Chúng ta hãy tạm gác lại, mặc dù tác giả đã đề cập ngắn gọn, sự tương tác giữa hai vật thể, giữa hai thực vật, giữa hai động vật, vốn trong mỗi trường hợp đều tuân theo những quy luật khác nhau tùy thuộc vào bản chất tồn tại của chúng.

Điều kiện để cuộc gặp mặt trực tiếp diễn ra

Chúng ta đang nói về cuộc họp, Chúng tôi được cho biết, một cách đúng đắn khi một người đàn ông tiếp xúc với thực tại. Nếu chỉ đơn thuần là tìm cách thỏa mãn cơn đói, dù hành động đó có thể vượt ra ngoài bản năng, thì đó chưa phải là một cuộc gặp gỡ. Và đó cũng chưa phải là một cuộc va chạm đơn thuần giữa hai người.

Hai điều kiện ban đầu để cuộc gặp (trực tiếp) có thể diễn ra, theo Romano Guardini, sẽ là: 1) gặp phải thực tế 1) vượt ra ngoài sự tương tác đơn thuần về mặt cơ học, sinh học hoặc tâm lý; 2) để thiết lập một khoảng cách Về thực tế đó, hãy tập trung vào nó. điểm kỳ dị, lấy chức vụ trước mặt cô ấy và nhận nuôi một hành vi thực hành liên quan đến nó.

Tất cả những điều này đòi hỏi tự do. Tự do có hai mặt: một là tự do vật chất, Thông qua đó chúng ta có thể thiết lập mối quan hệ với mọi thứ xung quanh; một sự tự do chính thức, như khả năng hành động (hoặc không hành động) từ năng lượng ban đầu vốn có của con người. Đôi khi con người có thể đi đến kết luận rằng không nên tin tưởng mọi thứ đến với mình: "Anh ta có thể đóng cửa trái tim mình lại và bỏ mặc thế giới bên ngoài. Trường phái Khắc kỷ cổ đại đã làm như vậy, và chủ nghĩa khổ hạnh tôn giáo cũng vậy, để chỉ hướng tình yêu đến Chúa" [1].

Cuộc họp chỉ có thể bắt đầu thay mặt cho người đó, Ví dụ, khi đối mặt với thứ gì đó khơi dậy sự quan tâm của chúng ta, chẳng hạn như đài phun nước, cây cối hoặc chim chóc, nó có thể trở thành hình ảnh của một thứ gì đó sâu sắc hơn hoặc thậm chí giúp chúng ta hiểu sâu sắc hơn về sự tồn tại. Điều này đúng với điều kiện chúng ta vượt qua được thói quen, sự thờ ơ, thói hợm hĩnh và sự tự phụ [2]. Đây là những kẻ thù chính của cuộc gặp gỡ.

Nhưng cuộc họp Nó cũng có thể là song phương., Và rồi một mối quan hệ đặc biệt nảy sinh, trong đó hai người trân trọng nhau sâu sắc hơn, vượt ra ngoài sự hiện diện đơn thuần hay vai trò xã hội của họ: họ trở thành... một “bạn”.

BẰNG nội dung cuộc họp Guardini liệt kê:

• 1) cái kiến thức Về con người và hành vi phát sinh từ đó;
• 2) một “kinh nghiệm "Đặc trưng của sự quen thuộc và xa lạ": sự quen thuộc có thể phát triển và trở thành niềm tin trong sự đoàn kết; và ở đây, mối quan hệ với tính cách và hoạt động, con người và nhóm xã hội, ý tưởng, mối quan hệ với thế giới, v.v., nhưng cũng với sự khác biệt, sự xa lạ và khó chịu, sự ác cảm và thù địch;
• 3) Ngay cả giữa những người thân thiết nhất vẫn luôn tồn tại yếu tố đó. sự kỳ lạ, Bởi vì bản chất không thể giản lược của cá tính. Điều này tất yếu đánh dấu khoảng cách của con người.

