Pagdarasal para sa mga pari: bakit at paano manalangin

Ang pagdarasal para sa mga pari ay isang misyon ng pag-ibig at pananagutan. Pinapaalala sa atin ni Papa Francisco na ang isang pari ay hindi nabubuo nang mag-isa; kailangan niya ang suporta at mga panalangin nating lahat. Sa kanyang Apostolikong Pahayag na Panawagan *Evangelii Gaudium* (Ang Kagalakan ng Ebanghelyo) at sa maraming homiliya, binibigyang-diin ng Papa na ang landas tungo sa pagka-pari ay malalim na nakaugnay sa lahat ng mga Kristiyano.

Ang bokasyon sa pagka-pari ay nangangailangan ng malalaking sakripisyo at hamon, at ang mga pari ay nahaharap sa mga paghihirap na maaaring makasira sa kanilang misyon kung hindi sila makatanggap ng kinakailangang suporta. Kaya't ang ating mga panalangin ay isang gawa ng pag-ibig at dedikasyon, isang paraan ng pag-aalaga sa mga nag-aalaga sa atin at nagpapalapit sa atin sa Diyos.

Rezar por los sacerdotes — *Ang mga kababaihan at kalalakihan ay dapat palaging nananalangin para sa mga pari.*

Bakit dapat tayong manalangin para sa mga pari?

Itinuro ni San Josemaría Escrivá na ang pari, bagaman isang tao sa piling ng mga tao, ay si Kristo mismo! Sa pamamagitan ng ating panalangin, maaari tayong maging kalasag at lakas niya. Ang mga pari ay mga espirituwal na direktor. at mga buhay na halimbawa ng pag-ibig at debosyon kay Kristo, ngunit kailangan din nila ang ating mga panalangin upang manatiling matatag sa kanilang bokasyon. Ang pagdarasal para sa kanila ay isang kilos ng empatiya at malalim na suporta, isang tanda ng pag-ibig na sumasabay at nagpapalakas sa kanila sa kanilang araw-araw na misyon ng paglilingkod. At ang mga panalangin na ito ay magkabilang-daan, dahil ang lahat ng mga pari ay araw-araw na nananalangin sa Liturhiya ng mga Oras ng lahat ng mga tao sa buong mundo.

3 dahilan para ipanalangin ang mga pari

Upang magbigay sa kanila ng espirituwal na suporta sa kanilang misyon: Ang panalangin sa loob ng Simbahang Kristiyano ay isang makapangyarihang puwersa na sumusuporta sa mga pari sa kanilang misyon. Tulad ng sinabi ni Papa San Juan Pablo II sa kanyang Liham sa mga Pari Noong 1979, kinilala na may malalim na ugnayan sa pagitan ng ministeryal na pagka-pari at ng karaniwang pagka-pari ng mga mananampalataya. Habang ginagabayan at hinuhubog ng mga pari ang Bayan ng Diyos, nakikilahok naman ang mga mananampalataya sa pamamagitan ng kanilang sariling buhay at panalangin. Sa pamamagitan ng pagdarasal para sa kanila, pinatitibay natin ang kanilang bokasyon at tinutulungan silang dalhin si Kristo sa lahat.
Upang maging mga instrumento ng biyaya at makahanap ng lakas sa kanilang bokasyon.: ang pagka-pari ay isang kaloob na iniaalay para sa pagkakaisa (Katekismo ng Simbahang Katolika, 1.533). Sa pamamagitan ng ang mga sakramento, lalo na ang Eukaristiya at Kumpisal, Ang biyaya ng Diyos ay umaabot sa lahat ng mga Kristiyano, pinapalusog at ginagabayan ang kanilang buhay. Gayunpaman, nangangailangan din ang mga pari ng patuloy na suporta upang manatiling tapat sa kanilang bokasyon sa gitna ng mga hamon at pagsubok. Ang biyayang banal ang puwersang nagtutulak at sumusuporta sa paglalakbay ng isang Kristiyano, kumikilos sa kailaliman ng kaluluwa sa harap ng mga pagsubok. Habang ipinagdarasal natin sila, hinihiling natin na ang biyayang ito ay bumalot sa kanila, palakasin sila at punuin sila ng kagalakan upang matupad nila nang tapat ang kanilang misyon; sa gayon, makapag-aambag sila sa kabanalan at paglago ng buong Simbahan.
Proteksyon laban sa mga tukso at sa espirituwal na pagkasira: Si San Juan Maria Vianney, patron ng mga pari, ay nagpahayag ng kahalagahan ng ministeryo ng pagkapari nang may malinaw na salita: «Kung wala ang pari, ang Paghihirap at Kamatayan ng ating Panginoon ay mawawalan ng saysay. Ang pari ang nagpapatuloy ng gawa ng pagtubos sa lupa». Ang pagdarasal para sa kanila ay isang paraan upang matulungan silang labanan ang mga pagsubok at muling palakasin ang kanilang pangako sa kabanalan, na nangangailangan ng tulong ng Diyos at suporta ng buong komunidad.

Paano natin dapat ipanalangin ang mga pari?

Ang pagdarasal para sa mga pari ay isang payak ngunit malalim na paraan ng pagsuporta sa kanilang misyon. Maraming paraan para gawin ito; isang madaling opsyon na abot-kamay ng lahat ay ang isama sila sa ating pang-araw-araw na panalangin: maghandog ng panalangin para sa kanila araw-araw, bilang isang perlas ng pag-ibig na nagpapayaman sa Simbahan.

Maaari ka ring mag-alok ng isang rosaryo o pagpapasagawa ng Misa sa kanilang pangalan; o pagsali sa isang siyam Ipinagkakaloob nang partikular sa kanyang kabanalan at lakas.

Bukod pa rito, sa mga sandali ng katahimikan at pagmumuni-muni, hinihiling nila sa Diyos na bigyan sila ng lakas at karunungan upang harapin ang mga hamon ng pag-iisa o hindi pagkakaunawaan. Pinatitibay sila ng mga panalangin na ito sa espiritwal at pinaaalalahanan silang hindi sila nag-iisa sa kanilang paglalakbay.

Ano ang Panalangin ng mga Mananampalataya para sa mga pari?

Ang Panalangin ng mga Mananampalataya ay isang tiyak na bahagi ng Banal Masa kung saan, nagkakaisa bilang isang puso, iniaalay natin ang ating mga petisyon sa Diyos para sa iba't ibang layunin; kabilang dito, huwag nating kalimutan ang kabanalan ng buhay at ang misyon ng mga pari. Sa panalangin na ito, ipinagdarasal natin ang mga nag-alay ng kanilang sarili sa paglilingkod ng Simbahan.

Ang panalangin na ito ay walang katapusang halaga, sapagkat kinikilala natin na ang mga pari, tulad ng lahat ng tao, ay nangangailangan ng biyaya at lakas ng Diyos upang maging tapat at makatulong. Ito ay isang pagpapahayag ng pasasalamat, sapagkat sa pamamagitan ng pagdarasal para sa kanila, kinikilala rin natin ang kanilang sakripisyo at dedikasyon. Ang panalangin na ito ng komunidad ay sumasalamin sa hangarin ng lahat na makita ang mga pari bilang mga huwaran ni Cristo na, tulad ng Mabuting Pastol, inaalagaan ang kanilang kawan nang may lambing at tapang.

Ano ang panalangin ng paghahain para sa mga pari?

Ang panalangin ng paghahabi ay isang panalangin kung saan hinihiling natin sa Diyos na alagaan ang iba; sa kasong ito, para sa mga pari.

Panalangin sa panahon ng krisisKapag ang Simbahan o ang mga pari ay dumaranas ng mahihirap na panahon, malaking kaibahan ang idudulot ng panalangin. Binigyang-diin ni Papa Francisco ang kahalagahan na huwag husgahan nang mabigat ang mga pari, kundi ipanalangin sila. Sa kanyang homiliya noong 23 Hunyo 2014, sinabi ng Papa: «Huwag kayong humusga, sapagkat kung gagawin ninyo iyon, kapag kayo'y nagkamali, kayo rin ay huhusgahan. Ito ay isang katotohanang karapat-dapat tandaan sa ating pang-araw-araw na buhay, kapag nararamdaman nating nais husgahan ang iba, na batikusin ang iba – na isang anyo ng paghuhusga. Sa kabaligtaran, dapat tayong maging lalaki at babaeng mapagdasal, na nananalangin para sa iba, lalo na sa panahon ng krisis, kapag pinakakinakailangan nila ang biyaya at suporta ng Diyos.».
Araw-araw na pakikipagdalangin: Ang pagsasama ng mga pari sa ating pang-araw-araw na panalangin ay isang simpleng gawi. Maaaring isama ang panalangin para sa kanila sa Rosaryo, sa pamamagitan ng pag-aalay ng bawat misteryo para sa kanilang bokasyon, o sa ating panalangin sa umaga at gabi, na hinihiling sa Diyos na suportahan at liwanagan sila.

