要深入了解拿撒勒人耶稣的生平，显然有必要参考《福音书》和书目中引用的书籍。
耶稣的生平年表
我将在这里谈一些基本的传记事实，从拿撒勒人的出生开始。
你可以在这里阅读这篇历史研究文章的第一部分，关于 耶稣的历史形象.
圣诞节：福音书告诉我们的东西有意义吗？
我们从《路加福音》（第 2 章）中得知，耶稣出生时，正值凯撒-奥古斯都宣布在全国进行人口普查："当时，凯撒-奥古斯都下令在整个罗马帝国进行人口普查"。第一次人口普查是在奎里尼乌斯统治叙利亚时进行的。
于是他们都去登记，各自到自己的村庄。
我们对它了解多少？ 根据我们在转录的第 VII、VIII 和 X 行中读到的内容 Res gestae 奥古斯都 和平之城在罗马，我们了解到凯撒屋大维-奥古斯都曾在公元前 28 年、公元前 8 年和公元 14 年三次对罗马全体居民进行人口普查。
在古代，进行如此规模的人口普查显然要花一些时间才能真正完成程序。在这里，福音书作者路加的另一个澄清给了我们一个线索：在这次"......人口普查 "时，奎里尼乌是叙利亚的总督。首先"人口普查。
在这个问题上，历史学家们有不同的意见：有些人假设，事实上，奎里尼乌斯本人有一个更早的任务。 (1) 在公元前8-6年。
而另一些人则把"...... "翻译成"......"。首先" (在拉丁语和希腊语中，作为中性词，也可以有副词的价值)作为"首先"或者说"在奎里尼乌斯成为叙利亚总督之前".这两种假设都是可以接受的，因此，福音书中关于耶稣出生时发生的人口普查的叙述是可能的。 (2).
那么，我们补充一点，就是 这些人口普查的做法规定，一个人要到原籍村去登记，而不是到自己居住的地方。那么，有理由相信， 约瑟到伯利恒去接受搜查。
我们是否有其他时间上的线索？ 是的，公元前4年大希律王之死，因为他是在那个时候死的，而且，从福音书中的叙述来看。 从耶稣出生到国王去世，大约需要两年的时间这恰好与公元前6年相吻合。
至于说到 死神降临这就是 耶稣诞生的实际日子长期以来，人们认为这将在以后的一段时间内被固定在12月25日，以配合Solis Invicti节，一个源于异教的节日。 (可能与米特拉的崇拜有关)从而用基督教的纪念活动取代了异教的纪念活动。
最近从库姆兰（Qumran）无尽的发现使我们有可能确定，情况可能并非如此，而且 我们有充分的理由在12月25日庆祝圣诞节.
因此，我们从福音书作者路加那里知道， (关于耶稣如何出生的最丰富的记载) 那 马利亚怀孕时，她的表妹伊丽莎白已经怀孕6个月。.西方的基督教徒总是 3月25日，也就是圣诞节前九个月，庆祝玛丽的报喜。.
东方人也在9月23日庆祝撒迦利亚的报喜节。 (施洗者约翰的父亲和伊丽莎白的丈夫).路加更详细地告诉我们，当撒迦利亚听说他的妻子（已经像他一样高龄）将怀孕时，他正在圣殿里服侍，是祭司种姓，在亚比雅的阶层之后。
然而，路加本人在圣殿仍在运作、祭司阶层遵循其常年的转变的时候写作，没有提供，认为这是理所当然的，亚比亚的阶层将在什么时候服务。那么，在库姆兰发现的《禧年书》的许多碎片，使法国的安妮-朱伯特和以色列的谢玛尔胡-塔尔蒙等学者能够精确地重建 阿比让每年进行两次转变:
- 从希伯来历3月8日到14日的第一个月。
- 第二个是同历八月二十四日至三十日。
对应于九月的最后十天该节日与9月23日的东方节日和3月25日之前的6个月完全一致。 这将使我们推测，耶稣的出生实际上发生在12月的最后十年：也许不完全是25日，但在那附近。
库姆兰 库姆兰是死海西北岸的一座城市，在杰里科以南19公里处，位于犹大沙漠的山脚下，一直延伸到湖边的平原，离湖边只有2公里远。一个酷似沙漠的地方（唯一的源头是Ein Feshka，再往南几公里）。一条狭窄而陡峭的道路，现在已经铺上了沥青，通向一个被沟壑包围的平台，完全暴露在炙热无情的阳光下；上面有库姆兰的废墟。该遗址虽然在《圣经》中从未直接提及，但由于1947-58年在那里的重要发现，对《圣经》具有重大意义。
生活：这么多废话？
我们继续与 游记 在拿撒勒人耶稣的生活中。
