المزمور 23: الثقة بالله وصورة المسيح باعتباره الراعي الصالح

في عام 2011، خلال الجلسة العامة في ساحة القديس بطرس في روما، كرّس البابا بنديكت السادس عشر هذا اللقاء لتفسير المزمور 23، المعروف جدًّا باسم «الراعي الصالح».

أعزائي الإخوة والأخوات:

التوجه إلى الرب في الصلاة ينطوي على فعل جذري من الثقة، مع إدراك أن المرء يعتمد على الله، الذي هو الخير، «الرحيم والرحيم، بطيء الغضب وغني بالرحمة والإخلاص» (سابقًا 34, 6-7; ملح 86، 15؛ انظر:. Jl 2, 13; Gn 4, 2; ملح 103, 8; 145, 8; ني 9، 17). ولهذا أود اليوم أن أتأمل معكم في مزمور يتسم بالثقة التامة، حيث يعبر المرنم عن يقينه الهادئ بأنه يُهدى ويُحمى، ويُحفظ من كل خطر، لأن الرب هو راعيه. وهو المزمور مزمور 23 —وفقًا للتأريخ اليوناني-اللاتيني، 22—، نص مألوف للجميع ومحبوب من الجميع.

الثقة بالله التي يوحي بها المزمور 23

»الرب هو راعيي، لا ينقصني شيء»: هكذا تبدأ هذه الصلاة الجميلة، مستحضرةً أجواء حياة الرعاة البدوية وتجربة التعارف المتبادل التي تنشأ بين الراعي والأغنام التي تشكل قطيعه الصغير. وتشير هذه الصورة إلى جو من الثقة والحميمية والحنان: فالراعي يعرف كل خروف من خرافه على حدة، ويناديها بأسمائها، وهي تتبعه لأنها تتعرف عليه وتثق به (راجع. يو 10, 2-4).

إنه يعتني بهن، ويحميهن كأنهن كنوز ثمينة، ومستعد للدفاع عنهن، وضمان رفاهيتهن، والسماح لهن بالعيش في سلام. لا يمكن أن ينقصهن شيء ما دام الراعي معهن. ويشير المرنم إلى هذه التجربة، داعياً الله «راعيه»، ومسمحاً له بأن يقوده إلى المراعي الآمنة:

«يُجلسني في مراعي خضراء؛ ويقودني إلى مياه هادئة ويجدد قواي؛ ويقودني في طريق الاستقامة، من أجل مجد اسمه» (الآيات 2-3).

الرب هو راعيي: دليل آمن في الحياة

المنظر الذي يتكشف أمام أعيننا هو منظر المروج الخضراء وينابيع المياه الصافية، واحات سلام يقود الراعي قطيعه إليها، وهي رموز لأماكن الحياة التي يقود إليها الرب المرنم، الذي يشعر وكأنه من الأغنام المستلقية على العشب بجانب نبع، في لحظة راحة، لا في توتر أو حالة ذعر، بل واثقة وهادئة، لأن المكان آمن، والماء عذب، والراعي يحرسها.

ولا ننسى أن المشهد الذي يستحضره المزمور يقع في أرض صحراوية إلى حد كبير، تضربها أشعة الشمس الحارقة، حيث يعيش الراعي شبه البدوي في الشرق الأوسط مع قطيعه في السهول المحروقة التي تمتد حول القرى. لكن الراعي يعرف أين يجد العشب والماء العذب، وهما ضروريان للحياة، ويعرف كيف يقود قطيعه إلى الواحة حيث «تستعيد الروح قوتها» ويصبح من الممكن استعادة القوى وطاقات جديدة لمواصلة السير.

وكما يقول المرنم، فإن الله يرشده إلى «مرجٍ خضراء» و«ينابيع هادئة»، حيث كل شيء متوفر بوفرة، وكل شيء يُمنح بسخاء. وإذا كان الرب هو الراعي، فحتى في الصحراء، ذلك المكان الذي يسوده الفراغ والموت، لا يتضاءل اليقين بوجود الحياة الجذري، إلى درجة أن المرء يقول: «لا ينقصني شيء».

فالراعي، في الواقع، يهتم برفاهية قطيعه، ويُكيّف إيقاعاته ومتطلباته الخاصة مع تلك الخاصة بأغنامه، ويسير ويعيش معها، ويقودها على «طرق مستقيمة»، أي طرق مناسبة لها، مع مراعاة احتياجاتها وليس احتياجاته الخاصة. أولويته هي سلامة قطيعه، وهذا ما يسعى إليه وهو يرشدها.

أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، نحن أيضًا، مثل كاتب المزمور، إذا سلكنا وراء «الراعي الصالح»، فحتى لو كانت مسارات حياتنا صعبة أو متعرجة أو طويلة، بل وحتى تمر في كثير من الأحيان عبر مناطق صحراوية روحياً، خالية من الماء وتحت أشعة شمس العقلانية الحارقة، فإننا، تحت إرشاد الراعي الصالح، المسيح، يجب أن نكون على يقين من أننا نسير على «الطرق المستقيمة»، وأن الرب يرشدنا، وهو دائمًا قريب منا ولن ينقصنا شيء.

