저자가 간략하게 언급하기는 하지만, 두 물질적 대상, 두 식물, 두 동물 사이의 만남은 각각의 존재 방식에 따라 서로 다른 법칙을 따르므로, 이 부분은 일단 제쳐두도록 하겠습니다.

대면 만남이 이루어지기 위한 조건

우리는 ~에 대해 이야기하고 있습니다. 회의, 우리는 제대로 들었다. 사람이 현실과 마주할 때. 예를 들어 단순히 배고픔을 해소하려는 행위라면, 비록 본능을 초월할 수 있다 하더라도 아직 만남이라고 할 수 없습니다. 또한 두 사람이 단순히 부딪히는 것으로도 볼 수 없습니다.

두 가지 초기 조건 (개인적인) 만남이 이루어질 수 있도록 하기 위함입니다. 로마노 과르디니, 다음과 같을 것입니다: 1) 마주치다 현실 1) 단순히 기계적, 생물학적 또는 심리적 상호작용을 넘어서; 2) 확립하기 위해 거리 그러한 현실에 관해서는, 그것에 집중하십시오. 특이, 가져가다 위치 그녀 앞에서 그리고 입양하다 행동 그것에 관한 연습.

이 모든 것을 위해서는 다음이 필요합니다. 자유. 자유에는 두 가지 측면이 있습니다. 하나는... 물질적 자유, 이를 통해 우리는 주변의 모든 것과 관계를 맺을 수 있습니다.; 형식적인 자유, 사람에게 고유한 초기 에너지로부터 행동(또는 행동하지 않음)하는 능력으로서 말입니다. 때때로 사람은 자신에게 오는 모든 것을 신뢰해서는 안 된다는 확신에 도달할 수 있습니다. "그는 마음의 문을 닫고 세상을 배제할 수 있습니다. 고대 스토아 학파도 그렇게 했고, 종교적 금욕주의도 사랑을 오직 신에게만 향하게 합니다."[1].

회의는 이제 시작될 수 있습니다. 그 사람을 대신하여, 예를 들어 분수, 나무, 새와 같이 우리의 흥미를 불러일으키는 것을 마주했을 때, 그것은 더 깊은 무언가의 이미지가 되거나 심지어 존재를 근본적으로 이해하는 데 도움이 될 수도 있습니다. 이는 우리가 습관, 무관심, 속물주의, 자만심을 극복한다면 가능합니다. [2] 이것들은 만남의 주요 적입니다.

하지만 회의는 또한 양측성일 수도 있습니다., 그러면 두 사람이 단순히 서로의 존재나 사회적 역할 그 이상으로 서로를 더 깊이 소중히 여기는 특별한 관계가 생겨납니다. "당신"“.

처럼 회의 내용 가르디니 목록:

• 1) 그 지식 그 사람과 그로 인해 나타나는 행동;
• 2) “경험 친숙함과 낯설음이 공존하는 독특한 특성: 정통 이는 성장하여 연합에 대한 신뢰로 발전할 수 있으며, 여기에는 인격과 활동, 사람들과 사회 집단, 사상, 세계와의 관계 등이 포함될 뿐만 아니라 차이점, 낯설음, 짜증, 반감, 적개심과의 관계도 포함됩니다.;
• 3) 가장 가까운 사람들 사이에서도 항상 그런 요소가 존재합니다. 기묘, 개성의 본질이 환원 불가능하기 때문입니다. 이는 필연적으로 개인과 개인 사이의 거리를 만듭니다.

또한, 회의에는 다음 사항이 필요합니다. 즐거운 시간, 수많은 의식적 또는 무의식적 요소들이 어우러져 형성되는 길조의 순간: 과거의 경험과 이미지, 에너지와 긴장, 욕구, 환경, 기분, 창의적이고 정서적인 요소들 등. 따라서 어려움이나 불가능함이 존재한다. 만들다 만남, 그리고 그 만남의 시작부터 섭리와 행운에 이르기까지의 과정.

따라서 회의에서는 동시에 다음 사항들이 요구됩니다., 자유와 자발성, 그것은 마치 보물로 가는 길을 열어주는 파란 꽃을 우연히 만나는 것처럼, 찾으려 하지 않을 때만 일어나는 일이라는 의미입니다.

만남의 차원: 형이상학, 심리학, 그리고 종교

만남의 현상 그것의 형이상학적 측면으로 설명될 수 있다, 즉, 만남의 본질과 관련된 것, 왜 그런 모습인지, 어떻게 생겨났는지에 대한 질문입니다. 이는 현자들의 경험을 통해 입증됩니다. 무엇보다도, 위대한 일은 반드시 그래야만 합니다. 무료, 이러한 사항들은 강제력이 없으며 강제할 수 없습니다.