Manalangin para sa mga pari

Ang panalangin ay nagdadala ng hindi masukat na kayamanan sa Simbahan sa pamamagitan ng kaloob ng ministeryo ng pagka-pari at ng buhay na nakalaan, sa kanilang maraming karisma at institusyon. Nagpapasalamat tayo sa Diyos para sa mga buhay at patotoo ng napakaraming pari at ng mga taong nabubuhay sa buhay na nakalaan.

I-download ang larawan at ipanalangin ang mga pari..

Sa Pundasyon ng CARF Nagsusumikap kami nang buong dedikasyon upang suportahan ang holistikong paghubog ng mga paring diyosesis mula sa iba't ibang panig ng mundo. Naging posible ang gawaing ito dahil sa kagandahang-loob ng mga tagapagkaloob at kaibigan, at higit sa lahat, sa patuloy na panalangin ng mga nagpapahalaga sa misyon ng pagka-pari.

Ang mga tagapagkaloob ng CARF Foundation ay isang grupo ng mga tapat na Kristiyano na, bukod sa pagbibigay ng pinansyal na suporta, ay nagsasama-sama sa panalangin – hindi lamang para sa bokasyon ng mga hinaharap na pari, kundi pati na rin para sa mga kasalukuyang isinasagawa ang kanilang misyon.

Nananalangin kami na ang lahat ng mga ito, ngayon man o sa hinaharap, ay makatanggap ng biyayang kailangan nila upang matupad ang kanilang bokasyon, malampasan ang mga hamon, at masayang isakatuparan ang kanilang paglilingkod sa diyosesis at sa buong mundo.

Guardini: ang engkwentro at ang papel nito sa pedagohiya

Iwanan na natin, bagama't maikling tinalakay ito ng may-akda, ang pagtatagpo sa pagitan ng dalawang materyal na bagay, sa pagitan ng dalawang halaman, sa pagitan ng dalawang hayop, na sa bawat kaso ay sumusunod sa iba't ibang batas ayon sa kani-kanilang paraan ng pag-iral.

Mga kundisyon para sa personal na pagpupulong

Pinag-uusapan natin pagpupulong, sinabihan tayo, nang maayos kapag ang isang tao ay nahaharap sa realidad. Hindi pa ito isang engkwentro kung ito ay simpleng paghahangad lamang, halimbawa, na busugin ang gutom, kahit na maaari itong lumampas sa likas na ugali. Hindi rin ito isang simpleng banggaan sa pagitan ng dalawang tao.

Dalawang paunang kondisyon upang maganap ang isang (personal) na pagpupulong, ayon sa Romano Guardini, ay magiging: 1) nakakaharap katotohanan lampas lamang sa mekanikal, biyolohikal, o sikolohikal na interaksyon; 2) upang magtatag ng isang distansya Tungkol sa katotohanang iyan, ituon ang pansin sa pagka-isahan, kunin posisyon bago siya at mag-ampon ng isang asal pagsasanay patungkol dito.

Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng kalayaan. Ang kalayaan ay may dalawang panig: isa kalayaan sa materyal, kung saan maaari tayong pumasok sa isang relasyon sa lahat ng bagay sa ating paligid; pormal na kalayaan, bilang ang kakayahan ng pagkilos (o hindi) mula sa panimulang enerhiyang nararapat sa tao. Minsan ang tao ay maaaring maniniwala na hindi dapat magtiwala sa lahat ng bagay na dumarating sa kanya: "Maaari niyang isara ang mga pinto ng kanyang puso, at iwanan ang mundo. Ginawa ito ng sinaunang Stoa [paaralan ng Stoicismo], at gayundin ang relihiyosong asetisismo, upang idirekta lamang ang pagmamahal sa Diyos" [1].

Maaari lamang magsimula ang pulong sa ngalan ng tao, Halimbawa, kapag naharap sa isang bagay na pumupukaw sa ating interes, tulad ng isang bukal, isang puno, o isang ibon, maaari itong maging isang imahe ng isang bagay na mas malalim o makatulong pa nga sa atin na lubos na maunawaan ang pag-iral. Totoo ito kung malalampasan natin ang nakasanayan, kawalang-bahala, pagmamataas, at pagpapahalaga sa sarili [2]. Ito ang mga pangunahing kaaway ng engkwentro.

Ngunit ang pagpupulong Maaari rin itong maging bilateral, At pagkatapos ay lumilitaw ang isang espesyal na relasyon, kung saan mas pinahahalagahan ng dalawang tao ang isa't isa, higit pa sa kanilang presensya o mga tungkulin sa lipunan: sila ay nagiging isang "ikaw"“.

Bilang mga nilalaman ng pulong Mga listahan ng Guardini:

1) ang kaalaman ng tao at ng kanilang nagresultang pag-uugali;
2) isang "“karanasan kakaiba sa pamilyaridad at kakatwa”: pamilyaridad na maaaring lumago at maging tiwala sa pagkakaisa; at dito, ang ugnayan sa karakter at aktibidad, sa mga tao at sa grupong panlipunan, mga ideya, ang ugnayan sa mundo, atbp., ngunit gayundin sa mga pagkakaiba, kakatwa at iritasyon, antipatiya at poot;
3) Palaging mayroong elementong iyon, kahit na sa mga pinakamalapit na tao. kakatwa, dahil sa hindi mababawas na katangian ng indibidwalidad. Ito ay kinakailangang nagmamarka ng distansya ng tao.

Bukod pa rito, hinihingi ng pulong na magkaroon ng magandang oras, Isang kaaya-ayang sandali, na nabuo mula sa libu-libong higit pa o hindi gaanong malay o walang malay na elemento: mga nakaraang karanasan at imahe, enerhiya at tensyon, pangangailangan, kapaligiran, kalooban, malikhain at emosyonal na elemento, atbp. Kaya naman ang kahirapan o imposibilidad ng gumawa isang engkwentro, at ang pagbubukas ng engkwentro hanggang sa paglapit sa Providence at swerte.

Samakatuwid, ang pulong ay nangangailangan, kasabay nito, kalayaan at kusang-loob, sa diwa na nangyayari lamang ito kung hindi mo ito hahanapin, tulad ng pagkikita sa isang asul na bulaklak na nagbubukas ng daan patungo sa kayamanan.

Mga Dimensyon ng Pagtatagpo: metapisika, sikolohiya, at relihiyon

Ang penomeno ng engkwentro maaaring ilarawan sa pamamagitan ng metapisikang panig nito, Iyon ay, ang tumutukoy sa mismong diwa ng engkwentro: bakit ito ganito? Paano ito lumitaw? Ito ay pinatutunayan ng karanasan ng mga matatalino. Higit sa lahat, na ang mga dakilang bagay ay dapat libre, Hindi sila maaaring ipatupad at hindi rin maaaring pilitin.

«"Ito ay tumutukoy sa isang obhetibong pagkamalikhain na higit sa indibidwal at pantao; sa isang pagkakataon na nagdidirekta, nagpapaikli, at 'nagsusulat' ng sitwasyon nang may karunungan at orihinalidad na sa harap ng soberanya ay tila kahangalan at panimula ang mga kilos ng tao.".

Ito ang dahilan kung bakit ang bawat tunay na pagtatagpo ay gumigising sa damdamin ng na matagpuan ang sarili na nahaharap sa isang bagay na hindi nararapat, at pati na rin mula sa pasasalamat o kahit papaano, ng sorpresa dahil sa kung gaano ka-kakatwa at kaganda ang kinalabasan ng lahat.

Ang mga reaksyong ito ay hindi palaging nangyayari sa isang malay na antas; ngunit bumubuo ang mga ito ng isang saloobin (isang elemento na, depende sa resulta at mga pangyayari, ay maaaring maging labis na nakakapanghina»3].

Mailalarawan ang engkwentro, gaya ng ginagawa rin ni Guardini, mula sa sikolohikal na pananaw: dahil ang engkwentro ay humihiwalay sa tinatawag nating konsentrasyon, dahil lumilikha ito ng tensyon, nag-uutos, at nagtatapos. Nilalabanan ng engkwentro ang paghahanap para sa kung ano ang kapaki-pakinabang, sistematiko, pedantiko, at masipag.

«Madalas, ang mga engkwentro ay ibinibigay sa mga taong hindi nagsisikap na makuha ang mga ito, na maaaring tila hindi man lang karapat-dapat sa mga ito (kaligayahan)…» [4]. Parang ito ay isang sangandaan ng kalayaan at pangangailangan na may likas na kakayahanMaraming mga pangyayari, marahil ay tila nagkataon lamang, ang humantong sa pangyayaring ito, at ang kakaibang pakiramdam ay lumilitaw na "hindi na ito maaaring maging iba pa.".

Ang pulong ay, sa ikatlong pwesto, ugnayan sa espirituwal at relihiyoso, kung saan ito ay kumakatawan sa isang personal na tagumpay o tagumpay, salamat sa isang salik na hindi lamang nagmumula sa trabaho o pananaw ng tao, na maaaring mauwi sa purong ugali nang walang kagalakan o emosyon.