Hơn nữa, cuộc họp yêu cầu phải có một khoảng thời gian tốt đẹp, Một khoảnh khắc thuận lợi, được hình thành từ hàng ngàn yếu tố ít nhiều có ý thức hoặc vô thức: kinh nghiệm và hình ảnh trong quá khứ, năng lượng và căng thẳng, nhu cầu, môi trường, tâm trạng, các yếu tố sáng tạo và cảm xúc, v.v. Do đó, sự khó khăn hoặc bất khả thi của làm một cuộc gặp gỡ, và sự khởi đầu của cuộc gặp gỡ cho đến khi tiếp cận với sự may mắn và vận may.

Do đó, cuộc họp đồng thời đòi hỏi, tự do và tự phát, Theo nghĩa là điều đó chỉ xảy ra nếu bạn không tìm kiếm nó, giống như cuộc gặp gỡ với một bông hoa màu xanh mở đường đến kho báu.

Các khía cạnh của cuộc gặp gỡ: siêu hình học, tâm lý học và tôn giáo

Hiện tượng gặp gỡ có thể được mô tả bằng khía cạnh siêu hình của nó, Nghĩa là, điều liên quan đến bản chất cốt lõi của cuộc gặp gỡ: tại sao nó lại như vậy? Nó đã nảy sinh như thế nào? Điều này được chứng minh bằng kinh nghiệm của người khôn ngoan. Trên hết, những điều vĩ đại nhất định phải... miễn phí, Chúng không có hiệu lực ràng buộc và cũng không thể bị ép buộc tuân thủ.

«"Điều này cho thấy một sự sáng tạo khách quan vượt lên trên cá nhân và con người; một thực thể định hướng, cô đọng và 'viết' tình huống với trí tuệ và sự độc đáo mà trước quyền năng của nó, hành động của con người dường như ngớ ngẩn và tầm thường.".

Đây là lý do tại sao mỗi cuộc gặp gỡ chân thực đều khơi dậy cảm giác... Nhận thấy bản thân đang phải đối mặt với điều không đáng có, và cả từ lòng biết ơn hoặc ít nhất là, của sự ngạc nhiên Bởi vì mọi chuyện diễn ra thật kỳ diệu và tốt đẹp.

Những phản ứng này không nhất thiết luôn xảy ra ở mức độ ý thức; nhưng chúng hình thành nên một thái độ (một yếu tố mà, tùy thuộc vào kết quả và hoàn cảnh, có thể trở nên áp đảo» 3].

Cuộc gặp gỡ có thể được mô tả, như Guardini cũng đã làm, từ góc độ tâm lý học: bởi vì cuộc gặp gỡ này tách rời khỏi những gì chúng ta gọi là sự tập trung, Bởi vì điều này tạo ra căng thẳng, trật tự và sự khép kín. Cuộc gặp gỡ chống lại việc tìm kiếm những gì hữu ích, có hệ thống, tỉ mỉ và siêng năng.

«Thường thì, những cuộc gặp gỡ được trao cho những người không nỗ lực để có được chúng, những người thậm chí có vẻ không xứng đáng với chúng (hạnh phúc)…» [4]. Cảm giác như đã là một Ngã tư tài năng của tự do và nhu cầuNhiều hoàn cảnh, có lẽ dường như ngẫu nhiên, đã dẫn đến việc đó xảy ra, và nảy sinh cảm giác kỳ lạ rằng "không thể nào khác được".

Cuộc họp này, ở vị trí thứ ba, mối quan hệ với tâm linh và tôn giáo, trong chừng mực nó thể hiện một thành tựu hoặc thành công cá nhân, nhờ vào một yếu tố không chỉ đơn thuần đến từ công việc hay tầm nhìn của con người, vốn có thể thoái hóa thành thói quen đơn thuần mà không có niềm vui hay cảm xúc.

Yếu tố này, trong khi tôn trọng tự do, hướng dẫn sự tồn tại đến... một sự đầy đủ nhất định, Mặt khác, đừng để nó trở thành một cuộc phiêu lưu bất ổn và một món đồ chơi phù phiếm. Đó là lý do tại sao cuộc gặp gỡ ảnh hưởng đến... trung tâm tâm linh o bên trong của người đó.