«"이는 개인과 인간을 초월하는 객관적인 창의성을 가리킵니다. 즉, 인간의 행동이 어리석고 초보적으로 보일 정도로 지혜롭고 독창적인 지혜로 상황을 지휘하고, 응축하고, '기록하는' 존재를 가리킵니다.".

그렇기에 모든 진정한 만남은 감정을 불러일으키는 것이다. 부당한 일을 겪게 되는 자신을 발견하다, 그리고 또한 고마움 또는 적어도, 놀라다 모든 일이 신기하게도 그리고 아주 잘 풀렸기 때문입니다.

이러한 반응은 반드시 항상 의식적인 수준에서 발생하는 것은 아니지만 태도를 형성합니다(결과와 상황에 따라 압도적일 수 있는 요소입니다» 3].

가르디니가 묘사한 것처럼, 그 만남은 다음과 같이 설명될 수 있다., 심리학적 관점에서왜냐하면 그 만남은 우리가 부르는 것에서 물러나기 때문입니다. 집중, 왜냐하면 이는 긴장감, 질서, 그리고 폐쇄성을 만들어내기 때문이다. 이러한 만남은 유용하고, 체계적이며, 현학적이고, 성실한 것을 추구하는 것을 거부한다.

«종종 만남은 그것을 얻기 위해 노력하지 않는 사람들, 심지어 그것을 받을 자격이 없어 보이는 사람들(행복)에게 주어지곤 합니다…» [4]. 마치 그런 것 같습니다. 자유와 필요가 만나는 재능 있는 교차로어쩌면 우연처럼 보이는 여러 상황들이 복합적으로 작용하여 이러한 일이 일어나게 되었고, "다른 방법은 없었을 거야"라는 묘한 느낌이 듭니다.

회의에서는 세 번째로 다음과 같은 점이 있습니다., 영적인 것과 종교적인 것과의 관계, 개인적인 성취나 성공을 나타내는 한, 그것은 단순히 노력이나 인간의 통찰력에서 비롯된 것이 아니라, 기쁨이나 감정이 없는 단순한 습관으로 전락할 수 있는 요소 덕분입니다.

이 요소는 자유를 존중하면서도 존재를 특정 방향으로 이끈다. 어느 정도의 충만함, 하지만 동시에 그것이 불안정한 모험이나 덧없는 장난감이 되지 않도록 해야 합니다. 그렇기 때문에 그 만남은 영향을 미칩니다. 영적 중심지 o 내부에 그 사람의.

가르디니는 "만남에서 드러나는 것은 본질적이고 독특한 것뿐만 아니라, 미스터리»[5] «내가 어떤 사물이나 사람을 만나는 순간, 그것들은 새로운 차원을 얻을 수 있다., 수녀.

그러면 모든 것이 불가사의해집니다. 그것이 바로 감탄, 감사, 그리고 감정이 설명해 주는 것입니다." 가르디니는 다음 사람이 이야기한 사건을 인용합니다. 성 아우구스티누스, 심한 치통이 자신과 타인의 기도를 통해 어떻게 완화되었는지에 대한 내용입니다(참조). 고백록, IX, 4, 12).

만남의 핵심 의미

가르디니는 자신이 생각하는 "만남의 의미의 본질"을 설명하기 위해 다음과 같은 구절을 인용합니다. 예루살렘으로 가는 예수님. 이 단어들은 Guardini에게 항상 특별한 의미를 지니는데, 이는 그가 지적이고 영적인 전환을 경험한 삶의 초월적인 순간과 연결되어 있기 때문입니다[6]: «자신의 생명을 구하고 싶은 사람이라면 누구든지 (프시케, 누구든지 나를 위하여 자기 생명이나 영혼을 잃으면 잃을 것이요, 누구든지 나를 위하여 자기 생명을 잃으면 얻을 것이다.»(마태복음 16장 25절).

이 말들은 인간이 그리스도와의 관계에서 보이는 행동 방식을 가리키며, 가르디니에 따르면 다음과 같습니다. 인간 존재를 이해하는 열쇠 일반적으로 이것은 "자기 본성에 집착하는 자는 그것을 잃을 것이요, 그리스도를 위하여 잃는 자는 그것을 얻을 것이다"라는 뜻입니다.[7].