الثقة بالله في خضم الصعوبات

ولهذا السبب يستطيع المزمور أن يعبر عن سكينة وأمان خالين من الشكوك والمخاوف:

«حتى لو سرت في وديان مظلمة، فلا أخاف شيئًا، لأنك معي: عصاك وعكازك يهدئانني» (الآية 4).

من يسير مع الرب، حتى في وديان الظلام المظلمة التي تمثلها المعاناة والريبة وجميع المشاكل الإنسانية، يشعر بالأمان. أنت معي: هذا هو يقيننا, ، اليقين الذي يمنحنا الثبات. إن ظلام الليل مثير للخوف، بظلاله المتغيرة، وصعوبة تمييز الأخطار، وصمته المليء بأصوات لا يمكن فهمها. وإذا تحرك القطيع بعد غروب الشمس، عندما تصبح الرؤية غير واضحة، فمن الطبيعي أن تشعر الأغنام بالقلق، فهناك خطر التعثر أو الابتعاد أو الضياع، وهناك أيضًا الخوف من أن يختبئ مهاجمون محتملون في الظلام.

للتحدث عن «الوادي المظلم»، يستخدم كاتب المزمور تعبيرًا عبريًّا يستحضر ظلام الموت، ولذلك فإن الوادي الذي يتعين عبوره هو مكان يسوده القلق والتهديدات الرهيبة وخطر الموت. ومع ذلك، يمضي المصلّي بثقة، دون خوف، لأنه يعلم أن الرب معه. تلك العبارة «أنت معي» هي إعلان عن ثقة لا تتزعزع، وتلخص تجربة إيمانية جذرية؛ فقرب الله يغير الواقع، والوادي المظلم يفقد كل خطورته، ويخلو من أي تهديد. يمكن للقطيع الآن أن يسير بهدوء، مصحوبًا بصوت العصا المألوف الذي يضرب الأرض ويشير إلى وجود الراعي المطمئن.

تختتم هذه الصورة المريحة الجزء الأول من المزمور، وتفسح المجال لمشهد مختلف. ما زلنا في الصحراء، حيث يعيش الراعي مع قطيعه، لكننا ننتقل الآن إلى داخل خيمته، التي تُفتح لتقديم الضيافة:

«تُعدّ لي مائدة أمام أعدائي؛ وتدهن رأسي بالعطر، وكأسي تفيض» (الآية 5).

والآن يُقدَّم الرب باعتباره من يرحب بالمصلي، مع مظاهر كرم الضيافة والاهتمام الشديد. يُعدّ المضيف الإلهي الطعام على «المائدة»، وهو مصطلح يشير في اللغة العبرية، بمعناه الأصلي، إلى جلد الحيوان الذي كان يُبسط على الأرض وتُوضع عليه الأطعمة لتناولها معًا.

إنها لفتة تعبر عن مشاركة ليس فقط الطعام بل الحياة أيضًا، في عرض للتواصل والصداقة يخلق الروابط ويعبّر عن التضامن. ثم يأتي العطاء السخي بالزيت المعطر على الرأس، الذي يخفف من حرارة شمس الصحراء الحارقة، وينعش البشرة ويهدئها، ويبهج الروح برائحته العطرة. وأخيرًا، يضفي الكأس المليء حتى فائضه لمسة احتفالية، بنبيذه الرائع، الذي يُتشارك بكرم فائض. الطعام، الزيت، النبيذ: هي الهبات التي تمنح الحياة والفرح لأنها تتجاوز ما هو ضروري بحت، وتعبر عن سخاء الحب ووفرته.

الـ مزمور 104، احتفاءً بعطف الرب العناية الإلهية، يعلن: «أنت تنبت العشب للماشية، والعلف لمن يخدمون الإنسان. فهو يستخرج الخبز من الحقول، والنبيذ الذي يبهج القلب؛ والزيت الذي يضفي بريقًا على وجهه، والخبز الذي يمنحه القوة» (الآيات 14-15).

يصبح المزمور محط اهتمامات عديدة، ولذلك يُنظر إليه كمسافر يجد ملاذاً في خيمة مريحة، بينما يضطر أعداؤه إلى الوقوف والمراقبة، دون أن يتمكنوا من التدخل، لأن الذي كانوا يعتبرونه فريستهم أصبح في مكان آمن، وأصبح ضيفاً مقدساً، لا يمكن المساس به. ونحن نفسنا المرنم إذا كنا مؤمنين حقًا في شركة مع المسيح. فعندما يفتح الله خيمته لاستقبالنا، لا شيء يستطيع أن يؤذينا.

ثم، عندما ينطلق المسافر من جديد، تستمر الحماية الإلهية وترافقه في رحلته: «إن صلاحك ورحمتك يرافقانني كل أيام حياتي، وسأسكن في بيت الرب إلى الأبد» (الآية 6).

