия). [4]
Пример за това е епизодът, в който М. Той отива в къщата на осиновения си син Зайд (точно този епизод е цитиран в заключението на тази статия) и много други: екстравагантни и подозрителни обстоятелства, при които Аллах буквално се притичва на помощ на Мохамед и му разкрива стихове, които наставляват неверниците и съмняващите се, които се осмеляват да го обвинят, че е влязъл в противоречие; или също думи, които насърчават самия Мохамед да не иска да следва законите и обичаите на хората и да приеме милостите, които Бог е дарил само на него:
"Понякога те искат да видят себе си в Мохамед две почти противоречиви личности - на благочестивия агитатор от Мека и на властолюбивия политик от Медина. [---] В различните си аспекти той ни се представя като щедър и жесток, плах и смел, воин и политик.
Начинът му на действие е изключително реалистичен: за него не е проблем да отмени едно откровение, като го замени с друго, да се върне назад от дадената дума, да използва наемни убийци, да стовари отговорността за определени действия върху други хора, да избира между вражди и съперничества. Политиката му беше политика на компромиси и противоречия, винаги насочена към постигане на целта му. [Моногамен до края на живота на първата си съпруга, той става голям приятел на жените, доколкото обстоятелствата позволяват, и проявява пристрастие към вдовиците". [5]
Херардо Ферара
Завършва история и политически науки, специализира в Близкия изток.
Отговаря за студентите в Университета на Светия кръст в Рим.