그리고 가르디니는 이 다소 역설적인 표현(왜냐하면 그것은 길을 잃다 어느 회의로 이어진다): «인간은 결국 자기 자신이 된다» 자기 이기심으로부터 스스로를 해방시키는 것. 그러나 가벼움, 표면성, 실존적 공허함의 형태가 아니라, 그 자체를 위해 자신이 아닌 위험을 감수할 만한 가치가 있는 무언가를 위해" [8].

이런 의미에서 어떻게 스스로를 해방시킬 수 있을까요? 가르디니는 이에 대해 여러 가지 방법이 있다고 답합니다. 예를 들어, 다음과 같은 상황에 직면했을 때 말입니다. 나무, 나는 단순히 그것을 사고, 이용하는 것 등 나와의 관계에 대해서만 생각할 수도 있다. 하지만 다른 관점에서, 그것 자체를 바라보며 그 구조, 아름다움 등을 음미할 수도 있다.

가르디니가 제시하는 또 다른 예는 다음과 같습니다. 두 명의 학생 대학생들: 한쪽은 자신의 미래, 기회, 그리고 특정 과목이나 시험을 통해 얻을 수 있는 이점을 염두에 두고 공부하며, 결국 훌륭한 변호사, 의사 또는 다른 직업을 갖게 될 것입니다. 다른 한쪽은 전공 자체, 연구, 그리고 진실에 관심이 있으며, 괜찮은 직업을 가질 수도 있습니다.

첫째에게 과학은 삶의 목적을 달성하기 위한 수단이며, 둘째는 대상에 마음을 열게 한다., 자신이 아닌 진실을 중심에 두는 사람. 그리고 그는 자신의 연구와 접근 방식의 발전과 접촉하면서 자아가 성장함에 따라 자아실현을 이루었다.

가르디니는 다른 예들이 다음과 관련하여 사용될 수 있다고 지적합니다. 우정 y 사랑 (계산적인 우정과 진정한 우정; 욕구에 기반한 사랑과 개인적인 사랑).

«우정은 내가 상대방을 한 사람으로 인정할 때 비로소 생겨난다.; 나는 그녀가 자신의 정체성과 본질대로 존재할 자유를 인정하고, 그녀가 스스로 중심이 되도록 허용하며, 이러한 일이 실제로 일어나기를 간절히 바라는 마음을 느낀다… 그러면 두 사람의 관계의 형태와 구조, 그리고 내가 그 관계에 접근하는 태도가 결정된다.

관계는 상대방을 중심으로 이루어집니다. 이를 깨달음으로써 나는 끊임없이 나 자신으로부터 거리를 두게 되고, 이렇게 해서 나는 착취자가 아닌 친구로서, 자신의 이익에 얽매이지 않고 자유로우며, 허세로 가득 차 있지 않고 진정으로 관대한 나 자신을 발견하게 됩니다."[ 9].

가르디니는 기독교 인류학의 관점에서 이 만남의 궁극적인 의미에 대한 결정적인 해석을 제시하며 자신의 성찰을 마무리한다. 따라서 이는 신앙 교육의 중요한 열쇠가 된다.

첫째, 인류학적 관점에서. 그리고 둘째, 기독교 계시와 관련하여 인류학적-신학적 관점에서: "인간은 처음부터 초기 형태를 드러내도록 창조되었습니다." 프로젝트. 그가 그 계획에 집착하여 폐쇄적인 태도를 유지하고 결과를 내지 못한다면, 그는 점점 더 편협하고 속좁아질 것입니다. 그는 '자신의 영혼을 지켜왔지만', 점차 그것을 잃어가고 있는 것입니다.

대신에, 만약 그것이 열리거나, 무언가에 내어진다면, 그것은 다른 것이 나타날 수 있는 장이 된다. (그가 사랑하는 나라, 그가 봉사하는 일, 그가 애착을 느끼는 사람, 그에게 영감을 주는 생각)을 통해 그는 더욱 심오하고 진정으로 자기 자신이 된다"[10]. 더욱이, 인간은 주변 세계와의 만남을 통해 자신이 무엇인지를 구현하고 행위를 통해 창조한다. 문화 가장 넓은 의미에서 [11].

«"자기 자신을 벗어나는 이러한 과정은 점점 더 완전해질 수 있습니다. 그것은 다음과 같은 경지에 도달할 수 있습니다." 종교적 열정. 극도로 고양된 종교적 흥분을 표현하는 데 사용되는 용어가 '황홀경'이라는 것을 명심해야 합니다. 이 용어는 정확히 자기 자신을 잊고 제정신이 아닌 상태에 빠지는 것을 의미합니다.