我们已经看到，大约在公元前6年，亚比雅阶层的祭司撒迦利亚的妻子伊丽莎白和她的表妹马利亚都怀孕了，根据基督教的经文，马利亚是一个处女，与大卫家族的一个名叫约瑟的人订婚。
何塞由于奥古斯都皇帝宣布进行人口普查 (在那里，男人必须回到他们家庭的故乡进行登记)。, 他到了大卫城，伯利恒，他的妻子马利亚在那里生了一个儿子，他给他起名叫耶稣。
然后，福音书讲述了麦琪人在看到一颗星后从东方来到这里，崇拜古经所预言的世界新王，希律在得知关于弥赛亚--以色列新王的预言将要实现后，决定杀死所有两岁及以下的男童。
我们在弗拉维乌斯-约瑟夫那里找到了一些蛛丝马迹，但没有其他人讲过；另一方面，正如朱塞佩-里乔蒂指出的那样，在伯利恒及其周边地区这样一个人口稀少的环境中，特别是在一个孩子的生命没有什么价值的时候，很难想象有人会费心去注意某个不重要的可怜的婴儿儿子的暴死问题。
在某种程度上了解了希律王的意图之后 (马太福音中说到一位天使在梦中警告约瑟), 母亲、父亲和刚出生的儿子逃到埃及，在那里呆了几年。直到希律王的死亡 (因此在公元前4年之后)。
除了路加提到的耶稣。 他在12岁时，在去耶路撒冷朝圣时，被他的父母弄丢了，后来他的父母 经过三天的搜索，找到了 在与圣殿医生讨论教义问题时。 关于这位拿撒勒人的童年和青年时期的生活，人们已经一无所知。, 直到他有效地进入以色列的公共场合，这可以放在公元27-28年左右。.
当他一定是大约三十三岁的时候，在施洗约翰之后不久，施洗约翰一定是在几个月或一年左右的时间里开始传道。我们可以追溯到耶稣开始传教的时候，这要归功于《约翰福音》中的一个提示 (从时间、历史和地理的角度来看，是最准确的）。 在圣殿里与耶稣争论时，犹太名流反对说："这殿建了四十六年，你能在三天之内把它升起来吗？
如果我们计算希律大帝在公元前20-19年开始重建圣殿，并考虑到福音书中的四十六年，我们发现自己正处于公元前27-28年。
施洗者约翰的事迹
无论如何，它只比耶稣早一点，而且根据福音书作者的说法，约翰只代表那个来自加利利的人的先驱，他是以色列真正的弥赛亚。
约翰，据信在他生命的开始阶段是一个埃西尼人，当然，如上所述，他将自己与库姆兰教派的僵化的精英教义分开。他宣扬忏悔的洗礼，通过浸泡在约旦河中。 (在离库姆兰不远的地方)这样做的目的正是为了准备拯救者，即弥赛亚王的到来。
关于他自己，他说："我是旷野中呼喊的声音：要修直耶和华的道路"。 (《约翰福音》1，23)。 然而，他很快就被希律安提帕杀害了。 (3)加利利的四君子，大希律的儿子。
约翰的死并没有阻止耶稣继续他的传道。. 这个来自拿撒勒的人宣扬和平，热爱敌人，以及一个正义与和平的新时代--神的国度的到来。然而，这并不是同时代的犹太人对他的期望。 (以及关于弥赛亚的相同预言所预示的那样)。 也就是一个地球上的王国，在这个王国里，以色列将从压迫者手中被解救出来，并主宰其他国家，即外邦人，但这是一个为穷人、谦卑者和温顺者的王国。
耶稣的传道
对此，我们将在下一段中更详细地介绍。 起初似乎很成功福音书告诉我们。
伴随着大量惊人的信号 (饼和鱼繁殖了几千条；治愈了麻风病人、瘸子、瞎子和聋子；死人复活；水变成了酒）。 然而，随后 遇到了相当大的困难，当耶稣自己开始暗示他不仅仅是一个人，或宣称自己是上帝的儿子。
他还与当时的宗教精英们发生了激烈的冲突。 (法利赛人和文士，他称之为 "毒蛇 "和 "秃鹰") 宣称人比安息日和安息日的休息更重要 (而且，在法利赛人的概念中，安息日几乎比上帝更重要）。 并认为它本身甚至比耶路撒冷的圣殿更重要。
他也不喜欢撒都该人，他对他们的态度也很严厉，他们与希律宗一起，是他最大的对手，因为他们 耶稣受到众人的爱戴，他们担心人民会起来反对自己和罗马人。
这一切持续了大约三年时间
提到了三个逾越节正如我们所说的，约翰福音对耶稣生平的记载是最准确的，它纠正了其他三位福音书作者的不准确之处，并指出了被忽视的细节，甚至是按时间顺序排列的。
