Son dos temas que aborda el Papa Francisco en la parte final de su carta Patris corde (8-XII2020) sobre san José.
З часів Лева XIII (пор. укр. Rerum novarum, 1891), Церква пропонує святого Йосифа як взірцевого працівника і покровителя робітників. Споглядаючи постать святого Йосифа, пише Франциск у своєму листі, ми можемо краще зрозуміти значення праця, що дає гідність, і місце праці в плані спасіння.
З іншого боку, сьогодні нам усім варто замислитися над батьківством.
"Праця, - пише Папа, - стає участю в самій справі спасіння, можливістю прискорити прихід Царства, розвивати власний потенціал і якості, ставлячи їх на служіння суспільству та спільноті. Праця стає нагодою реалізації не тільки для себе, але перш за все для того первісного осередку суспільства, яким є сім'я" (Patris corde, п. 6).
Тут слід підкреслити два взаємопов'язані посилання: одна з них - це стосунки між роботою та сім'єю. Інша - це поточна ситуація, не лише пандемія, але й ширші рамки, які вимагають переглянути наші пріоритети щодо роботи.
Так, Франциск пише: "Криза нашого часу, яка є економічною, соціальною, культурною і духовною кризою, може стати для кожного закликом наново відкрити для себе сенс, важливість і необхідність праці, щоб дати початок новій "нормальності", в якій ніхто не буде виключеним. Діяльність святого Йосипа нагадує нам, що Бог створив людину, щоб вона сама не гребувала працею. La pérdida de trabajo que afecta a tantos hermanos y hermanas, y que ha aumentado en los últimos tiempos debido a la pandemia de Covid-19, debe ser un llamado a revisar nuestras prioridades” (Ibid.).
В останній частині свого листа Папа зупиняється на тому, що Йосиф вмів бути батьком "в тіні" (він цитує книгу поляка Яна Добрачинського La sombra del Padre, 1977, видану іспанською мовою видавництвом Palabra, Мадрид 2015).
Розмірковуючи про цю "тінь батька" або про те, в якій перебуває батько, ми можемо вважати, що наша постмодерна культура переживає рани, спричинені бунтом проти батьківства, що можна пояснити, якщо взяти до уваги багато претензій на батьківство, які не були або не змогли бути тим, чим мали б бути; але бунт проти батьківства неприйнятний сам по собі, тому що це невід'ємна частина нашої людської сутності, і ми всі потребуємо його. Сьогодні, насправді, ми потребуємо скрізь, отці, повернутися до батька.
В рамках проекту суспільство нашого часуФранциск зауважує, що діти часто здаються безбатченками. Він додає, що Церква також потребує отців, в буквальному сенсі, добрих отців, але також і в ширшому сенсі, духовні батьки інших (пор. 1 Кор 4:15; Гал 4:19).
Папа пояснює: "Бути батьком означає вводити дитину в досвід життя, в реальність. Не тримати його, не ув'язнювати, не володіти ним, але зробити його здатним вибирати, бути вільним, виходити" (п. 7). І він думає, що слово "найцнотливіший", яке християнська традиція ставить поруч з Йосифом, виражає це "..." (п. 7).логіка свободи"які повинен мати кожен батько, щоб любити по-справжньому вільно.
Франциск зазначає, що святий Йосиф не розглядав би все це насамперед як "самопожертву", що могло б викликати певне розчарування, але просто як дар себе, як плід довіри. Por eso el silencio de san José no da lugar a quejas sino a gestos de confianza.
"Місіонерський дух Церкви - це не що інше, як імпульс ділитися радістю, яка була нам дарована", Звернення до Римської Курії, 22 грудня 2008 року.
Нижче наведено більш детальну інформацію про зв'язок між жертовністю і щедрістю з любовів перспективі, яку можна було б назвати християнським гуманізмом або християнським Християнська антропологія:
"Світ потребує батьків, він відкидає панів, тобто відкидає тих, хто хоче скористатися чужим майном, щоб заповнити власну порожнечу; відкидає тих, хто плутає владу з авторитаризмом, служіння з прислужництвом, протистояння з гнобленням, милосердя з допомогою, силу з руйнуванням. Кожне справжнє покликання народжується з дару себе, який є дозріванням простої жертовності".
Щоб максимально використати цей аргумент, на нашу думку, варто пам'ятати про досить негативне і збіднююче значення, яке слово "жертва" має сьогодні на вулиці. Наприклад, коли ми говоримо: "Якщо доведеться, ми підемо на жертву, щоб досягти цього...". Або коли ми говоримо, що нам щось не подобається або нам не подобається ця людина, але "жертвуючи" ми можемо з цим змиритися.
Це можна побачити в результаті дехристиянізація культуриТому що з християнської точки зору жертва не має передусім цього сумного, негативного чи поразницького відтінку, а навпаки: вона є чимось вартісним, бо за нею стоїть життя і радість. Однак жодна мати чи батько, які роблять те, що повинні, не думають, що вони роблять це "з жертовності", або роблять послугу, докладаючи багато зусиль, тому що "немає іншого виходу".
Втрачаючи християнську перспективу (тобто віру в те, що Христос переміг на хресті, а отже хрест є джерелом спокоюСьогодні слово "жертва" звучить сумно і недостатньо. Папа добре висловлює це, коли пропонує подолати "суто людську логіку жертви". Дійсно, жертва, без повного значення, яке надає їй християнська перспектива, є гнітючою і саморуйнівною.
Насправді, що стосується щедрість, якої вимагає будь-яке батьківство, añade el Papa algo que ilumina la hoja de ruta de las vocaciones eclesiales: “Cuando una vocación, ya sea en la vida matrimonial, célibe o virginal, no alcanza la madurez de la entrega de sí misma deteniéndose solo en la lógica del sacrificio, entonces en lugar de convertirse en signo de la belleza y la alegría del amor corre el riesgo de expresar infelicidad, tristeza y frustración”.
І це можна побачити у відношенні до справжнього значення християнської свободи, яка долає не тільки жертовну ментальність Старого Завіту, але й спокусу "волюнтаристського моралізму".
Неодноразово, у зв'язку з уривком з Римлянам 12:1 (про "духовне поклоніння"). Помилково бажати спастися, очиститися чи викупитися власними зусиллями. Євангельське послання пропонує навчитися жити день за днем так, щобоновлення власного життя в єдності з Христомв рамках Церкви і в центрі уваги Євхаристія (див., зокрема, Загальну аудієнцію, 7 січня 2009 року).
Нам здається, що це проливає світло на те, про що йдеться в листі Франциска, викладеному в термінах, які можуть бути прийняті будь-ким, а не тільки християнином, і в той же час вказує на шлях до повноти християнського: батьківство має бути відкритим до нових просторів дитячої свободи. Звичайно, це передбачає зацікавленість батька і матері у вихованні своїх дітей у свободі та відповідальності.
Варто розшифрувати цей абзац, майже в кінці листа: "Кожна дитина завжди несе в собі таємницю, щось невідоме, що може бути розкрите лише за допомогою батьків, які поважають її свободу. Батько, який усвідомлює, що він завершує свою виховну дію і що він повністю живе своїм батьківством тільки тоді, коли він став "непотрібним", коли він бачить, що дитина стала самостійною і йде сама по дорогах життя, коли він ставить себе в ситуацію Йосипа, який завжди знав, що Дитина не є його власною, а просто була довірена його турботі".
Пан Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я на факультеті богослов'я Університету Наварри.
Опубліковано в журналі "Церква і нова євангелізація".