إن لطف الله وإخلاصه هما الحراسة التي ترافق المرنم وهو يخرج من خيمته ويشرع في طريقه من جديد. لكنه طريق يكتسب معنىً جديدًا، ويتحول إلى رحلة حج نحو هيكل الرب، المكان المقدس الذي يريد المصلي أن «يسكن» فيه إلى الأبد، والذي يريد «العودة» إليه. الفعل العبري المستخدم هنا يحمل معنى «العودة»، ولكن، بتعديل بسيط في حروف العلة، يمكن فهمه على أنه «السكن»، وهذا ما تورده النسخ القديمة ومعظم الترجمات الحديثة.

يمكن الحفاظ على المعنيين معًا: فالعودة إلى الهيكل والسكن فيه هي رغبة كل إسرائيلي، والسكن بالقرب من الله، في جواره ورحمته، هو الشوق والحنين لدى كل مؤمن: أن يتمكن من السكن حقًّا حيث يوجد الله، بالقرب من الله. إن اتباع الراعي يقود إلى بيته، فهو غاية كل مسار، والواحة المنشودة في الصحراء، وخيمة الملاذ عند الهروب من الأعداء، ومكان السلام حيث يُختبر طيبة الله ومحبته الأمينة، يومًا بعد يوم، في فرح هادئ لوقت لا نهاية له.

لقد رافقت الصور الواردة في هذا المزمور، بثرائها وعمقها، كامل تاريخ شعب إسرائيل وتجربته الدينية، وهي ترافق المسيحيين أيضاً. وتستحضر شخصية الراعي، على وجه الخصوص، زمن الخروج الأصلي، والطريق الطويل في الصحراء، كقطيع تحت قيادة الراعي الإلهي (انظر. Is 63, 11-14; ملح 77، 20-21؛ 78، 52-54). وفي أرض الميعاد، كان الملك هو المكلف برعاية قطيع الرب، مثل داود، الراعي الذي اختاره الله والذي كان رمزاً للمسيح (انظر. 2 صموئيل 5, 1-2; 7, 8; ملح 78, 70-72).

ثم، بعد المنفى البابلي، في ما يشبه خروجًا جديدًا (انظر:. Is 40، 3-5.9-11؛ 43، 16-21)، يُقاد إسرائيل إلى وطنه كخروف ضال ثم عُثر عليه، حيث يعيده الله إلى المروج الخضراء وأماكن الراحة (انظر. Ez 34, 11-16.23-31).

يسوع المسيح، ملء الثقة بالله

ولكن في الرب يسوع تبلغ القوة الإيحائية لمزمورنا ذروتها، وتجد معناها الكامل: يسوع هو «الراعي الصالح» الذي يذهب بحثًا عن الخروف الضال، والذي يعرف خرافه ويبذل حياته من أجلها (انظر:. Mt 18, 12-14; لوقا 15, 4-7; يو 10، 2-4.11-18)، فهو الطريق، الطريق المستقيم الذي يقودنا إلى الحياة (انظر. يو (14، 6)، النور الذي ينير الوادي المظلم ويقهر كل مخاوفنا (انظر:. يو 1, 9; 8, 12; 9, 5; 12, 46).

إنه المضيف الكريم الذي يستقبلنا ويحمينا من الأعداء، ويُعد لنا مائدة من جسده ودمه (انظر:. Mt 26, 26-29; Mc 14, 22-25; لوقا 22، 19-20) ومائدة الوليمة المسيانية النهائية في السماء (انظر. لوقا 14، 15 وما يليها؛; Ap 3:20؛ 19:9). إنه الراعي الملكي، الملك المتسم بالوداعة والمغفرة، المتوج على خشبة الصليب المجيدة (انظر. يو 3, 13-15; 12, 32; 17, 4-5).

أيها الإخوة والأخوات الأعزاء، يدعونا المزمور 23 إلى تجديد ثقتنا بالله، والتسليم التام بأنفسنا بين يديه. لذلك، فلنطلب بإيمان أن يمنحنا الرب، حتى في مسارات عصرنا الصعبة، أن نسير دائمًا في طرقه كقطيع وديع ومطيع، وأن يستقبلنا في بيته، إلى مائدته، ويقودنا إلى «ينابيع هادئة»، حتى نتمكن، باستقبال عطية روحه، من الشرب من ينابيعه، ينابيع تلك المياه الحية «التي تنبثق إلى الحياة الأبدية» (يو 4، 14؛ انظر 7، 37-39). شكرًا.

تحياتي

أرحب ترحيباً حاراً بالحجاج الناطقين بالإسبانية، ولا سيما كهنة الكلية البابوية المكسيكية وراهبات قلب يسوع الأقدس والملائكة القديسين، وكذلك المجموعات القادمة من إسبانيا والمكسيك وشيلي والأرجنتين وكولومبيا وباراغواي ودول أمريكا اللاتينية الأخرى. أدعوكم، أيها الإخوة الأعزاء، إلى تكثيف حياة الصلاة, ، فلنلجأ بثقة إلى الرب، الذي هو طيب ورحيم، بطيء الغضب وغني بالرحمة. شكرًا جزيلاً.

بنديكت السادس عشر. الجلسة العامة في 5 أكتوبر 2011. (اقرأ هنا)
المكان: ساحة القديس بطرس، في روما.