之后，拿撒勒人最后一次上耶路撒冷，庆祝逾越节。 在这里，除了欢呼的人群外，法利赛人、文士、撒都该人和希律人都在等着他，他们密谋要杀死他，利用他一个门徒的背叛行为逮捕了他。 (加略人犹大) 并把他交给了罗马人。 经过简单的审判，检察官或省长本丢-彼拉多洗净双手，将他钉死在十字架上。
耶稣在十字架上的死亡
所有的福音书作者都同意把耶稣死在十字架上的时间定在星期五。 (寄生虫) 作为复活节庆祝活动的一部分。
朱塞佩-里乔蒂（Giuseppe Ricciotti）列举了一系列经学者分析的可能性，得出的结论是 在犹太历中，这一事件的确切日期是农历尼散月的14日。 (4月7日星期五) 公元30年
因此，如果耶稣是在希律王死前两年出生的，并且大约30岁的时候 (可能是三十二或三十三) 在他的公共生活开始的时候。 他死的时候应该是35岁左右。
福音书告诉我们，耶稣遭受了最令人痛苦的死亡罗马议会，是为奴隶、杀人犯、小偷和非罗马公民保留的。 耶稣受难记他以同样的方式被折磨，而且是在遭受了同样可怕的折磨之后，根据罗马的习俗，在被钉死之前。 鞭打 (Horace描述为horribile flagellum)杀人是用被称为旗杆的可怕工具进行的，这是一种带有金属球和骨钉的鞭子，可以撕裂皮肤，撕下碎肉。
所用的十字架可以是两种类型：Crux commissa，T型，或Crux immissa，匕首型。 (4)
从我们在福音书中读到的内容来看，一旦被谴责。 耶稣被迫背起十字架 (很可能是十字路口的横梁，即髌骨) 在一个高度上 就在耶路撒冷的城墙外 (各各他，正是今天圣墓大殿所在的地方）。. 在那里，根据罗马的程序，他被剥去衣服。
从罗马人将死刑犯钉在十字架上的习俗中可以了解到更多的惩罚细节：他们被捆绑或伸出双臂钉在脚手架上，并在已经固定在地面上的垂直柱子上升起。另一方面，脚被绑在或钉在垂直的柱子上，柱子上有一种支持性的座位在臀部的位置突出来。
死亡是缓慢的，非常缓慢，并伴随着难以忍受的痛苦。受害者从地面升起不超过半米，全身赤裸，可能悬挂数小时，甚至数天，由于无法正常呼吸而被四肢抽筋和痉挛摇晃，因为血液无法流向紧张到极点的四肢，以及无法正常孵化的心脏和肺。
然而，我们从福音书中知道，耶稣的痛苦并没有持续超过几个小时。 (从第六个小时到第九个小时)。 可能 由于大量失血 (低血容量休克) 因祸得福，而且，在死后。 被安置在一个新的坟墓里，是在耶稣受难地附近的岩石中挖出来的。 (几米远)。
至此，"历史上的耶稣 "的生活故事结束，"信仰的基督 "的故事开始。福音书后来写道，三天后，拿撒勒人耶稣从死里复活，先是向一些妇女显现，然后向拿撒勒的妇女显现，然后向拿撒勒的妇女显现。 (在那个女人的证词毫无价值的时代，这是闻所未闻的）。其中第一次是对他的母亲，对门徒，然后在他升天在神的右边之前，对五百多人，其中许多人仍然活着，具体是大数的保罗，当时 (50左右) 保罗自己也在写他的信。
谁说的：克里格玛
历史上的耶稣 "的故事是一个失败的故事，至少是一个明显的失败：也许，事实上，是历史上最大的失败。
与其他标志着时间进程并留在后人记忆中的人物不同，从纯粹的人类，或者说宏观历史的角度来看，耶稣几乎没有做任何特殊的事情：他没有带领军队征服新的领土，他没有打败成群的敌人，他没有积累大量的战利品和女人、奴隶和仆人，他没有写文学作品，他没有画或雕塑任何东西。
那么，考虑到他在尘世的存在结束的方式，在嘲笑中，在失望中，在暴力死亡和匿名埋葬中，正如他所做的那样，因此，引用一位朋友的话，他正是问我这个问题。 一个 "被罗马人杀死的强盗 "成为历史的基石？ 好吧，似乎关于他的说法是，他是 "被建造者弃绝的石头，却成了房角石"，是说他是 "建造者弃绝的石头，却成了房角石"。 (使徒行传4，11)这不是一个悖论吗？
另一方面，如果我们从""的角度来看待他生命中的事件过程。微观历史"换句话说，就他对他所接触的人的影响而言，就他会治愈、感动、影响、改变的人而言，那么我们就更容易相信他自己会告诉他的追随者的其他东西。 "你将做更大的事情"。.