Guardini chỉ ra rằng điều này là do "trong cuộc gặp gỡ, điều nổi bật không chỉ là bản chất và độc nhất, mà còn là..." bí ẩn»[5] «Khoảnh khắc tôi gặp một vật hoặc một người, chúng có thể có được một chiều kích mới, nữ tu.

Rồi mọi thứ trở nên bí ẩn; đó là điều mà sự ngưỡng mộ, lòng biết ơn và cảm xúc giải thích." Guardini trích dẫn sự kiện được kể lại bởi Thánh Augustinô, làm thế nào cơn đau răng dữ dội đã thuyên giảm sau khi cầu nguyện với chính mình và với những người khác (cf. Lời thú tội, IX, 4, 12).

Ý nghĩa cốt lõi của cuộc gặp gỡ

Để minh họa cho điều mà ông coi là "bản chất ý nghĩa của cuộc gặp gỡ", Guardini đã sử dụng một số từ ngữ từ Chúa Giê-su trên đường đến Giê-ru-sa-lem. Điều đáng chú ý là những từ này luôn có ý nghĩa đặc biệt đối với Guardini, vì chúng gắn liền với một khoảnh khắc siêu việt trong cuộc đời ông, trong đó ông đã trải qua một sự chuyển đổi vừa mang tính trí tuệ vừa mang tính tâm linh [6]: «Bất cứ ai muốn cứu lấy mạng sống của mình (tâm lý, Ai vì ta mà mất mạng sống hay linh hồn thì sẽ mất; còn ai vì ta mà mất mạng sống thì sẽ được sống.», Mt 16, 25).

Những từ này đề cập đến cách con người cư xử trong mối quan hệ với Chúa Kitô và, theo Guardini, chúng là chìa khóa để hiểu sự tồn tại của con người Nói chung, chúng có nghĩa là: "Ai bám víu vào bản thể của mình sẽ mất nó; ai mất nó vì Chúa Kitô sẽ tìm thấy nó" [7].

Và Guardini giải thích cách diễn đạt có phần nghịch lý này (vì nó là lạc đường cái mà dẫn đến cuộc gặp gỡ): «Con người trở thành chính mình» Giải thoát bản thân khỏi sự ích kỷ. Nhưng không phải dưới hình thức nhẹ nhàng, hời hợt và trống rỗng về mặt hiện sinh, mà là để ủng hộ một điều gì đó xứng đáng với việc vì nó mà người ta có nguy cơ không là chính mình» [8].

Làm thế nào người ta có thể tự giải thoát mình theo nghĩa này? Guardini trả lời rằng điều này có thể xảy ra theo nhiều cách khác nhau. Ví dụ, khi đối mặt với... một cái cây, Tôi có thể chỉ nghĩ đến việc mua nó, tận dụng nó, v.v., tức là nghĩ về mối quan hệ của nó với tôi. Nhưng tôi cũng có thể xem xét nó theo một cách khác, tự thân nó, chiêm ngưỡng cấu trúc, vẻ đẹp của nó, v.v.

Một ví dụ khác mà Guardini đưa ra là về hai học sinh Sinh viên đại học: một nhóm học tập với mục tiêu hướng đến tương lai, cơ hội và lợi ích mà họ có thể đạt được từ một môn học hoặc kỳ thi cụ thể, và cuối cùng sẽ trở thành một luật sư, bác sĩ giỏi, hoặc bất cứ nghề gì khác. Nhóm còn lại quan tâm đến chính các môn học, nghiên cứu và sự thật, và có thể sẽ có một sự nghiệp khá tốt.

Đối với người thứ nhất, khoa học là phương tiện để đạt được mục đích, đó là khẳng định bản thân trong cuộc sống. Người thứ hai mở lòng mình ra với đối tượng nghiên cứu., Không phải đặt bản thân mình mà là đặt chân lý làm trọng tâm. Và ông đã tự hoàn thiện bản thân khi trưởng thành cùng với sự tiến bộ trong các phương pháp và nghiên cứu của mình.

Guardini chỉ ra rằng, những ví dụ khác có thể được dùng để minh họa cho... tình bạn y yêu (Tính toán tình bạn và tình bạn chân thành; tình yêu dựa trên dục vọng và tình yêu cá nhân).