Ang salik na ito, habang iginagalang ang kalayaan, ay gumagabay sa pag-iral tungo sa isang tiyak na kabuuan, nang hindi hinahayaang maging, sa kabilang banda, ito ay isang hindi matatag na pakikipagsapalaran at isang panandaliang laruan. Kaya naman ang engkwentro ay nakakaapekto sa sentrong espirituwal o sa loob ng tao.

Ganito nga, itinuro ni Guardini, "dahil sa engkwentro, ang lumilitaw ay hindi lamang ang mahalaga at isahan, kundi pati na rin ang ang misteryo»[5] «Sa sandaling makatagpo ako ng isang bagay o isang tao, maaari silang magkaroon ng isang bagong dimensyon, ang madre.

Pagkatapos, ang lahat ay nagiging isang misteryo; iyan ang ipinaliliwanag ng paghanga, pasasalamat, at emosyon." Binanggit ni Guardini ang pangyayaring isinalaysay ni San Agustin, kung paano naibsan ang matinding sakit ng ngipin matapos bumaling sa sarili niyang mga panalangin at sa panalangin ng iba (cf. Mga Pagtatapat, IX, 4, 12).

Ang pangunahing kahulugan ng engkwentro

Upang ilarawan ang itinuturing niyang "esensya ng kahulugan ng engkwentro," gumamit si Guardini ng ilang salita mula sa Si Hesus habang papunta sa Jerusalem. Mahalagang tandaan na ang mga salitang ito ay laging may espesyal na kahulugan para kay Guardini, dahil ang mga ito ay nauugnay sa isang transendental na sandali sa kanyang buhay, kung saan naranasan niya ang isang pagbabagong-loob na kapwa intelektwal at espirituwal [6]: «Sinumang gustong iligtas ang kanilang buhay (pag-iisip, Ang sinumang mawalan ng kanyang buhay o kaluluwa alang-alang sa akin ay mawawalan nito; ngunit ang sinumang mawalan ng kanyang buhay alang-alang sa akin ay makakatagpo nito.», Mt 16, 25).

Ang mga salitang ito ay tumutukoy sa paraan ng pag-uugali ng tao sa kanyang relasyon kay Kristo at, ayon kay Guardini, ang mga ito ay mga susi sa pag-unawa sa pag-iral ng tao Sa pangkalahatan. Ang ibig nilang sabihin ay: "Sinumang kumapit sa kanyang sarili sa kanyang sariling pagkatao ay mawawala ito; sinumang mawala ito alang-alang kay Kristo ay matatagpuan ito" [7].

At ipinaliwanag ni Guardini ang medyo paradoksal na ekspresyong ito (dahil ito ay nawawala alin humahantong sa pagpupulong): «Ang tao ay nagiging sarili niya» pagpapalaya sa kanilang sarili mula sa kanilang pagkamakasarili. Ngunit hindi sa anyo ng kagaanan, kababawan, at kawalan ng eksistensyalidad, kundi pabor sa isang bagay na nararapat na alang-alang dito ay isinasapanganib ang hindi pagiging sarili" [8].

Paano mapapalaya ng isang tao ang sarili sa ganitong diwa? Ito, tugon ni Guardini, ay maaaring mangyari sa maraming iba't ibang paraan. Halimbawa, sa harap ng isang puno, Maaari ko lang isipin ang pagbili nito, pagsasamantala rito, atbp., ibig sabihin, ang kaugnayan nito sa akin. Ngunit maaari ko rin itong isaalang-alang sa ibang paraan, sa sarili nito, pagninilay-nilay sa kayarian nito, sa kagandahan nito, atbp.

Isa pang halimbawa na ibinigay ni Guardini ay ang kay dalawang estudyante Mga estudyante sa unibersidad: ang isa ay nagtatrabaho nang may pagtingin sa kanilang kinabukasan, sa kanilang mga oportunidad, at sa mga benepisyong makukuha nila mula sa isang partikular na asignatura o pagsusulit, at magiging isang mahusay na abogado, doktor, o ano pa man. Ang isa naman ay interesado sa mga asignatura mismo, sa pananaliksik, at sa katotohanan, at maaaring magkaroon ng makatwirang karera.

Para sa una, ang agham ay isang paraan upang makamit ang isang layunin, na siyang magpatibay ng sarili sa buhay. Ang pangalawa ay nagbubukas ng sarili sa bagay, hindi ang kanyang sarili ang inuuna kundi ang katotohanan. At natupad niya ang kanyang mga inaasahan habang ang kanyang sarili ay lumalago kasabay ng mga pagsulong ng kanyang mga pamamaraan at pananaliksik.

Ang iba pang mga halimbawa, itinuturo ni Guardini, ay magsisilbi kaugnay ng pagkakaibigan y pag-ibig (pagkalkula ng pagkakaibigan at tunay na pagkakaibigan; pag-ibig batay sa gana at personal na pag-ibig).

«Ang pagkakaibigan ay nabubuo lamang kapag kinikilala ko ang isa't isa bilang isang tao; Kinikilala ko ang kanyang kalayaang umiral sa kanyang pagkakakilanlan at esensya; hinahayaan ko siyang maging sentro ng grabidad sa kanyang sariling karapatan at nararanasan ko ang isang buhay na kahilingan na ito ay talagang mangyari... Kung gayon ang anyo at istruktura ng personal na relasyon, at ang mood kung paano ko ito nilalapitan, ay magiging.

Ang relasyon ay nakasentro sa ibang tao. Sa pamamagitan nito, patuloy kong inilalayo ang aking sarili sa aking sarili at sa ganitong paraan ay natatagpuan ko ang aking sarili, bilang isang kaibigan, sa halip na isang mapagsamantala; malaya sa halip na nakatali sa aking sariling kapakinabangan; tunay na mapagbigay, sa halip na puno ng pagkukunwari"[9].

Tinatapos ni Guardini ang kanyang pagninilay sa pamamagitan ng pag-aalok ng isang tiyak na interpretasyon ng sukdulang kahulugan ng engkwentro, masasabi nating, sa liwanag ng Kristiyanong antropolohiya. Samakatuwid, mahalaga ito bilang susi sa isang pedagohiya ng pananampalataya.

Una, mula sa antas ng antropolohiya. At pagkatapos, mula sa antas ng antropolohiya-teolohikal, kaugnay ng Kristiyanong paghahayag: «Ang tao ay ginawa sa paraang mula sa simula ay ipinakikita niya ang kanyang sarili sa isang paunang anyo, bilang isang proyekto. Kung kakapit siya sa proyektong iyon, mananatiling sarado ang kanyang mga saloobin at hindi natutupad ang kanyang mga inaasahan, lalo siyang magiging makitid ang isip at maliit ang isip. 'Naingatan niya ang kanyang kaluluwa,' ngunit unti-unti niya itong nawawala.

Sa halip, Kung ito ay bubuksan, kung ito ay ibibigay sa isang bagay, ito ay magiging isang patlang kung saan maaaring lumitaw ang isa pa. (ang bansang kanyang minamahal, ang gawaing kanyang pinaglilingkuran, ang taong kanyang kinalalagyan, ang ideyang nagbibigay-inspirasyon sa kanya), at pagkatapos ay lalo siyang nagiging malalim at maayos ang kanyang sarili» [10]. Bukod dito, sa kanyang pakikipagtagpo sa nakapaligid na mundo, isinasabuhay ng tao kung ano siya at lumilikha sa pamamagitan ng paggawa kultura sa pinakamalawak na kahulugan nito [11].

«"Ang paglabas na ito sa sarili ay maaaring maging lalong kumpleto. Maaari itong umabot sa isang tindi ng relihiyon. Tandaan natin na ang terminong ginagamit upang ipahayag ang isang napakatinding anyo ng kaguluhan sa relihiyon ay 'ecstasy', na ang ibig sabihin ay tiyak na alisin sa sarili, ang maging wala sa sarili.

Dapat isaalang-alang na, tulad ng nangyayari sa lahat ng relasyon, ang ecstasy ay hindi unilateral, ibig sabihin, hindi lamang nito naaapektuhan ang taong lumalabas sa kanyang sarili upang hanapin ang taong lumalapit sa kanya, kundi ang huli ay lumalabas din sa kanyang sarili; ang kanyang pagkatao ay lumalabas sa misteryo ng kanyang sariling sarili. Inihahayag niya ang kanyang sarili, nagbubukas siya" [12].

Ang tao ay tunay na nagiging tao kapag iniwan niya ang sarili niya tumutugon sa mga pangyayaring nararapat sa tao. Kung gayon: «Ang pagpupulong ang simula ng prosesong iyon; o kahit papaano, maaari itong maging.

Ito ay kumakatawan sa unang haplos mula sa kung ano ang ating mararanasan, kung saan ang indibidwal ay tinatawag na iwanan ang kanyang agarang sarili at talikuran ang kanyang pagkamakasarili, hinihikayat na lumampas sa kanyang sarili sa paghahangad ng kung ano ang darating at magbubukas sa kanya" [13].