모든 관계에서와 마찬가지로 황홀경은 일방적인 것이 아니라는 점을 고려해야 합니다. 즉, 자신을 만나러 오는 사람을 찾아 자신 밖으로 나가는 사람에게만 영향을 미치는 것이 아니라, 그 사람 또한 자신 밖으로 나간다는 것입니다. 그의 존재는 자신의 신비 밖으로 나갑니다. 그는 자신을 드러내고, 마음을 엽니다"[12].

진정한 남자는 인간다워진다. 그가 자신을 떠날 때 인간다운 방식으로 사건에 대응하는 것. 그럼: «이번 회의는 그 과정의 시작입니다.; 혹은 적어도 그럴 수 있다.

이는 우리에게 다가오는 것의 첫 번째 접촉을 나타내며, 이로 인해 개인은 자신의 즉각적인 자아를 떠나고 자신의 이기심을 포기하도록 부름을 받고, 자신을 초월하여 자신에게 다가오는 것을 추구하고 자신에게 열리는 것을 추구하도록 격려받습니다."[13].

의심할 여지 없이, 이 모든 것은 교육을 통해 촉진되고, 장려되고, 지도될 수 있습니다. 만남의 교육학.

교육학에서의 만남

가르디니는 그의 교육학 저술에서 교육 과정 전반에서 만남이 수행하는 역할을 보여준다. 형태에 의해 구성됨 (구체적인 개인적 존재의 구조)는 "교육의 도움을 통한 형성 속에서 펼쳐지며, 사람은 또한 자신의 존재의 다양한 요소와 자신의 결정의 다양성 속에서, 생성의 움직임과 그 단계의 다중성 속에서 만남을 통해 실현됩니다"[14].

이 모든 것은 교육학의 범주에 속합니다. 개인의 주관적 또는 내재적 측면.

여기에 우리는 다음을 추가해야 합니다. 객관적 또는 초월적 측면 (사상, 규범, 가치관과의 관계에서: 현실, 세계, 인간, 역사, 문화, 신, 교회 등, 이러한 것들은 그 자체로 가치 있는 것이며, 나에게 어떤 의미를 지니는지에 따라 우선시되는 것은 아니다.).

두 번째 부분은 교육학을 통해 수행됩니다. 수락 (목표를 있는 그대로 수용함) 서비스의 (현실이 내게 요구하는 것에 순응하는 것)[15]. 가르디니는 그러한 초월적인 측면에서 그것이 기초를 둔다고 말할 것이다. 인간의 존엄성.

교육은 가르쳐야 한다 그 분별력 이는 개인의 행동 하나하나의 중심을 파악하고, 개인의 모습, 만남, 봉사 등 전체적인 맥락을 고려하는 것에 관한 것입니다. 진정한 자유를 가지고 이러한 결정을 내리는 방법을 가르치는 것, 그것이 바로 교육학의 본질입니다.

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참고자료:

(*) R. Guardini, Id.의 "만남" 참조., 윤리학. 뮌헨 대학교 강의 (1950-1962년 텍스트 재수록), BAC, 마드리드 1999 (원문 독일어판 1993년), 186-197쪽; 같은 책, "L'incontro"(1955년 독일어로 출판된 에세이), 같은 책, 인간과 자유. 교육 이론의 기초에 관한 사기., 큐라 디 C. Fedeli, ed. La Scuola, 브레시아 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] 참조: Ibid., 34.
[3] 윤리학, 192쪽.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] 참조. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] 윤리학, oc, 194쪽.
[8] 같은 책, 195쪽. 이와 관련하여, 10년 후 제2차 바티칸 공의회가 어떤 말을 했는지 떠올려 보십시오. Gaudium et spes, 24: “하나님께서 자기 자신을 위하여 사랑하신 유일한 지상의 피조물인 인간은, 진심으로 자신을 타인에게 내어주는 것 외에는 진정한 만족을 찾을 수 없다.”.
[9] Persona e libertà, 45.
[10] 윤리학, 196.
[11] R 참조. 가르디니, 형성 이론의 기초, 은사, 팜플로나 2020, 51초.
[12] 윤리학, 196. 이는 실제로 기독교 계시(하느님께서 자신을 인간에게 드러내시는 것)에서 일어났으며, 또 다른 방식으로는 자신의 소명을 진정으로 자각하는 모든 경우에도 마찬가지입니다.
[13] 윤리학., 197.
[14] 형성 이론의 기초, 80년대.
[15] 참조: Ibid., 82-88.

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라미로 펠리테로 이글레시아스 씨, 나바라 대학교 신학부 목회신학 교수.

그의 블로그 '교회와 새 복음화'에 게시된 글입니다.