«Tình bạn chỉ nảy sinh khi tôi nhận ra người kia là một con người.; Tôi thừa nhận quyền tự do tồn tại của cô ấy với bản sắc và bản chất riêng; tôi cho phép cô ấy trở thành trung tâm của sự chú ý theo đúng nghĩa và tôi cảm nhận được một khát vọng sống động muốn điều này thực sự xảy ra… Rồi hình thức và cấu trúc của mối quan hệ cá nhân, và tâm trạng mà tôi tiếp cận nó, sẽ được hình thành.

Mối quan hệ tập trung vào người khác. Bằng cách nhận ra điều này, tôi liên tục giữ khoảng cách với chính mình và theo cách này, tôi thấy mình là một người bạn chứ không phải là kẻ lợi dụng; tự do chứ không bị ràng buộc bởi lợi ích của bản thân; thực sự hào phóng chứ không đầy giả tạo»[ 9].

Guardini kết luận bài suy ngẫm của mình bằng cách đưa ra một cách giải thích mang tính kết luận về ý nghĩa tối thượng của cuộc gặp gỡ, có thể nói như vậy, dưới ánh sáng của nhân học Kitô giáo. Do đó, nó rất quan trọng như một chìa khóa cho phương pháp sư phạm đức tin.

Trước hết, xét từ góc độ nhân học. Và sau đó, xét từ góc độ nhân học-thần học, liên quan đến mặc khải Kitô giáo: «Con người được tạo dựng theo cách mà ngay từ đầu đã biểu hiện ra dưới một hình thức ban đầu, như một dự án. Nếu anh ta cứ bám víu vào dự án đó, giữ thái độ khép kín và không hoàn thành được nhiệm vụ, anh ta sẽ ngày càng trở nên thiển cận và nhỏ nhen. Anh ta đã "giữ gìn được tâm hồn" mình, nhưng thực chất đang dần đánh mất nó.

Thay vì, Nếu nó được mở ra, nếu nó được trao cho một thứ gì đó, nó sẽ trở thành một không gian mà thứ khác có thể xuất hiện. (đất nước mà anh ấy yêu mến, công việc mà anh ấy cống hiến, người mà anh ấy gắn bó, ý tưởng truyền cảm hứng cho anh ấy), và sau đó anh ấy trở nên sâu sắc và đúng đắn hơn bao giờ hết» [10]. Hơn nữa, trong cuộc gặp gỡ với thế giới xung quanh, con người thể hiện những gì anh ấy là và tạo ra bằng cách làm văn hoá theo nghĩa rộng nhất của nó [11].

«"Việc thoát ly khỏi bản thân này có thể ngày càng trở nên hoàn thiện hơn. Nó có thể đạt đến một mức độ nhất định." cường độ tôn giáo. Chúng ta cần ghi nhớ rằng thuật ngữ được sử dụng để diễn tả một trạng thái xúc động tôn giáo rất cao độ là 'ecstasy', có nghĩa chính xác là thoát ly khỏi bản thân, trở nên vô thức.

Phải xem xét rằng, như xảy ra trong tất cả các mối quan hệ, sự hưng phấn không phải là đơn phương, nghĩa là nó không chỉ ảnh hưởng đến người đi ra khỏi bản thân để tìm kiếm người đến gặp mình, mà người kia cũng đi ra khỏi bản thân; bản thể của anh ta đi ra khỏi bí ẩn của chính mình. Anh ta bộc lộ bản thân, anh ta mở lòng ra» [12].

Con người thực sự trở thành con người khi anh ta rời bỏ chính mình Phản hồi trong những sự kiện vốn dĩ thuộc về bản chất con người. Vậy thì: «Cuộc họp là bước khởi đầu của quá trình đó.; hoặc ít nhất, nó có thể như vậy.

Nó đại diện cho sự tiếp xúc đầu tiên với những gì đến với chúng ta, nhờ đó cá nhân được kêu gọi rời bỏ bản ngã tức thời của mình và từ bỏ tính ích kỷ, được khuyến khích vượt lên chính mình để theo đuổi những gì đến với anh ta và mở ra cho anh ta» [13].