Walang alinlangan, ang lahat ng ito ay maaaring maturuan sa diwa ng pagiging pinapadali, hinihikayat, at ginagabayan sa pamamagitan ng isang pedagohiya ng pakikipagtagpo.

Ang engkwentro sa pedagohiya

Sa kaniyang mga sulating pedagohikal, ipinakita ni Guardini ang papel na ginagampanan ng engkwentro sa pangkalahatang proseso ng edukasyon. Batay sa binubuo ng anyo (istruktura ng konkretong personal na pag-iral) na nabubukadkad sa "paghubog sa tulong ng edukasyon, ang tao ay natatanto rin salamat sa pakikipagtagpo, sa gitna ng paggalaw ng pagiging at ang napakaraming yugto nito sa pagkakaiba-iba ng mga salik ng kanyang sariling pagkatao at sa maramihang kanyang mga determinasyon" [14].

Ang lahat ng ito ay nasa ilalim ng pedagohiya ng subhetibo o immanent na aspeto ng tao.

Dito dapat nating idagdag ang obhetibo o transendente na aspeto ng tao (kaugnay ng mga ideya, pamantayan, at pagpapahalaga: realidad, mundo, tao, kasaysayan, kultura, Diyos, Simbahan, atbp., na mahalaga sa kanilang sarili at hindi pangunahin dahil sa kahulugan nito sa akin).

Ang ikalawang bahagi ay isinasagawa sa pamamagitan ng pedagohiya ng pagtanggap (pagtanggap sa layunin, kung ano ito) at ng serbisyo (pagsuko sa hinihingi sa akin ng realidad)[15]. Sa transendente na aspetong iyon, sasabihin ni Guardini, ito ay itinatag dignidad ng tao.

Dapat ituro ng edukasyon ang paghuhusga Tungkol ito sa pagtukoy sa sentro ng grabidad ng bawat personal na kilos, isinasaalang-alang ang kabuuan: personal na anyo, engkwentro, o serbisyo. Pagtuturo kung paano gawin ang mga desisyong ito nang may tunay na kalayaan: iyan ang esensya ng pedagohiya.

MGA SANGGUNIAN:

(*) Tingnan si R. Guardini, “Ang Pagtatagpo” sa Id., Etika. Mga Aralin sa Unibersidad ng Munich (mga muling paglimbag ng mga teksto mula 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (orihinal na Aleman mula 1993), pp. 186-197; Id., “L'incontro” (sanaysay na inilathala sa Aleman noong 1955), sa Id., Tao at kalayaan. Saggi ng mga pundasyon ng teoryang pedagohikal, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Tingnan ang Ibid., 34.
[3] Etika, pahina 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Tingnan. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etika, oc, pahina 194.
[8] Ibid., 195. Kaugnay nito, alalahanin ang sinabi ng Ikalawang Konsilyo ng Batikano pagkalipas ng sampung taon Gaudium et spes, 24: “Ang tao, ang tanging nilalang sa lupa na minahal ng Diyos alang-alang sa kanyang sariling kapakanan, ay hindi makakatagpo ng kanyang sariling kaganapan maliban sa taos-pusong pagbibigay ng kanyang sarili sa iba.”.
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etika, 196.
[11] Tingnan ang R. Guardini, Mga pundasyon ng teorya ng pagbuo, Eunsa, Pamplona 2020, 51s.
[12] Etika, 196. Tunay ngang nangyari ito sa Kristiyanong Pahayag (kung saan ipinakikipag-usap ng Diyos ang kanyang sarili sa tao) at, sa ibang paraan, sa bawat tunay na kamalayan sa sariling bokasyon.
[13] Etika., 197.
[14] Mga pundasyon ng teorya ng pagbuo, Dekada 80.
[15] Tingnan ang Ibid., 82-88.

Ginoong Ramiro Pellitero Iglesias, lektor sa Pastoral na Teolohiya sa Fakultad ng Teolohiya, Unibersidad ng Navarra.

Inilathala sa kanyang blog na Church and New Evangelization.

Purgatoryo: ano ito, at ano ang pinagmulan at kahulugan nito?

Ano ang purgatoryo?

Yaong mga mamatay sa biyaya at pagkakaibigan ng Diyos, ngunit dahil hindi lubos na napadalisay, ay dumaraan sa isang proseso ng paglilinis pagkatapos ng kanilang kamatayan, upang makamit ang kabanalan kinakailangan at pumasok sa kagalakan ng langit. Tinatawag ng Simbahan ang huling paglilinis ng mga hinirang na 'purgatoryo'., na lubos na naiiba sa parusang dinaranas ng mga pinahamak, kahit na siya ay tiyak sa kanyang walang hanggang kaligtasan.

Ang pagtuturo na ito ay pinatitibay din ng gawi ng pagdarasal para sa mga yumao at ng posibilidad ng plenaryong indulhensiya, na nabanggit na sa Kasulatan: "Kaya inutusan ni [Judas Maccabeus] na ihandog ang sakripisyong pantubos para sa mga yumao, upang sila'y mapalaya mula sa kasalanan.". 2 Mga Hari 12:46

Ipinaliwanag ni Papa Benedikto XVI noong 2011 na Ang purgatoryo ay isang pansamantalang katayuan na dinaranas ng isang tao pagkatapos ng kamatayan habang tinutubos ang kanyang mga kasalanan. Ang purgatoryo ay hindi kailanman magpakailanman; ayon sa doktrina ng Simbahan, ang lahat ng kaluluwa ay sa huli ay makakapasok sa Langit.

«Ang purgatoryo ay hindi isang bagay na malalim sa loob ng daigdig; hindi ito panlabas na apoy, kundi panloob. Ito ang apoy na naglilinis ng mga kaluluwa sa kanilang paglalakbay patungo sa ganap na pagkakaisa sa Diyos," sabi ng Papa. Si Papa Benedicto XVI sa pampublikong pagtitipon tuwing Miyerkules noong 2011.

Ano ang pinagmulan ng Purgatoryo?

Ang etimolohikal na pinagmulan ng salitang ”purgatoryo” ay nagmula sa Latin na “purgatorium”, na maaaring isalin bilang “yaong naglilinis” at na, sa kabilang banda, ay nagmula sa pandiwang 'purgare', na nangangahulugang linisin o gawing malinis. At bagaman hindi literal na lumilitaw ang salitang 'Purgatoryo' sa Bibliya, ang mismong konsepto ay naroroon.

Nagsalita si Santa Catalina tungkol sa Purgatoryo.

Sa mismong araw na ito, binigyang-diin ng Santo Papa ang pigura ni Santa Catalina ng Genoa (1447–1510), na kilala sa kanyang bisyon ng Purgatoryo. Hindi ginagamit ng santa ang buhay pagkatapos ng kamatayan upang ilarawan ang mga paghihirap ng Purgatoryo at pagkatapos ay ituro ang daan patungo sa pagpapalinis o pagbabagong-loob, kundi nagmumula sa "ang panloob na karanasan ng tao sa kanyang paglalakbay patungo sa walang hanggan.

Idinagdag ni Benedict XVI na ang kaluluwa ay lumalapit sa harap ng Diyos habang nakatali pa rin sa mga pagnanasa at dalamhating nagmumula sa kasalanan at na ito ay pumipigil sa kanya na mag-enjoy sa pagtingin sa Diyos, at na Ang pag-ibig ng Diyos sa sangkatauhan ang nagpapalinis sa kanya. mula sa dumi ng kasalanan.

Pinag-usapan ni Hesus ang Purgatoryo.

Sa Sermon sa Bundok, ang ating Hesus Ipinapakita nito sa mga nakikinig kung ano ang naghihintay sa atin pagkatapos ng kamatayan bilang bunga ng ating mga ginawa sa buhay. Nagsisimula ito sa Mga Biyaya. Binabalaan nito ang mga Pariseo na hindi sila makakapasok sa Kaharian ng Langit at sa huli ay binabanggit ang mga salitang nakatala sa Ebanghelyo ni Mateo:

"Makipagkasundo ka agad sa iyong kalaban habang kasama mo pa siya sa daan; baka isampa ka niya sa hukom, at isampa ka naman ng hukom sa opisyal, at ihahagis ka sa bilangguan. Sinasabi ko sa iyo ang katotohanan: hindi ka makalalabas doon hangga't hindi mo nababayaran ang huling sentimo. Mateo 5:25–26.

Nagsalita si San Pablo tungkol sa Purgatoryo.