因此，是他的门徒和使徒开始了他的传教工作，并将他的信息传播到全世界。.耶稣在世时，他的信息，即 "Gospel"(福音)巴勒斯坦权力机构没有越过巴勒斯坦的边界，事实上，从它结束存在的方式来看，它也似乎注定要死亡。
势不可挡的新力量
而且，它既小又隐蔽，开始像东方那个小角落里的酵母一样发酵，我再说一遍，是完全无法解释的，因为，正如大数人保罗所见证的。 传播福音的困难不仅在于它所包含的悖论。即在宣扬 (在此之前闻所未闻的事情) 小的、卑贱的、谦卑的、婴孩和无知的人有福了。 但也不得不将福音本身与一个在极度不光彩的情况下死去，然后声称自己已经复活的人联系起来。.
事实上，保罗给这个公告，即十字架下了定义，"对犹太人是绊脚石，对外邦人是愚拙"，"因为犹太人要求神迹，希腊人寻求智慧"。 (给哥林多的第一封信1，21-22）。
如前所述，这里不是讨论这个问题的地方，因为本文的目的只是看一下。 "历史上的耶稣"。 而不是向 "信仰的基督.
然而，已经可以说， 缺一不可因此，我将只提供一些提示，说明事实上拿撒勒人耶稣的信息的焦点，即福音的核心。 (εὐαγγέλιον, euanguélion, 字面意思是好消息，或良好的公告)即 kerigma.
好消息
这个词起源于希腊 (κήρυγμα，来自动词κηρύσσω，kēryssō，就是像叫喊者一样喊叫，传播公告）。. 宣告的内容是：拿撒勒人耶稣的生命、死亡、复活和荣耀的回归，称为基督，通过圣灵的工作。
根据基督教徒的说法。 这项工作构成了上帝对历史的直接干预。上帝在人身上成了肉身，他把自己降低到受造物的水平，把他们提高到他孩子的尊严，把他们从罪恶的奴役中解放出来。 (一个新的复活节) 由于他的独生子的牺牲，使他们免于死亡，并给予他们永生。
这个 上帝向人屈服的过程被定义为κένωσις (kénōsis)也是一个希腊词，字面意思是"。排空"上帝降低了自己的地位，掏空了自己，实际上是剥夺了自己的特权和自己的神圣属性，以便在天地之间的运动中给予它们，与人分享它们。这预示着，在下降之后，还要上升，从地上到天上。 症状 (θέοσις)人性的提升变得神圣，因为在基督教教义中，受洗者就是基督本身。 (5).事实上，上帝的羞辱导致了人的神化。
从历史的角度来看，"克里格玛 "的概念是一个基本的数据，用于理解从基督教开始，这种对拿撒勒人耶稣与上帝的宣扬和认同，以及他是第一个与上帝认同的男人和女人，是克里格玛的基础。 在他的门徒和使徒的话语和著作中，除其他外，构成了他被当时犹太教的知名人士判处死刑的原因。
它们的踪迹不仅在所有的福音书中可以找到，而且最重要的是在保罗的书信中也可以找到。 (其中的措辞甚至更早：给帖撒罗尼迦的第一封信写于公元52年[2]）。大数人保罗在其中写道，保罗自己讲述了以前所学到的，即拿撒勒人耶稣出生、死亡，并根据圣经为世人的罪孽复活。
因此，毫无疑问的是， 将 "历史上的耶稣 "与 "信仰中的基督 "相提并论绝非迟来的，而是直接从拿撒勒人耶稣所用的话语中得出。 来定义自己，并将整个以色列人民历史的弥赛亚预言和形象归于自己。
拿撒勒人的教学法
另一个有趣的方面是方法。 它"教育" (从词源上看，拉丁文术语educĕre的前提是把人从一个地方引到另一个地方，并引申为把东西取出来）。, 并作为一名优秀的教师这样做, 当他指出自己是可以学习的榜样时.
