基督教道德教育是 "教养 "的一部分，其原始意义是对所有年龄段的基督徒生活的培养，而不仅仅是对儿童。基督教道德的特点不仅是从伦理学或理性道德中推导出来的，而且还特别是从基督的宣告中推导出来的(kerygma)和通过教会的使命实现神的国度(1)。
1.在基督里生活的信仰教育。这种生活是对上帝生命的参与，感谢作为 "基督之灵 "的圣灵。基督的工作治愈了我们，使我们恢复了因罪而失去的神的形象和样式。
从使我们离开 "旧人 "并在基督里重生的洗礼开始，我们就有了完整的人类生活的种子--我们称之为恩典的生活，它有自己的规则和规范。这就是为什么洗礼池有时采用母亲子宫的形式：洗礼使我们在教会的子宫里与基督一起重生。
2.因此，基督教道德教育强调的是 圣灵他是灵魂的安慰者和主人，是灵魂天赋的光和源泉，使人性提升到恩典的秩序。他是真正的 通过圣灵在基督里获得新的生命一种参与神圣生活的生活，一种 "神性的生活"。
为了这个目的，圣灵将他的 礼物 (智慧和理解力、谋略和毅力、知识、敬虔和敬畏上帝），这包含了我们的整个生命，将自然界提升到恩典的秩序。这些礼物产生了 "圣灵的果实"。 ("仁爱、喜乐、和平、忍耐、恒久忍耐、恩慈、良善、温柔、温顺、信实、谦虚、节制、贞洁"(加5，22-23，武加大版，天主教会教义，1832)以及与之相应的工作 箴言 (见下文)。
3.正如我们所见，基督教的道德教育是 恩典生活的教育而不仅仅是在理性层面上的道德行为。基督徒生活的地平线是配置给基督，也就是在内心 "成为基督的形状"。换句话说，道德生活的充实是 圣洁, 与上帝的旨意相结合。
为此，基督徒为耶稣 "失去自己的生命"，支持三位一体的救赎工作，将自己完全交给我们。所有这些都是从洗礼开始的，洗礼使我们进入了圣灵的动力：一种爱的动力，它导致了对善的热切渴望，而且不是任何善，而是从基督的生命角度的善。恩典的生活从洗礼开始发展，有圣礼、祷告和基督徒的所有工作。
4.基督教的道德教育也是一种 关于披头士的教育。 正直的人（或圣人）因依附于上帝而获得的幸福。真正的门徒是自由地选择这条 "福气 "之路，也就是 "基督的脸"。它们是 "矛盾的 "幸福的保证，因为它们不仅为人提供幸福，而且还为精神上的穷人、温顺的人和受苦的人、渴望正义的人和仁慈的人、缔造和平的人和为基督的缘故受迫害的人保证幸福（参见太5，3-11）。
5.基督教的道德教育是关于罪的教育。 关于罪和宽恕的教育以及关于宽恕。ǞǞǞ 罪 是灭亡，因为它涉及到从人的内心深处对上帝和邻居的冒犯，破坏了爱的秩序。罪带来了 "肉体的行为"（参见加5:19-21），与圣灵的果实相对立。
因此，罪--我们都是罪人--需要的是 转换：受益于 怜悯 上帝帮助我们获得救赎，救赎伴随着罪的赦免和对罪的后果的最终胜利，也就是痛苦和永恒的死亡。
没有人可以靠自己的知识或努力拯救自己，没有上帝，人也不能与他人一起拯救自己。迎接上帝的怜悯使我们对他人充满怜悯。
6.基督教的道德教育是一种 美德教育，以及与之相关的辨识能力的教育.美德教育超越了价值观教育，但美德、价值观和规范必须存在于所有道德教育中。
人类或道德的美德包括 谨慎的态度。 一种连接基本美德（审慎、公正、坚忍和节制）和神学美德（信仰、希望和慈善）的美德。
审慎是 良心 道德 天主教会教义, 1776 y 1794).谨慎使人具有必要的辨别力，知道如何在生活中做出正确的选择。它导致认识和实践好的东西。谨慎的人不满足于他行动的目的是正确的：他希望行动的手段和方式也是正确的。为此，他还具体选择了行动的时间和地点，避免采取无用或错误的步骤。谨慎的人拥有 平衡的无误特征。 精神成熟度 (2).