Sa kanyang Unang Liham sa mga taga-Corinto, pinag-uusapan ni San Pablo ang personal na paghuhukom sa mga may pananampalataya kay Hesus Kristo at sa kanyang mga aral. Sila ang mga taong nakamtan na ang kaligtasan, ngunit kailangang dumaan sa apoy upang masubok ang kanilang mga gawa. Ang ilang gawa ay magiging napakabuti kaya't agad silang makakatanggap ng gantimpala; ang iba naman ay “magkakaroon ng pagkalugi”, ngunit “maililigtas” pa rin. Ito mismo ang purgatoryo: isang paglilinis na kakailanganin ng ilan upang lubos na ma-enjoy ang walang hanggang pagkakaibigan sa Diyos.:

"Sapagkat walang sinumang makalalagay ng ibang pundasyon maliban sa nakalapag na, na siyang si Jesucristo. At kung sino man ang magtayo sa pundasyong ito gamit ang ginto, pilak, mamahaling bato, kahoy, dayami o tuyong damo, malalantad ang gawa ng bawat isa; ito ay ilalantad sa Araw na iyon, na ihahayag ng apoy. At ang kalidad ng gawa ng bawat tao ay mabubunyag; ito ay ihahayag sa Araw na iyon, na ihahayag ng apoy. At ang kalidad ng gawa ng bawat tao ay susubukin ng apoy. Ang sinumang ang gawa, na itinayo sa pundasyon, ay manatili ay makakatanggap ng gantimpala. Ngunit ang kaniyang gawa na nasunog ay magkakaroon ng pagkalugi. Siya ay maliligtas naman, ngunit parang nakaligtas sa apoy.". 1 Corinto 3:11–15

Noong ika-18 siglo, dahil sa debosyon sa mga patay, ang mga naninirahan sa Santiago de Compostela Itinayo nila ang kapilya ng As Ánimas. Pinondohan mismo ng mga lokal na residente ang konstruksyon nito sa pamamagitan ng kanilang limos at donasyon. Isang kapilya na idinisenyo upang maibsan ang paghihirap ng mga kaluluwa sa Purgatoryo, batay sa mga plano ng arkitektong Miguel Ferro Caaveiro at sa pangangasiwa ng pangunahing tagapagtayo na si Juan López Freire.

"Ang purgatoryo ay isang gawa ng awa ng Diyos, na nilayon upang linisin ang mga kamalian ng mga nagnanais makilala Siya. San Josemaría Escrivá de Balaguer, *Surco*, 889.

Maraming dahilan para maniwala sa Purgatoryo.

Tulad ng ating nakita, ang pagtuturo na ito ay nakabatay sa Salita ng Diyos: tinatawag natin ang katotohanang ito, na inihahayag sa atin ng Banal na Kasulatan, na 'purgatoryo', na katumbas ng 'pagpapalinis'.
Walang maringal ang makakapasok sa langit. Sinumang matapat sa Diyos, ngunit kung hindi sila nasa kalagayan ng ganap na biyaya sa oras ng kamatayan, hindi sila makapasok sa langit dahil ang Bibliya mismo ay nagsasabi sa makalangit na lungsod: "Walang marumi ang makapasok dito" (Pahayag 21:27).
Mula pa sa pinakaunang mga siglo, naniniwala kami, mga Kristiyano, sa pag-iral nito: ang purgatoryo, bilang pansamantalang kalagayan ng paglilinis, ay pinaniniwalaan mula pa sa simula ng mga unang Kristiyano, ang mga Ama ng Simbahan na kilala sa kanilang pananampalataya at kabanalan. Noong taong 211, Tertuliano: "Nag-aalay kami ng mga sakripisyo para sa mga patay..."; Taong 307, Laktansiyus: "Ang mga matuwid na nananatili ang kanilang mga kasalanan ay hihila sa apoy (paglinis)…"; Taong 386, Juan Krizostomo: "Dapat tayong walang alinlangan na ang ating mga iniaalay para sa mga patay ay nagbibigay sa kanila ng kaunting ginhawa…"; Taong 580, Gregorio ang Dakila: "Tungkol sa ilang maliliit na paglabag, dapat paniwalaan na bago ang hatol ay may nagpapalinis na apoy...".

Mga kandila para sa mga patay: ang mas malalim na kahulugan

Ang tradisyon ng pag-iilaw mga kandila Para sa mga yumao na, ang pag-iilaw ng kandila sa bahay ay isa sa mga paraan upang panatilihing buhay ang kanilang alaala. Ang liwanag ay sumasagisag din sa ugnayan ng mga buhay at ng mga patay. Ang pananampalataya ang pinakamainam na kanlungan para sa mga kailangang dumaan sa proseso ng pagtanggap sa dalamhati matapos makaranas ng anumang uri ng pagkawala. At ang nag-aalab na kandila ay sumasagisag kay Hesus bilang Liwanag ng Mundo.. Liwanag na nais naming ibahagi at nais din naming ialay sa Diyos.

Sinabi ni Jesus sa kanyang mga alagad: “Ako ang tunay na liwanag” at “Kayo ang liwanag ng mundo… Magliwanag kayo sa harap ng iba, upang makita nila ang inyong mabubuting gawa at luwalhatiin ang inyong Ama na nasa langit", Mt 5:16.

Kailan dapat sindihan ng kandila ang mga yumao?

Sa mga unang araw ng Kristiyanismo, pinapailawan ang mga kandila o lamparang langis sa mga libingan ng mga yumaong santo, lalo na ng mga martir, gamit ang simbolismo ng liwanag upang kumatawan kay Hesukristo. “Sa kaniya ay may buhay; at ang buhay na iyon ang liwanag ng mga tao,”, Sa kaniya ang buhay, at ang buhay ay ang liwanag ng tao.

Kaya naman Sa kasalukuyan, karaniwan tayong nagsindi ng kandila para sa mga yumao, inilalagay sa mga kamay ng Diyos ang dasal na iniaalay namin nang may pananampalataya. Ito rin ay sumasagisag sa ating pagnanais na manatili roon kasama nila, sa piling ng Diyos, na nananalangin at nananalangin para sa ating mga pangangailangan at sa pangangailangan ng buong mundo, nagpapasalamat, pumupuri, at sumasamba kay Hesus. Sapagkat kung nasaan ang Diyos, hindi maaaring may kadiliman.

Mayroong isang malalim at personal na aspeto rito, na kaugnay ng pagsisindi ng kandila para sa ating mga yumao na mahal sa buhay – isang bagay na tumutukoy sa bawat isa sa atin nang paisa-isa at sa ating tahimik na pakikipag-usap sa Diyos. Ang kandilang ito na nasindihan ay nagiging simbolo ng banal na apoy na nagniningas sa loob ng bawat isa sa atin., na ginagawang mahalagang bahagi tayo ng liwanag na si Hesus ang simbolo, ngunit kung saan tayo lahat, bilang mga Kristiyano, ay bahagi rin.

«Sa liwanag ng pananampalataya, hinihiling namin sa Pinagpalang Birheng Maria na manalangin kasama namin at mamamagitan sa Diyos para sa aming mga panalangin.

Mag-donate at manalangin

velas para difuntos — Mga kandila para sa mga yumao

Ang Kristiyanong kahalagahan ng pagsisindi ng kandila para sa mga yumao at ng iba pang kandila

Ang mga kandilang liturhikal ay kaugnay ng matibay na paniniwala kay Hesukristo bilang “ang liwanag na nagbibigay-liwanag sa mundo”. Muli, nagsalita si Hesus sa kanila, na nagsasabing: “Ako ang liwanag ng mundo; ang sinumang sumusunod sa akin ay hindi lalakad sa kadiliman, kundi magkakaroon ng liwanag ng buhay.”, Si Juan 8:12.

Ang pag-iilaw ng kandila, sa kasong ito, ay sumasagisag sa kaalaman tungkol sa Diyos, na siyang gabay natin sa kadiliman. at na, sa pamamagitan ng Kanyang Anak na bumababa sa atin, binubuksan Niya ang ating mga mata at ginagawang karapat-dapat tayo sa Kanyang presensya at sa Kanyang biyaya.

Kaya naman, sa Simbahang Katolika, bukod sa mga kandila para sa mga yumao, inilalagay ang mga kandila sa altar at malapit sa tabernakulo. Hindi sila maaaring ipalit sa mga selebrasyon at ginagamit sa halos lahat ng sakramento, mula sa Binyag hanggang sa Pagpapahid sa Maysakit, maliban sa Sakramento ng Kumpisal, bilang hindi mapapalitang simbolikong elemento.

Ang kandilang Paskwa

Pinapailaw ito sa Banal na Pagbabantay ng Pasko ng Pagkabuhay, sa Banal na Misa na ipinagdiriwang tuwing Biyernes Santo, pagkatapos ng paglubog ng araw at bago sumapit ang madaling-araw ng Linggo ng Pagkabuhay, upang ipagdiwang ang pagkabuhay na mag-uli ni Hesus. Pagkatapos ay iniiwan ito sa altar sa buong panahon ng Pasko ng Pagkabuhay at pinapatay sa Pentekostes.

Ito ay pinapailaw bilang tanda ng muling nabuhay na liwanag ni Kristo., na bumabalik mula sa mga patay upang liwanagan ang daan para sa kanyang mga anak at iniaalay ang kanyang sarili para sa kanilang kaligtasan.

Kandila ng binyag

Sa panahon ng binyag, inihaharap ng pari ang kandilang pinailawan mula sa kandila ng Pasku.

Ang puting kandila sa sakramento ng Binyag ay simbolo na kumakatawan sa gabay sa paglalakbay patungo sa pakikipagtagpo kay Kristo. na siya namang liwanag ng ating buhay at liwanag ng mundo. Simbolismo rin nito ang muling pagkabuhay ni Cristo.

