Виховання християнської моралі є частиною "катехизації" в її первісному розумінні як підготовки до християнського життя в усіх вікових категоріях, а не лише для дітей. Християнська мораль має характеристики, які випливають не лише з етики чи раціональної моралі, але й конкретно з проповіді Христа (керигма) і Царство Боже через місію Церкви (1).
1. Виховання у вірі для життя у Христі. Це життя є участю в самому житті Бога, завдяки Святому Духові, який є "Духом Христовим". Діяльність Христа зцілює нас і відновлює образ і подобу Божу, втрачену через гріх.
З хрещення, яке змушує нас залишити "стару людину" і відродитися у Христі, ми маємо насіння повноцінного людського життя - те, що ми називаємо життям благодаті - яке має свої правила і норми. Ось чому хрещальна купіль іноді має форму материнського лона: хрещення змушує нас відродитися з Христом у лоні Церкви.
2. Християнське моральне виховання, таким чином, підкреслює роль Святий ДухВін є утішителем і господарем душі, світлом і джерелом її дарів, які підносять людську природу до ладу благодаті. Він воістину нове життя у Христі через Святого Духажиття, яке є участю в божественному житті, "божественне життя".
Для цього Святий Дух дає Свої подарунки (мудрість і розуміння, мудрість і сила духу, знання, побожність і страх Божий), які охоплюють усе наше єство, підносячи природу до ладу благодаті. Ці дари породжують "плоди Духа". ("милосердя, радість, мир, довготерпіння, довготерпіння, доброта, милосердя, лагідність, лагідність, вірність, скромність, здержливість, стриманість, цнотливість" (Гал 5, 22-23, видання Вульгати, Катехизм Католицької Церкви, 1832) та твори, які відповідають блаженства (див. нижче).
3. Як ми бачили, християнське моральне виховання - це виховання для життя в благодатіі не лише для етичної поведінки на раціональному рівні. Горизонт християнського життя - це горизонт уподібнення до Христа, тобто внутрішнього "становлення формою" Христа. Іншими словами, повнота морального життя - це святість, в єдності з Божою волею.
Для цього християнин "віддає своє життя" за Ісуса, підтримуючи викупну справу Трійці, яка повністю віддає себе нам. Все це відбувається, починаючи з хрещення, яке вводить нас в динаміку Святого Духа: динаміку любові, яка веде до палкого бажання добра, і не просто добра, а добра в перспективі життя Христа. Життя благодаті розвивається з хрещення, з таїнств, молитви і всієї праці християнина.
4. Християнське моральне виховання - це також навчання на тему Блаженств. Праведник (або святий) щасливий тим щастям, яке приходить від прихильності до Бога. Справжнім учнем є той, хто вільно обирає цей шлях блаженств, які є "обличчям Христа". Вони є запорукою "парадоксального" щастя, бо не тільки пропонують щастя людині, але й гарантують його вбогим духом, лагідним і стражденним, спраглим справедливості і милосердним, миротворцям і переслідуваним за Христа (пор. Мт. 5, 3-11).
5. Християнське моральне виховання - це виховання про гріх. Навчання про гріх і прощенняі про прощення. The гріх є погибеллю, бо з самого серця людини несе в собі образу Богові та ближньому, руйнуючи порядок любові. З гріхом приходять "діла плоті" (пор. Гал 5:19-21), які протиставляються плодам Духа.
Тому гріх - а ми всі грішні - вимагає перетвореннящоб отримати вигоду від милосердя Божа допомога в досягненні спасіння, яке приходить з прощенням гріхів і остаточною перемогою над наслідками гріха, якими є біль і вічна смерть.
Ніхто не спасається сам, власними знаннями чи зусиллями, і людина не може спастися разом з іншими без Бога. Прийняття Божого милосердя робить нас милосердними до інших.
6. Християнське моральне виховання - це виховання чеснот, а разом з ними і розрізнення. Виховання чеснот виходить за рамки виховання цінностей, але чесноти, цінності і норми повинні бути присутніми в усьому етичному вихованні.
До людських або моральних чеснот належать розсудливість, чеснота, яка поєднує кардинальні чесноти (розсудливість, справедливість, силу духу і поміркованість) та богословські чесноти (віру, надію і милосердя).
Розсудливість є основою совість моральні (пор. Катехизм Католицької Церкви, 1776 y 1794). Розсудливість дає можливість розрізняти, щоб знати, як робити правильний вибір у житті. Вона веде до пізнання і практики того, що є добром. Розсудлива людина не задовольняється правильним результатом своєї дії: вона прагне, щоб засоби і спосіб дії також були правильними. З цієї причини вона також обирає час і місце, в якому буде діяти, і уникає марних або помилкових кроків. Розсудлива людина володіє балансБезпомилковою характеристикою духовна зрілість (2).
У "The богословські чесноти дають можливість християнину брати участь у власних діях у тринітарному житті, отриманому як дар. Таким чином він може слідувати за Христом, беручи участь у Його власному життєвому досвіді ("бачити" духовно очима, "відчувати" серцем, "діяти" своїм ставленням). Таким чином, християнин може орієнтувати кожне рішення і кожну дію у світлі Триєдиного Бога. Так само богословські чесноти інформують і оживляють моральні чесноти і всю християнську діяльність (3).