ǞǞǞ 神学美德 使基督徒能够在自己的行动中参与作为礼物接受的三位一体的生命。这样，他就有可能通过参与基督自己的生命体验来跟随他（用眼睛 "看 "精神，用心 "感觉"，用态度 "行动"）。这样，基督徒就能在三位一体的神的光照下确定每一个决定和每一个行动。通过这种方式，神学美德也为道德美德和整个基督教行动提供信息和活力(3)。
7.基督徒 "新生活 "教育的中心是 "慈善的双重戒律"，在《十诫》中得到发展。对耶稣来说，爱上帝和爱邻居是不可分割的（参见可12:29-31），并在 "新诫命 "中结合在一起。从这一点来看，爱不再只是一条戒律，而是一条爱的戒律。 对上帝之爱的回应 来迎接我们的人。"爱可以被命令，因为它首先被给予"(4)；此外，对基督徒来说，这种回应被整合到耶稣的自我给予的生活中，这是他爱的果实（参见约17-26）。
这意味着 基督徒的道德生活是对耶稣同样的爱的参与。 这就是 慈善机构圣灵的果实，他使人类看似不可能的事情成为可能：像耶稣自己所爱的那样去爱（5）。
8.基督教道德教育是为圣体生活及其果实即教会生活而进行的教育。在 圣餐仪式 耶稣使我们成为他自己的人，并成为我们生命旅程的营养品，直到他再来，完成他从天父那里得到的使命。
只有通过圣餐仪式，即所有圣事的中心，我们才能 能够 弘扬迄今所讲的：靠着圣灵在基督里生活，在恩典的生活中，在圣训和美德的道路上进步，拒绝罪恶，在我们的行动中始终辨别善，对上帝和他人生活慈善。
自 从教会接受圣餐 y 为我们在教会生活中的成长结出果实。基督徒的道德生活不是在个人的基础上发展，而是作为一个 在 "圣徒的共融 "中，也就是教会。
通过在教会（他的神秘身体）中参与基督的生活，我们也参与其中，每个人都根据自己的具体使命、恩赐和神通，在 教会的使命.教会本质上是传教的，是传福音的，是宣扬基督的，是 "人类团结的圣礼"。为此，教会与所有人，特别是最贫穷和最需要帮助的人并肩而行。她可以满足他们所有的公正要求或期望。她为他们的利益着想，从而使她的慈善事业超越了一切界限。
每一位基督徒都蒙召，以个人身份并与其他基督徒一起，参与这种生命，这种生命是在与基督的结合中并通过圣灵的作用而赐予的。 圣灵.教会是基督徒的母亲、身体和家园，是天主的圣民，是圣神的圣殿。正如《阿帕雷西达文件》所说，所有基督徒都是 传教士的门徒。
9.总之，从天主教会教义的角度来看，基督教的道德是 在基督里的 "新生命"道路、真理、生命"（约14:6），是信仰教育的首要和最后的中心和参照点。
对于基督教信仰来说，完整、真实和永恒的生命是在与基督的 "爱的知识 "有关的情况下诞生和成熟的（参见约17:3），这就是信仰教育的目的。
基督教对人的看法（基督教人类学）使我们能够理解并活用每个人在他或她自己的存在中携带的现实。 呼吁在基督的形象中实现自我实现.这意味着，通过自由地 "进入 "基督的生命并参与他的自我奉献，按照真理和良善行事的张力（7）。
从他们与基督相遇并逐渐与他认同开始，每个信徒在圣灵的不断作用下，可以通过自己的生活 向世界宣布好消息 的普遍救赎，由主带来的（8）。
这个广告有 对世界的结构和动态的影响 被造的本性，要在基督里与神的儿女合作更新（参见罗8:19-22和弗5:9）。
因此，一个基督徒有一个 对促进和平与正义负有特殊责任。 在服务于共同利益、生命文化和照顾地球（生态）方面。这就是教育的意义所在。 社会学说 教会的，更广泛地说，是教会的 社会道德。
因此，所有涉及家庭和工作、经济和政治、人类社会的各个层面和环境的事情都成为基督教道德的一部分，这不仅是出于道德的原因，而且也是由于 基督徒的天职和使命的要求呼吁改造社会和被造世界，作为最终的神国的轮廓。
教会教义》在关于基督教道德教育的导言末尾，引用了圣约翰-欧德（17世纪）的一段文字，他邀请、祈祷并祈求说 让我们想一想耶稣这样我们就能更好地看待自己；这样我们就能知道 耶稣的愿望以便我们可以渴望他所渴望的；因此我们可以和使徒一起说："对我来说，活着就是基督"（腓1:21）。
书目
Ramiro Pellitero Iglesias
纳瓦拉大学神学系教牧神学教授。
发表于 教会和新福音传播.