Mga kandilang pang-alay

Nagsimula ito sa Latin. boto, na nangangahulugang isang pangako, isang paninindigan o simpleng panalangin.

Ang mga kandilang ito ay katulad ng mga ginagamit para sa mga yumao. Pinapailawan ang mga ito ng mga mananampalataya sa harap ng dambana, krusipiho, larawan ni Birheng Maria o ng isang santo. May tiyak itong kahulugan: ipinapahayag nito ang hangarin na ipagkatiwala ang ating mga salita at iniisip. Karaniwan ang mga kandilang ito sa karamihan ng mga simbahan. Iniaalay ang mga ito para sa isang partikular na hangarin at sinasamahan ng pansariling panalangin.

Kandila ng Tabernakulo

Ang liwanag na nagliliwanag sa Tabernakulo, na sumasagisag sa presensya ng Katawan ni Cristo, ay madaling makilala ng sinumang Kristiyano na pumapasok sa simbahan.

Sa kasalukuyan, sa maraming lugar ay lampara na ang ginagamit sa halip na kandila, ngunit isa pa rin ito sa pinakamahalaga at pinakamahalagang simbolo: ang nag-aalab na apoy na sumasagisag kay Hesus at sa pananampalataya ng mga umiibig sa kanya. Isang hindi mauubos na liwanag na nananatiling nakabukas kahit na umalis na tayo sa simbahan.

Mag-donate at manalangin

Mga kandila ng Adbiyento

Ang Advent wreath, isang tradisyong Europeo, ay unang lumitaw noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo bilang paraan ng pagbibilang ng mga linggo hanggang Pasko.

Binubuo ito ng isang korona na gawa sa magkakalukong mga sanga ng palumpong na palaging berde, na sumusuporta sa apat na kandila. Tuwing Linggo sa panahon ng Adbiyento, sinisindihan ang isang kandila at nagdarasal, kasabay ng pagbasa mula sa Bibliya; maaaring kantahin din ang isang awit ng Pasko.

Mga kandila ng dambana

Ginagamit na ang mga ito sa Misa Santo mula pa noong hindi bababa sa ika-12 siglo. Pinapaalala sa atin ng mga kandilang ito ang mga Kristiyanong pinag-uusig noong mga unang siglo na lihim na nagdaraos ng Misa sa gabi o sa mga katakomba sa liwanag ng kandila.

Maaari rin silang gamitin sa mga prusisyon na nagmamarka ng simula at katapusan ng Masa. Dinadala sila sa lugar kung saan binabasa ang Ebanghelyo bilang tanda ng nagwawaging kagalakan sa harap ng mga salita ni Cristo.

Sa Banal na Pagbabantay ng Pagkabuhay, kapag ang diakono o pari ay pumapasok sa madilim na simbahan na may dalang Kandilang Paskwa, binibigkas o kinakanta niya ang 'Liwanag ni Cristo', at sumasagot ang kongregasyon: 'Magpasalamat tayo sa Diyos'. Ang himnong ito ay nagpapaalala sa atin kung paano pumasok si Jesus sa ating mundo ng kasalanan at kamatayan upang dalhin sa atin ang liwanag ng Diyos.

Pagsindi ng kandila para sa mga patay

Ang sinaunang kaugaliang ito ng pagsisindi ng kandila para sa mga patay ay isinagawa na ng mga Romano, at mas maaga pa ng mga Etrusko; at, kung babalik pa nang mas malayo, ng mga Ehipsiyo at Griyego, na gumamit ng kandila para sa mga patay sa kanilang mga ritwal sa libing, Sa pananampalatayang Kristiyano, ang pagbisita sa libingan ng isang mahal sa buhay, pagdadala ng mga bulaklak, pagsisindi ng kandila para sa yumao, at sandaling paghinto upang manalangin ay isang nakapagpapagaan at nakapagpapalubag-loob na karanasan.

Dahil ang mga kandila para sa mga patay ay kumikislap na mga bantay, maliliit na piraso ng liwanag na nagbibigay-liwanag sa daan patungo sa kapayapaan para sa ating mga yumaong mahal sa buhay; kaya't isang magandang kaugalian ang pag-iilaw ng kandila para sa mga patay at paglalagay nito sa mga lapida upang liwanagan ang gabi sa mga sementeryo. Sa liwanag ng mga kandila para sa mga yumao habang unti-unting nauupos, pinapakain ng sariling waks, nakikita natin ang dahan-dahang paglalaho ng buhay ng tao.

Ang handog na iniaalay natin kapag nagsindi tayo ng kandila para sa mga yumao ay isang sakripisyo na sinasamahan ang ating panalangin ng gawa at ginagawang konkretong ang ating hangarin sa pananampalataya. Ang proteksyon at gabay, samakatuwid, ang pangunahing layunin ng pag-iilaw ng kandila para sa mga yumao sa panahon ng pagluluksa. Karaniwan itong muling sindihan tuwing ika-1 ng Nobyembre, Araw ng Lahat ng mga Santo, at tuwing ika-2 ng Nobyembre, Araw ng Lahat ng mga Kaluluwa.

Araw para sindihan ang mga kandila ayon sa kulay

Bukod sa mga kandila para sa mga yumao, may mahalagang papel ang mga kandila sa pagpapala ng abo at mga sanga ng palma tuwing Linggo ng Palmis. Ginagamit din ang mga ito sa mga sakramento, sa konsagrasyon ng mga simbahan at sementeryo, at sa Misa na ipinagdiriwang ng bagong ordinong pari. Depende sa kanilang kulay at sa araw, makakatulong ang mga kandila na pagandahin at magbigay-inspirasyon sa ating mga sandali ng panalangin.

Ang mga kandilang ito na malapit na nating sindihan ay maaaring biyayaan ng isang pari upang matulungan tayong manalangin para sa mga maysakit at ilagay ang ating sarili sa mga kamay ng Diyos.

Lunes: puti
Martes: pula
Miyerkules: dilaw
Huwebes: lilac o lila
Biyernes: rosas
Sabado: berde
Linggo: kahel

Puting kandila

Noong ikalawang siglo, ang mga Romano ang nagpasiya na ang opisyal na kulay ng pagluluksa ay puti, kaya puti rin ang mga kandila para sa mga yumao. Isang kulay na kinilala ng mga reyna sa Europa hanggang sa ika-16 na siglo. Ang puting pananambal ay nagpapaalala sa atin ng kaputian ng kamatayan at kung gaano tayo kahina sa harap nito, muling pinagtitibay ang kadalisayan ng ating kaluluwa.

Para sa upang isagisag ang espesyal na panahong ito ng paghihintay at paghahanda; halimbawa, maaari nating sindihan ang mga puting kandila sa korona ng Adbiyento sa panahon ng hapunan tuwing Pasko. Samantala, maaari tayong manalangin bilang isang pamilya, na hinihiling na ipanganak si Sanggol na si Hesus sa puso ng bawat isa sa mga miyembro nito.

Puti rin ang kandila ng Pasko ng Pagkabuhay. Marahil ito ang pinakakilala dahil sa laki at itsura nito, sapagkat maaari itong umabot ng higit sa isang metro ang taas at may makukulay na disenyo.

Mga pulang kandila

Sa Sinaunang Ehipto, itinuturing ang kulay pula bilang simbolo ng galit at apoy. Kaugnay din ito ng disyerto, isang lugar na may kaugnayan sa kamatayan. Sa Sinaunang Roma, inuugnay ito sa kulay ng natapong dugo at may kaugnayan sa parehong pagluluksa at kamatayan.

Halimbawa, Ang pag-iilaw sa mga pulang, rosas, o burgundy na kandila sa korona ng Adbiyento ay sumasagisag sa ating pag-ibig sa Diyos at sa pag-ibig ng Diyos na bumabalot sa atin. Inaalay ang mga ito sa ikatlong Linggo ng Adbiyento, at sumasagisag ng kagalakan at tuwa, sapagkat papalapit na ang kapanganakan ni Hesus.

Itim na kandila

Noong 1502, ipinag-utos ng mga Katolikong Monarka na ang itim ang maging opisyal na kulay ng pagluluksa. Lahat ng ito ay nakasaad sa “Pragmática de Luto y Cera”, isang nakasulat na protokol kung paano dapat isagawa ang pagluluksa noong panahong iyon.

1. Ano ang kahalagahan ng pag-iilaw ng kandila para sa mga yumao?

Ito ay sumasagisag kay Hesus bilang "Ilaw ng Mundo". Higit pa rito, pinananatiling buhay ang alaala ng yumao, kumakatawan sa ugnayan ng mga buhay at ng mga patay, at isang konkretong handog ng pananampalataya at panalangin sa Diyos.

2. Ano ang pinagmulan ng pag-iilaw ng kandila para sa mga patay?

Nagmula ito sa sinaunang ritwal ng libing ng mga Ehipsiyano, Griyego, Etrusko, at Romano. Inampon ng mga unang Kristiyano ang kaugaliang ito sa pamamagitan ng pagsisindi ng kandila sa mga libingan ng mga santo at martir upang isagisag ang liwanag ni Cristo.