事实上，从他的话语、姿态和行动的分析来看，耶稣似乎不仅想自己完成一项工作，而且想让那些决定跟随他的人和他一起做，学会像他一样行动，在走向上帝的过程中跟随他，在不断的对话中，在所使用的符号、地点和经文的内容中具体化。
它几乎是指，而且确实如此。 "向我学习！".我们刚才引用的这句话，除其他外，还包含在《马太福音》的一段话中，其中提到 耶稣邀请他的追随者在温顺和谦逊方面像他一样。 (第11章，第29节).
在温顺、谦逊、不以暴力或不尊重的方式作出反应方面，他的形象不仅在智力上，而且从文学的角度保持一致：坚定、至死不渝、从不矛盾。
耶稣教导他的追随者不仅不要杀人，而且要为他人舍弃生命。不仅不偷窃，还要为别人脱衣服；不仅要爱朋友，还要爱敌人；不仅要做好人，还要像上帝一样完美。 而在这样做的时候它并不表示一个抽象的模型，一个在时间和空间上遥远的人或一个迷失在天堂的神性。 他指着自己。 他说。 "像我这样做！"。.
他在以色列境内的朝圣之旅
这似乎也是他的使命的一种表达，他的使命从施洗者约翰在约旦河里的洗礼开始，在地球的最低点。 (杰里科周围的约旦河岸) 并在犹太人的集体想象中被认为是最高点的地方达到高潮：耶路撒冷。
耶稣下凡，像约旦河一样 (他的希伯来名字ירדן，Yardén，意思是 "降生的人") 到死海，一个荒废的、被掠夺的、卑微的地方，引导他往上走，在那里他将被 "从地上举起来"，"吸引到自己身边"。 (约翰福音12:32)但其意义与人们对他的期望完全不同。
这是一次朝圣之旅，在犹太人到圣城朝圣的想法中找到了其意义。登高之歌"，在主要的节日里，在从埃斯德雷隆平原或更经常地从耶利哥道路上升到犹大山的过程中唱 "登高之歌"。
通过延伸。 这种朝圣、"升天 "的思想，可以在现代 "升天 "的概念中找到。 从 עליה ('aliyah) 移民 或去以色列朝圣 犹太人的 (但也包括基督徒) 去圣地 访问该国或在该国停留和生活 (和定义自己的עולים，'ōlīm - 来自同一个词根'al - 即，"那些上升的人").
事实上，这家以色列航空公司的名字 Al (אל על)意思是 "向上"。 (而且有双重含义：高是指天空，但 "高 "也是指以色列国，特别是耶路撒冷）。
最后，对"...... "这一概念的推翻。世界主宰者他的同时代人所希望的"，发生在所谓的 山中布道，关于拿撒勒人耶稣使命的纲领性论述有福的，因此也是幸福的，不是富足的人，而是精神贫乏的人；不是强壮的人，而是软弱的人；不是强大的人，而是谦卑的人；不是发动战争的人，而是寻求和平的人。
然后，最后但并非最不重要。 安慰人类的伟大信息：上帝是父亲不是一个集体的父亲，在保护这个或那个民族不受他人伤害的意义上，而是一个温柔的父亲，一个 "爸爸"。 (耶稣在亚拉姆语中这样称呼他：אב㱮，abba) 正如圣经学者Jean Carmignac所解释的那样，对每个人来说都是如此 (6) :
为了耶稣。 上帝本质上是父亲，正如他是爱一样 (约翰一书4，8)。
荣耀归于父神
耶稣首先是上帝的 "儿子"，其方式是在他之前没有人能够想象的，因此上帝对他来说是严格意义上的 "父"。父的这种父性和子的这种子嗣关系也意味着参与到一个神性中。
这个主题在耶稣的传道中非常重要，圣子的道成肉身是为了让人 "有能力成为上帝的孩子"。 (Jn 1, 12) 他的信息可以被定义为来自天父的启示 (John 1, 18)教导人说他们是神的儿女。 (约翰一书3，1).
