Катехизм Католицької Церкви пояснює, що християнська мораль є відповіддю на покликання чоловікаЖиття в дусі. Це підкреслює як радість, так і вимоги, які цей шлях приносить у життя і наше моральне виховання.
На сьогоднішній день, на жаль, це не так. освіта Виховання християнської моралі є частиною "катехизації" в її первісному розумінні як підготовки до християнського життя в усіх вікових категоріях, а не лише для дітей. Християнська мораль має характеристики, які випливають не лише з етики чи раціональної моралі, але й конкретно з проповіді Христа (керигма) і Царство Боже через місію Церкви (1).
Характеристики християнського морального виховання, викладені в Катехизмі Католицької Церкви (нн. 1691-1698), можна підсумувати наступним чином:
1. Виховання у вірі для життя у Христі. Це життя є участю в самому житті Бога, завдяки Святому Духові, який є "Духом Христовим". Діяльність Христа зцілює нас і відновлює образ і подобу Божу, втрачену через гріх.
З хрещення, яке змушує нас залишити "стару людину" і відродитися у Христі, ми маємо насіння повноцінного людського життя - те, що ми називаємо життям благодаті - яке має свої правила і норми. Ось чому хрещальна купіль іноді має форму материнського лона: хрещення змушує нас відродитися з Христом у лоні Церкви.
2. Християнське моральне виховання, таким чином, підкреслює роль Святий ДухВін є утішителем і господарем душі, світлом і джерелом її дарів, які підносять людську природу до ладу благодаті. Він воістину нове життя у Христі через Святого Духажиття, яке є участю в божественному житті, "божественне життя".
Для цього Святий Дух дає Свої подарунки (мудрість і розуміння, мудрість і сила духу, знання, побожність і страх Божий), які охоплюють усе наше єство, підносячи природу до ладу благодаті. Ці дари породжують "плоди Духа". ("милосердя, радість, мир, довготерпіння, довготерпіння, доброта, милосердя, лагідність, лагідність, вірність, скромність, здержливість, стриманість, цнотливість" (Гал 5, 22-23, видання Вульгати, Катехизм Католицької Церкви, 1832) та твори, які відповідають блаженства (див. нижче).
3. Як ми бачили, християнське моральне виховання - це виховання для життя в благодатіі не лише для етичної поведінки на раціональному рівні. Горизонт християнського життя - це горизонт уподібнення до Христа, тобто внутрішнього "становлення формою" Христа. Іншими словами, повнота морального життя - це святість, в єдності з Божою волею.
Для цього християнин "віддає своє життя" за Ісуса, підтримуючи викупну справу Трійці, яка повністю віддає себе нам. Все це відбувається, починаючи з хрещення, яке вводить нас в динаміку Святого Духа: динаміку любові, яка веде до палкого бажання добра, і не просто добра, а добра в перспективі життя Христа. Життя благодаті розвивається з хрещення, з таїнств, молитви і всієї праці християнина.
4. Християнське моральне виховання - це також навчання на тему Блаженств. El justo (o el santo) es feliz con la felicidad que proviene de adherirse a Dios. El verdadero discípulo es el que escoge libremente este camino de las bienaventuranzas, que son el “rostro de Cristo”.
Son garantía de una felicidad “paradójica”, pues no solo ofrecen la felicidad al hombre, sino que la garantizan para los pobres de espíritu, los mansos y los afligidos, los hambrientos de justicia y los misericordiosos, los hacedores de la paz y los perseguidos por causa de Cristo (cf. Mt 5, 3-11).
5. Християнське моральне виховання - це виховання про гріх. Навчання про гріх і прощенняі про прощення. The гріх є погибеллю, бо з самого серця людини несе в собі образу Богові та ближньому, руйнуючи порядок любові. З гріхом приходять "діла плоті" (пор. Гал 5:19-21), які протиставляються плодам Духа.
Тому гріх - а ми всі грішні - вимагає перетвореннящоб отримати вигоду від милосердя Божа допомога в досягненні спасіння, яке приходить з прощенням гріхів і остаточною перемогою над наслідками гріха, якими є біль і вічна смерть.
Ніхто не спасається сам, власними знаннями чи зусиллями, і людина не може спастися разом з іншими без Бога. Прийняття Божого милосердя робить нас милосердними до інших.
6. Християнське моральне виховання - це виховання чеснот, а разом з ними і розрізнення. Виховання чеснот виходить за рамки виховання цінностей, але чесноти, цінності і норми повинні бути присутніми в усьому етичному вихованні.
До людських або моральних чеснот належать розсудливість, чеснота, яка поєднує кардинальні чесноти (розсудливість, справедливість, силу духу і поміркованість) та богословські чесноти (віру, надію і милосердя).
Розсудливість є основою совість моральні (пор. Катехизм Католицької Церкви, 1776 y 1794). La prudencia permite el discernimiento necesario para saber tomar las opciones adecuadas en la vida. Hace conocer y practicar el bien. La persona prudente no se contenta con que el fin de su obrar sea recto: quiere que sean también rectos los medios y el modo de actuar.
Por eso escoge también concretamente el tiempo y el lugar en que conviene obrar, evitando dar pasos inútiles o falsos. El prudente posee el балансБезпомилковою характеристикою духовна зрілість (2).
У "The богословські чесноти capacitan al cristiano para participar, en su mismo obrar, de la vida trinitaria recibida como don.