3. Saang mga araw ay tradisyonal na nag-iilaw ng kandila para sa mga patay?

Ang pangunahing tradisyon ay sindihan ang mga ito at ilagay sa mga lapida sa sementeryo tuwing ika-1 ng Nobyembre (Araw ng mga Santo) at ika-2 ng Nobyembre (Araw ng mga Kaluluwa).

4. Ano ang ibig sabihin ng mga kulay ng kandila ng pagluluksa (puti at itim)?

Puti: Ipinakilala ng mga Romano noong ikalawang siglo bilang tanda ng pagluluksa, nagpapahiwatig ang mga ito ng kaputlang-kamatayan at muling pinagtitibay ang kadalisayan ng kaluluwa.
ItimNaging opisyal na panahon ng pagluluksa ito noong 1502 sa pamamagitan ng kautusan ng mga Katolikong Monarka sa “Pragmatiko Dekreto hinggil sa Pagluluksa at Kandila”.

5. Ano ang mga kandilang pang-alay?

Ang pangalan nito ay nagmula sa Latin. boto (panata o panalangin). Ito ay mga kandila na sinisindihan ng mga mananampalataya sa harap ng dambana o banal na imahe upang ialay ang isang partikular na hangarin at samahan ang kanilang personal na panalangin.

6. Anong iba pang uri ng kandilang liturhikal ang mayroon sa Simbahang Katolika?

Tunay na kapansin-pansin ang Kandila ng Pagkabuhay (na ipinagdiriwang ang Pagkabuhay), ang Kandila ng Binyag (na gumagabay sa atin sa landas patungo kay Kristo), ang Kandila ng Tabernakulo (na sumasagisag sa presensya ng Katawan ni Kristo), ang mga kandila sa dambana (na nagpapaalala sa mga Misa na ipinagdiriwang ng mga unang Kristiyano sa mga katakomba) at ang mga kandila ng Adbiyento.

7. Anong kulay ng kandila ang inirerekomendang sindihan depende sa araw ng linggo?

Upang hikayatin ang mga sandali ng panalangin, iminumungkahi ang sumusunod na pagkakasunod-sunod: Lunes (puti), Martes (pula), Miyerkules (dilaw), Huwebes (lilac o lila), Biyernes (rosas), Sabado (berde) at Linggo (kahel).

Ano ang ipinagdiriwang natin tuwing Araw ng mga Santo?

Tuwing Nobyembre 1, ipinagdiriwang ng mga Kristiyano ang Araw ng mga Santo. Sa araw na ito, inaalala ng Simbahan ang lahat ng mga namatay at, matapos dumaan sa purgatoryo, ay ganap na pinabanal at nagtatamasa ng buhay na walang hanggan sa piling ng Diyos.

Araw ng mga Santo, Kristiyanong kapistahan

Sa Araw ng mga Santo, Nobyembre 1, tumitingala tayo sa langit. Ito ang araw kung kailan pinararangalan ang lahat ng mga banal., Kilala at hindi kilala. Sa mga nasa altar na ay napakaraming Kristiyano na, pagkatapos ng isang buhay na namuhay ayon sa Ebanghelyo, ay nakikibahagi sa walang hanggang kaligayahan ng langit. Sila ang ating mga tagapamagitan at ating mga modelo ng buhay Kristiyano.

«"Ang kabanalan ang pinakamagandang mukha ng Simbahan"» Isinulat ni Papa Francisco sa «Magsaya at magbunyi», ang kanyang apostolikong pangaral tungkol sa panawagan tungo sa kabanalan sa mundo ngayon (Marso 2018).

Ipinapaalala sa atin ng Papa na ang panawagang ito ay para sa bawat isa sa atin. Kinakausap din tayo ng Panginoon: «Magpakabanal kayo, sapagkat ako ay banal» (Lv 11,45; tingnan. 1P 1,16).

Tuwing Nobyembre 1, inaalala natin ang bawat isa sa mga tumanggi sa panawagang ito. Kaya naman ang Araw ng mga Santo ay hindi lamang ipinagdiriwang bilang parangal sa mga pinagpala o santo na nasa listahan ng mga santo na idineklara ng Simbahan, na siyang ipinagdiriwang ng Simbahan sa isang espesyal na araw ng taon; ipinagdiriwang din ito sa Karangalan sa lahat ng hindi pa santo, ngunit nabubuhay na sa piling ng Diyos. Ang mga kaluluwang ito ay itinuturing nang banal dahil sila ay nasa piling ng Diyos.

Día de todos los santos — Lahat ng mga Santo, ipininta ni Fra Angelico. Isang Italyanong pintor na pinagsama ang buhay ng isang Dominikanong prayle sa buhay ng isang pintor. Siya ay ginawang beato ni John Paul II noong 1982.

Kasaysayan ng Araw ng mga Santo

Ang pagdiriwang na ito Ang pinagmulan nito ay nagsimula pa noong ika-4 na siglo dahil sa malaking bilang ng mga martir ng Simbahan. Kalaunan, noong Mayo 13, 610, inialay ni Papa Boniface IV ang Roman Pantheon sa pagsambang Kristiyano. Kaya, sinimulan silang ipagdiwang sa petsang ito. Kasunod nito, noong ika-7 siglo, inilipat ni Papa Gregory IV ang kapistahan sa Nobyembre 1.

Libu-libo ang bilang ng mga santo na opisyal na itinalagang santo ng Simbahang Katoliko. Ngunit Napakaraming bilang ng mga hindi na-kanonisa na mga santo na nasisiyahan na sa Diyos sa langit.. Ang araw ng kapistahan na ito ay espesyal na iniaalay sa mga hindi pa nakanonisadong santo. Hangad ng Simbahan na kilalanin ang gawain ng mga hindi kilalang santo na hindi nagpapakilalang nagsapanganib ng kanilang buhay para sa katarungan at kalayaan.

Pagkakaiba sa pagitan ng Araw ng mga Santo at Araw ng mga Kaluluwa

Malinaw na ipinaliwanag ni Pope Francis ang pagkakaiba ng Araw ng mga Santo at Araw ng mga Kaluluwa:

«"Sa Nobyembre 1, ipinagdiriwang natin ang Dakilang Kapistahan ng Lahat ng mga Santo. Sa Nobyembre 2, ang Paggunita sa Lahat ng Tapat na Namayapa. Ang dalawang pagdiriwang na ito ay malapit na magkaugnay.", kung paano matatagpuan ng kagalakan at mga luha kay Hesukristo ang isang pagsasama-sama na siyang pundasyon ng ating pananampalataya at pag-asa.

Sa katunayan, sa isang banda, ang Simbahan, isang peregrino sa kasaysayan, ay nagagalak sa pamamagitan ng mga banal at mga pinagpalang sumusuporta sa kanya sa misyon ng pagpapahayag ng Ebanghelyo; sa kabilang banda, siya, tulad ni Hesus, ay nakikibahagi sa mga luha ng mga taong nagdurusa sa pagkawalay mula sa kanilang mga mahal sa buhay, at tulad Niya at pasasalamat sa Kanya, ay pinapatunog ang kanyang pasasalamat sa Ama na nagpalaya sa atin mula sa kapangyarihan ng kasalanan at kamatayan.»

«"Maraming kahanga-hangang banal na mga Kristiyano, maraming kahanga-hanga at kaakit-akit na mga banal na ina; maraming kahanga-hangang mga ama. Sila ay sasakupin ang mga kahanga-hangang lugar sa langit.". San Josemaría Escrivá de Balaguer.

Lahat ng Banal

Tuwing Nobyembre 1, ipinagdiriwang ng Simbahang Katoliko ang Dakilang Kapistahan ng Lahat ng mga Santo. Ang kapistahan na ito ay itinatag bilang parangal sa bawat santo, kilala man o hindi, dahil sa kanilang dakilang gawain sa pagpapalaganap ng mensahe ng Diyos. Maraming tao ang dumadalo sa isang espesyal na Misa bilang parangal sa kanila ngayon.

Sa Kapistahan ng Lahat ng mga Santo, hinihiling sa atin ng Simbahan na tumingin sa langit, ang ating magiging bayan. Inaalala natin ang lahat ng mga nasa piling na ng Diyos, ang mga hindi naaalala bilang mga santo na itinalagang santo. Sapagkat milyun-milyon na ang nakarating na sa piling ng Diyos. Malamang, ang karamihan ay hindi direktang nakarating; marahil ay dumaan sila sa purgatoryo, ngunit sa huli ay nakamit nila ang piling ng Diyos.

Bilang komentaryo sa Dakilang Kapistahan ng Lahat ng mga Santo: "Magalak kayo at magsaya, sapagkat malaki ang inyong gantimpala sa langit." Ipinanganak tayo upang hindi na muling mamatay; ipinanganak tayo upang tamasahin ang kaligayahan ng Diyos! Hinihikayat tayo ng Panginoon at nais niyang sundan natin ang landas ng mga Mapapalad upang maging masaya.