Không còn nghi ngờ gì nữa, tất cả những điều này đều có thể được giáo dục theo nghĩa là được tạo điều kiện, khuyến khích và hướng dẫn thông qua... sư phạm gặp gỡ.

Cuộc gặp gỡ trong sư phạm

Trong các tác phẩm sư phạm của mình, Guardini đã chứng minh vai trò của sự gặp gỡ trong toàn bộ quá trình giáo dục. Dựa trên được cấu thành bởi hình thức (cấu trúc tồn tại cá nhân cụ thể) được mở ra trong "sự hình thành nhờ sự trợ giúp của giáo dục, con người cũng được hiện thực hóa nhờ sự gặp gỡ, giữa chuyển động trở thành và sự đa dạng của các giai đoạn của nó trong sự đa dạng của các yếu tố tồn tại của chính mình và trong sự đa dạng của các quyết định của mình" [14].

Tất cả những điều này đều thuộc phạm vi sư phạm của... khía cạnh chủ quan hoặc nội tại của con người.

Chúng ta cần bổ sung thêm điều này. khía cạnh khách quan hoặc siêu việt của cá nhân (liên quan đến các ý tưởng, chuẩn mực và giá trị: thực tại, thế giới, con người, lịch sử, văn hóa, Chúa, Giáo hội, v.v., những thứ có giá trị tự thân chứ không phải chủ yếu vì ý nghĩa của chúng đối với tôi).

Phần thứ hai được thực hiện thông qua phương pháp sư phạm của... sự chấp nhận (chấp nhận khách quan như vốn có) và của dịch vụ (đầu hàng trước những gì thực tại đòi hỏi ở tôi)[15]. Trong khía cạnh siêu việt đó, Guardini sẽ nói rằng nó được thành lập phẩm giá con người.

Giáo dục nên dạy cái sự sáng suốt Đó là việc xác định trọng tâm của mỗi hành động cá nhân, xem xét toàn bộ: hình thức cá nhân, cuộc gặp gỡ hoặc dịch vụ. Dạy cách đưa ra những quyết định này với sự tự do thực sự: đó là bản chất của sư phạm.

---

TÀI LIỆU THAM KHẢO:

(*) Xem thêm R. Guardini, “Cuộc gặp gỡ” trong Id., Đạo đức. Những bài học tại Đại học Munich. (in lại các văn bản từ năm 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (bản gốc tiếng Đức năm 1993), tr. 186-197; Ibid., “L'incontro” (bài luận xuất bản bằng tiếng Đức năm 1955), trong Ibid., Con người và tự do. Saggi, nền tảng của lý thuyết sư phạm., giám đốc C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, trang 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Cf. Ibid., 34.
[3] Đạo đức, trang 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Cf. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Đạo đức, oc, tr. 194.
[8] Ibid., 195. Về vấn đề này, hãy nhớ lại những gì Công đồng Vatican II đã nói mười năm sau đó trong Gaudium et spes, 24: “Con người, sinh vật duy nhất trên đất mà Đức Chúa Trời yêu thương vì chính bản thân họ, không thể tìm thấy sự trọn vẹn của mình nếu không thành tâm hiến dâng chính mình cho người khác.”.
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Đạo đức, 196.
[11] Cf. R. Guardini, Nền tảng của lý thuyết hình thành, Eunsa, Pamplona 2020, 51 giây.
[12] Đạo đức, 196. Điều này quả thực đã xảy ra với Khải Huyền Kitô giáo (trong đó Thiên Chúa tự bày tỏ chính mình với con người) và, theo một cách khác, trong mọi nhận thức chân chính về ơn gọi của chính mình.
[13] Đạo đức., 197.
[14] Nền tảng của lý thuyết hình thành, Thập niên 80.
[15] Cf. Ibid., 82-88.

---

Ông Ramiro Pellitero Iglesias, giảng viên môn Thần học mục vụ tại Khoa Thần học, Đại học Navarra.

Bài viết được đăng trên blog của ông có tên "Nhà thờ và Công cuộc Truyền giáo Mới".