通过耶稣的口，这一真理变得如此重要，以至于它成为他教学的基础好的行为是为了父的荣耀。 (马太福音第5章第16节)道德生活包括像天父饶恕他一样仁慈（马太福音6：14-15；马可福音11：25-26），天国的入口是留给那些遵行天父旨意的人（马太福音7：21），道德生活的充实在于像天父一样仁慈（马太福音6：14-15；马可福音11：25-26），道德生活的充实在于像天父一样仁慈（马太福音7：21）。 (路加福音6,36) 并像天父一样完美 (马太福音第5章第48节).
从上帝的这种父子关系中可以看出一个明显的结果有相同的 "父亲"。 男人是真正的兄弟，应该彼此相爱，彼此相待。.有一个基本原则激励着基督教的整个道德和灵性，福音书已经明确宣布："你们都是兄弟[-]，因为有一位是你们的父，他在天上"。 (马太福音23，8-9).
我们寻找 "历史上的耶稣 "的旅程就此结束，我们意识到，对于信徒和非信徒来说，他的形象将永远是历史上最伟大和最迷人的谜。
文章中的参考文献
- 这一假说将得到以下支持 蒂沃利的墓碑 (拉丁语) 青金石 o 提图鲁斯-提伯提诺).
- 转到关于小狄奥尼修斯的注释9。
- 我们在弗拉维乌斯-约瑟夫（Ant. 18, 109-119）中读到："希律王将被称为施洗者的约翰处死。希律王把他杀了，尽管他是个正直的人，宣扬美德的实践，敦促人们生活在相互的公义和对上帝的虔诚中，这样他们就可以接受洗礼。[四面八方的人都和他聚集在一起，因为他们听到他说话时都很热情。然而，希律担心他的巨大权威会诱使臣民造反，因为人们似乎倾向于听从他的建议，所以认为在出现新情况之前，把他赶走比较安全，否则以后如果发生任何阴谋，他可能不得不悔改。因为希律的这些怀疑，他被关进了监狱，被送到我们以前说过的马加比堡垒，他就在那里了"。另一个非基督教来源证实福音书中所述内容的例子。
- 我们今天知道的是，鉴于我们从《马太福音》中得知，耶稣的头上被戴上了一个头衔，这个头衔承载着死刑的动机，这很有可能。
- 在《反对异端邪说》第五卷的序言中，里昂的圣爱任纽说到 "耶稣基督因为他丰富的爱，成为我们的样子，以便使我们成为他的样子"。
- 在耶稣身上发现的书面资料的接近性是一个令历史学家印象深刻的论点，因为包含《新约》的最古老的手稿可以追溯到三世纪初，而例如，最古老的《伊利亚特》完整手稿可以追溯到十世纪。
- Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro.La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020, p. 10. Traduzione dal francese and adattamento in italiano di Gerardo Ferrara.
参考书目:
书籍
- 朱塞佩-里奇奥蒂，《耶稣基督的生活》，EDIBESA，2016。
- 弗拉维乌斯-约瑟夫，《犹太人的古迹》，www.bnpublishing.com，2012 年。
- Vittorio Messori, Hipótesis sobre Jesús, Ed. Mensajero, 1980.
- Vittorio Messori, 他是否在本丢彼拉多手下受苦，Rialp, 1996。
- Joachim Jeremias，《耶稣时代的耶路撒冷》，堡垒出版社，1969年。
- 大卫-弗卢瑟，耶稣。耶稣生平传记》，马格尼斯出版社，1997年。
- Jean Guitton, Le problème de Jésus, Aubier, 1992.
- 本笃十六世，《拿撒勒的耶稣》，《邂逅》，2017。
- 贝内代托-克罗齐，《Perché non possiamo non dirci cristiani Pannunzio》，都灵，2008。
- Jean Carmignac, Ascoltando il Padre Nostro.La preghiera del Signore come può averla pronunciata Gesù, Amazon Publishing, 2020.
- Olivier Durand, Introduzione alle lingue semitiche, Paideia, 1994.
- Jean Daniélou, I manoscritti del Mar Morto e le origini del cristianesimo, Arkeios, 1990.
- Giuseppe Barbaglio, Gesù ebreo di Galilea.Indagine storica, EDB, 2002.
- 皮埃里吉-白马-博洛内，辛多内。Storia e scienza, Priuli & Verlucca, 2010.
文章
- Réné Latourelle, "Storicità dei Vangeli", in R. Latourelle, R. Fisichella (ed.), Dizionario di teologia fondamentale, Cittadella, 1990, pagg.1405-1431
- Pierluigi Guiducci, "La storicità di Gesù nei documenti non cristiani", in www.storiain.net/storia/la-storicita-di-gesu-nei-documenti-non-cristiani/ (consulato nel dicembre 2020).
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