Araw ng mga Kaluluwa

Nobyembre 2 ay Araw ng mga Kaluluwa. Bagama't maaaring mukhang pareho, ito ay medyo magkaiba. Una, mahalagang maunawaan na ang Araw ng mga Patay ay isang tradisyong pangkultura kung saan ang mga yumao ay inaalala, at ang mga altar ay itinatayo na may mga larawan, bulaklak, at mga pagkaing kinagigiliwan ng mga yumao noong nabubuhay pa sila. Ayon sa mga historyador, ang tradisyong ito ay nagmula sa Mexico noong bandang 1800 BC.

Inaanyayahan tayo ngayon ng Simbahan na ipanalangin ang lahat ng mga namatay ngunit maaaring hindi pa nakakamit ng walang hanggang kagalakan. Marahil sila ay nasa purgatoryo at nangangailangan ng ating mga panalangin; kaya naman, dapat natin silang alalahanin sa Banal na Misa para sa mga Patay at manalangin sa lahat ng oras para sa kanilang walang hanggang kapahingahan.

Maaari kang maging banal

Ang lahat ng mga bininyagan ay tinatawag upang sumunod kay Hesukristo, upang mamuhay at maipalaganap ang Mabuting Balita.

Ang layunin ng Opus Dei ay mag-ambag sa misyon ng pag-eebanghelyo ng Simbahang Katoliko, na nagtataguyod sa mga Kristiyanong mananampalataya, anuman ang kanilang kalagayan, ng isang buhay na naaayon sa pananampalataya sa mga karaniwang pangyayari sa buhay at lalo na sa pamamagitan ng pagpapabanal ng paggawa.

Mga link na interesante:

Katekismo ng Simbahang Katolika
Opusdei.org

Talaan ng mga nilalaman

Halloween! Mga mangkukulam? May mas maganda pa

Sa Araw ng mga Santo, tayo ay nagsasaya at nag-aalala sa mga namatay sa biyaya ng Diyos at ngayon ay nasa langit na. Sa Araw ng mga Kaluluwa, tayo ay nananalangin para sa mga nasa purgatoryo pa rin, upang, matapos madalisay sa lalong madaling panahon, ay matamasa nila ang makalangit na kaluwalhatian. At sa Halloween Wala kaming ipinagdiriwang.

Halloween, mga pagdiriwang para sa pagninilay-nilay

Ang dalawang pagdiriwang na ito ay nag-aanyaya sa atin na pagnilayan ang misteryo ng kamatayan na pinili mismo ni Hesus na tanggapin upang malampasan natin ito.

Dapat din itong magpaisip sa atin tungkol sa huling tadhana ng ating buhay: upang makamit ang sukdulang kaligayahan na siyang dahilan kung bakit mo kami nilikha (langit), ang tunay na kabiguan ng impyerno, o ang 'pangalawang pagkakataon' ng purgatoryo Kapag nalinis nang maayos. Walang lugar para sa mga mangkukulam o mga konsumeristang pagdiriwang tulad ng Halloween, na inaangkat mula sa Estados Unidos. Ipinagdiriwang natin ang buhay, hindi ang kamatayan.

dia-de-todos-los-santos-halloween-difuntos

Ang Komunyon ng mga Santo

At ang puso ng pagdiriwang na ito ay ang pananampalataya sa komunyon ng mga santo na ating ipinahahayag sa katapusan ng Kredo.

«"Dahil ang lahat ng mananampalataya ay bumubuo sa iisang katawan, ang kabutihan ng isa ay naipaparating sa iba... Kaya naman kinakailangang maniwala na mayroong komunyon ng mga kabutihan sa Simbahan. Ngunit ang Ang pinakamahalagang miyembro ay si Kristo, Dahil Siya ang ulo…

Kaya, ang kabutihan ni Kristo ay naipaparating sa lahat ng miyembro, at ang komunikasyong ito ay ginagawa sa pamamagitan ng mga sakramento ng Simbahan"Santo Tomas, simbolo 10) (Katesismo, 947).

Hindi tayo kailanman nag-iisa, si Hesukristo at ang lahat ng ating mga kapatid sa pananampalataya ay kasama at sinusuportahan tayo.

Sa sinaunang komunidad ng Jerusalem, ang mga disipulo ay nagtiyaga sa mga turo ng mga apostol, komunyon, ang pagpipira-piraso ng tinapay at ang mga panalangin (Mga Gawa 2:42).

Komunyon sa pananampalataya: Ang pananampalataya ng mga mananampalataya ay ang pananampalataya ng Simbahan na natanggap mula sa mga Apostol, isang kayamanan ng buhay na pinayayaman kapag ito ay ibinabahagi (Katesismo, 949).

Ang karamihan ng mga mananampalataya ay may iisang puso at iisang kaluluwa, at walang sinuman ang nagturing sa kaniyang pag-aari bilang sarili niya, kundi sila'y nagsasama-sama sa lahat ng bagay (Mga Gawa 4:32).

Pintura de Caravaggio que representa a Santo Tomás metiendo su dedo en la herida de Cristo, rodeado por otros apóstoles. — "Ang Hindi Pagpaniwala ni San Tomas" (c. 1601-1602) ni Caravaggio, isang obra maestra na kumukuha ng sandali ng pagdududa sa Bibliya.

Pag-ibig sa kapwa sa mahiwagang katawan ni Kristo

Komunyon ng kawanggawaSa "pakikipag-isa ng mga banal"“ Walang sinuman sa atin ang nabubuhay para sa sarili niya; gaya ng walang sinuman ang namamatay para sa sarili niya. (Mga Taga-Roma 14:7).

Kung ang isang miyembro ay nagdurusa, lahat ay nagdurusa kasama nito; kung ang isang miyembro ay pinararangalan, lahat ay nagagalak kasama nito. Kayo nga ang katawan ni Cristo, at ang bawat isa sa inyo ay mga miyembro nito (1 Corinto 12:26-27).

Ang pinakamaliit sa ating mga gawang ginagawa nang may pag-ibig sa kapwa ay nakikinabang sa lahat, sa pagkakaisa ng lahat ng tao, buhay man o patay, na itinatag sa pakikipag-isa ng mga banal.

""Mayroong pakikiisa ng buhay sa ating mga naniniwala kay Cristo at naging kaisa Niya sa pamamagitan ng Pagbibinyag. Ang ugnayan sa pagitan ni Hesus at ng Ama ang huwaran ng apoy na ito ng pag-ibig.

At ang "pakikipag-isa ng mga banal" ay isang malaking pamilya. Tayong lahat ay pamilya, isang pamilya kung saan sinisikap nating lahat na magtulungan at suportahan ang isa't isa. Katekesis ni Papa Francisco.

Pamamagitan ng mga santo

Umasa rin tayo sa pamamagitan ng mga banal. “Dahil ang mga nasa langit ay mas malapit na kaisa ni Kristo, mas matatag nilang itinatag ang buong Simbahan sa kabanalan… hindi sila tumitigil sa pamamagitan para sa atin sa harap ng Ama.”.

Inihaharap nila, sa pamamagitan ng iisang Tagapamagitan sa Diyos at sa mga tao, si Kristo Hesus, ang mga meritong kanilang nakamit sa lupa… Samakatuwid, ang kanilang pagiging kapatid na maalalahanin ay lubos na nakakatulong sa ating kahinaan” (Vatican II, Lumen gentium 49).

Ang ilang mga santo, habang papalapit ang kanilang kamatayan, ay batid ang dakilang kabutihang maaari nilang patuloy na gawin mula sa Langit: “Huwag kang umiyak, ako ay magiging mas kapaki-pakinabang sa iyo pagkatapos ng aking kamatayan at tutulungan kita nang mas epektibo kaysa noong ako ay nabubuhay pa" (Saint Dominic of Guzman, naghihingalo, sa kanyang mga kapatid, cf. Jordan ng Saxony, aklat 43).

“Gugugulin ko ang aking langit sa paggawa ng mabuti sa lupa” (Saint Therese ng Batang Hesus, verba) (cf. Catechism 956).

Tawagin natin si Maria, Ina ng Panginoon at salamin ng buong kabanalan. Nawa'y siya, ang kabanal-banalang Diyos, ay gawin tayong tapat na mga alagad ng kanyang anak na si Hesukristo, at nawa'y dalhin niya sa Langit sa lalong madaling panahon ang mga yumao na nasa purgatoryo. Amen.

Saan nga ba nababagay ang pagdiriwang ng kamatayan, sa halip na buhay, ng mga mangkukulam? Walang duda, ang Halloween, o anuman ang tawag dito sa bawat bahagi ng mundo, ay walang gaanong saysay sa ating buhay. Tayo ay mga tao ng mga santo at mga taong nananalangin para sa ating mga yumao.

Ginoong Francisco Varo Pineda
, Direktor ng Pananaliksik sa Unibersidad ng Navarra.
Kolehiyo ng Teolohiya, lektor sa Banal na Kasulatan.