Así le es posible seguir a Cristo participando de Su propia experiencia vital (“ver” espiritualmente con sus ojos, “sentir” con su corazón, “obrar” con sus actitudes). De esta manera el cristiano puede orientar toda decisión y toda acción a la luz de Dios uno y trino. Y también así las virtudes teologales informan y vivifican las virtudes morales y todo el obrar de cristiano (3).
7. En el centro de la educación para la “vida nueva” del cristiano se sitúa “el doble mandamiento de la caridad”, desarrollado en el Decálogo de los Mandamientos. Para Jesús, el amor a Dios y el amor al prójimo son inseparables (cf. Mc 12, 29-31) y van unidos en “el mandamiento nuevo”.
A partir de ahí, el amor ya no es solo un mandamiento, sino відповідь на Божу любов який йде нам назустріч. "Любов можна наказувати, тому що вона спочатку дається" (4); більше того, для християнина ця відповідь інтегрована в життя Ісуса, яке є плодом Його любові (пор. Ів 17-26).
Це означає, що Християнське моральне життя - це участь у тій самій любові Ісуса. Це благодійністьплід Святого Духа, який робить можливим те, що здається людині неможливим: любити так, як любив сам Ісус (5).
8. Християнське моральне виховання - це виховання для євхаристійного життя та його плоду, яким є церковне життя. У Євхаристія Ісус робить нас Своїми і стає нашою поживою на життєвій дорозі аж до Свого другого пришестя і для виконання тієї самої місії, яку Він отримав від Отця.
Тільки в Євхаристії, центрі всіх таїнств, ми є здібний продовжувати те, що було сказано до цього часу: жити у Христі Святим Духом, прогресувати в житті благодаті та на шляху блаженств і чеснот, відкидати гріх і завжди розпізнавати добро в наших вчинках, жити милосердям до Бога та інших людей.
Оскільки Євхаристія приймається від Церкви y приносить плоди для нашого зростання в житті Церкви.Моральне життя християнина розвивається не на індивідуальній основі, а скоріше як у "сопричасті святих", яким є Церква.
Беручи участь у житті Христа в Церкві (Його Містичному Тілі), ми також беремо участь, кожен відповідно до свого покликання, дарів і харизм, у місія Церкви. La Iglesia es esencialmente misionera, evangelizadora, anunciadora de Cristo y “sacramento de la unidad del género humano”.
Para ello, la Iglesia camina al lado de todas las personas, especialmente de los más pobres y necesitados. Está disponible para todas sus justas exigencias o expectativas. Se preocupa por su bien, dilatando así más allá de todo límite los confines de su caridad.
Кожен християнин покликаний особисто і в союзі з іншими християнами брати участь у цьому житті, яке дається в союзі з Христом і через дію Святого Духа. Святий Дух. Усією своєю працею, навіть посеред звичайного життя, християнин покликаний брати участь у розбудові таємниці Церкви - яка є його матір'ю, його тілом і домом, святим Божим народом і храмом Святого Духа - та в її євангелізаційній місії. Як сказано в Апаресідському документі, всі християни є учні-місіонери.
9. На закінчення, з точки зору Катехизму Католицької Церкви, християнська мораль - це "нове життя" у Христі"Дорога, істина і життя" (Ів 14,6), перший і останній центр і точка відліку для виховання у вірі.
Для християнської віри повне, істинне і вічне життя народжується і дозріває у зв'язку з "люблячим пізнанням" Христа (пор. Ів 17:3), що є метою виховання віри.
Християнське бачення людини (християнська антропологія) дозволяє нам зрозуміти і прожити реальність, яку кожна людина несе в собі, будучи заклик до самореалізації на образ Христа. Це означає прагнення діяти згідно з істиною і добром (7), вільно "входячи" в життя Христа і беручи участь у Його самопожертві.
Від зустрічі з Христом і поступового ототожнення себе з Ним кожен віруючий, рухомий постійною дією Святого Духа, може через власне життя щоб повідомити світові добру новину вселенського спасіння, яке приніс Господь (8).
Ось чому християнська мораль передбачає "жити і відчувати з Церквою і в Церкві, що в багатьох ситуаціях змусить нас також страждати в Церкві і з Церквою" (6). Христос у центрі християнського морального виховання
Ця реклама має наслідки для структур і динаміки світу створена природа, яка має бути оновлена у Христі у співпраці з дітьми Божими (пор. Рим 8:19-22 та Еф 5:9).
Отже, християнин має особливу відповідальність за сприяння миру і справедливості, у служінні спільному благу, культурі життя і турботі про Землю (екології). Саме в цьому напрямку відбувається виховання соціальна доктрина Церкви і, ширше, Церкви в цілому. суспільної моралі.
Таким чином, все, що стосується сім'ї і праці, економіки і політики, людської спільноти на всіх її рівнях та довкілля, стає частиною християнської моралі не лише з етичних міркувань, а й як вимоги покликання та місії християнинаЗаклик до перетворення суспільства і сотвореного світу як накреслення остаточного Царства Божого.
Катехизм Церкви наприкінці свого вступу про християнське моральне виховання наводить текст святого Йоана Євдея (XVII ст.), який закликає, молиться і просить, щоб Подумаймо про Ісусащоб ми могли думати про себе краще; щоб ми могли знати бажання Ісусащоб ми могли бажати того, чого бажає Він; і таким чином ми можемо сказати разом з апостолом: "Для мене життя - Христос" (Фил. 1:21).
Бібліографія:
Раміро Пеллітеро Іглесіас, profesor de Teología pastoral de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra.
Опубліковано в Церква і нова євангелізація.