7. У центрі виховання "нового життя" християнина є "подвійна заповідь милосердя", розроблена в Декалозі Заповідей. Для Ісуса любов до Бога і любов до ближнього нероздільні (пор. Мк 12:29-31) і об'єднані в "новій заповіді". З цього моменту любов - це вже не просто заповідь, а заповідь любові. відповідь на Божу любов який йде нам назустріч. "Любов можна наказувати, тому що вона спочатку дається" (4); більше того, для християнина ця відповідь інтегрована в життя Ісуса, яке є плодом Його любові (пор. Ів 17-26).
Це означає, що Християнське моральне життя - це участь у тій самій любові Ісуса. Це благодійністьплід Святого Духа, який робить можливим те, що здається людині неможливим: любити так, як любив сам Ісус (5).
8. Християнське моральне виховання - це виховання для євхаристійного життя та його плоду, яким є церковне життя. У Євхаристія Ісус робить нас Своїми і стає нашою поживою на життєвій дорозі аж до Свого другого пришестя і для виконання тієї самої місії, яку Він отримав від Отця.
Тільки в Євхаристії, центрі всіх таїнств, ми є здібний продовжувати те, що було сказано до цього часу: жити у Христі Святим Духом, прогресувати в житті благодаті та на шляху блаженств і чеснот, відкидати гріх і завжди розпізнавати добро в наших вчинках, жити милосердям до Бога та інших людей.
Оскільки Євхаристія приймається від Церкви y приносить плоди для нашого зростання в житті Церкви.Моральне життя християнина розвивається не на індивідуальній основі, а скоріше як у "сопричасті святих", яким є Церква.
Беручи участь у житті Христа в Церкві (Його Містичному Тілі), ми також беремо участь, кожен відповідно до свого покликання, дарів і харизм, у місія Церкви. Церква по суті є місіонерською, євангелізує, проголошує Христа і "таїнство єдності людського роду". З цією метою Церква йде пліч-о-пліч з усіма людьми, особливо з найбіднішими і найбільш нужденними. Вона доступна для всіх їхніх справедливих вимог чи очікувань. Вона дбає про їхнє добро, розширюючи таким чином межі свого милосердя до безмежності.
Кожен християнин покликаний особисто і в союзі з іншими християнами брати участь у цьому житті, яке дається в союзі з Христом і через дію Святого Духа. Святий Дух. Усією своєю працею, навіть посеред звичайного життя, християнин покликаний брати участь у розбудові таємниці Церкви - яка є його матір'ю, його тілом і домом, святим Божим народом і храмом Святого Духа - та в її євангелізаційній місії. Як сказано в Апаресідському документі, всі християни є учні-місіонери.
9. На закінчення, з точки зору Катехизму Католицької Церкви, християнська мораль - це "нове життя" у Христі"Дорога, істина і життя" (Ів 14,6), перший і останній центр і точка відліку для виховання у вірі.
Для християнської віри повне, істинне і вічне життя народжується і дозріває у зв'язку з "люблячим пізнанням" Христа (пор. Ів 17:3), що є метою виховання віри.
Християнське бачення людини (християнська антропологія) дозволяє нам зрозуміти і прожити реальність, яку кожна людина несе в собі, будучи заклик до самореалізації на образ Христа. Це означає прагнення діяти згідно з істиною і добром (7), вільно "входячи" в життя Христа і беручи участь у Його самопожертві.
Від зустрічі з Христом і поступового ототожнення себе з Ним кожен віруючий, рухомий постійною дією Святого Духа, може через власне життя щоб повідомити світові добру новину вселенського спасіння, яке приніс Господь (8).
Ця реклама має наслідки для структур і динаміки світу створена природа, яка має бути оновлена у Христі у співпраці з дітьми Божими (пор. Рим 8:19-22 та Еф 5:9).
Отже, християнин має особливу відповідальність за сприяння миру і справедливості, у служінні спільному благу, культурі життя і турботі про Землю (екології). Саме в цьому напрямку відбувається виховання соціальна доктрина Церкви і, ширше, Церкви в цілому. суспільної моралі.
Таким чином, все, що стосується сім'ї і праці, економіки і політики, людської спільноти на всіх її рівнях та довкілля, стає частиною християнської моралі не лише з етичних міркувань, а й як вимоги покликання та місії християнинаЗаклик до перетворення суспільства і сотвореного світу як накреслення остаточного Царства Божого.
Катехизм Церкви наприкінці свого вступу про християнське моральне виховання наводить текст святого Йоана Євдея (XVII ст.), який закликає, молиться і просить, щоб Подумаймо про Ісусащоб ми могли думати про себе краще; щоб ми могли знати бажання Ісусащоб ми могли бажати того, чого бажає Він; і таким чином ми можемо сказати разом з апостолом: "Для мене життя - Христос" (Фил. 1:21).
Бібліографія
Раміро Пеллітеро Іглесіас
Професор пасторального богослов'я на факультеті богослов'я Університету Наварри.
Опубліковано в Церква і нова євангелізація.
