Burada Nasıralı'nın doğumundan başlayarak bazı temel biyografik gerçeklerden bahsedeceğim.
Bu tarihi araştırma makalesinin ilk bölümünü buradan okuyabilirsiniz. İsa'nın tarihsel figürü
Luka İncili'nden (bölüm 2) İsa'nın doğumunun Sezar Augustus tarafından tüm ülkede ilan edilen nüfus sayımına denk geldiğini biliyoruz:
O günlerde Augustus Sezar, Roma İmparatorluğu genelinde bir nüfus sayımı yapılmasına karar verdi.
(Bu ilk nüfus sayımı Quirinius Suriye'yi yönetirken yapılmıştır).
Böylece her biri kendi köyüne kayıt yaptırmaya gitti.
Roma'daki Ara Pacis'te bulunan Augustus'un Res gestae'sinin transkripsiyonunun VII, VIII ve X. satırlarında okuduklarımızdan, Caesar Octavian Augustus'un MÖ 28, MÖ 8 ve MS 14 yıllarında olmak üzere üç kez tüm Roma nüfusunun sayımını yaptığını öğreniyoruz.
Eski zamanlarda, bu büyüklükte bir nüfus sayımının yapılması, prosedürün gerçekten tamamlanması için belli ki biraz zaman almak zorundaydı. Müjdeci Luka'dan bize ipucu veren bir açıklama daha: Bu "...nüfus sayımı" yapıldığında Quirinius Suriye valisiydi.önce" nüfus sayımı.
Quirinius muhtemelen M.S. 6-7 yılları arasında Suriye valisiydi. Bu konuda tarihçiler arasında farklı görüşler vardır: Bazıları Quirinius'un kendisinin daha erken bir görevde olduğunu varsaymaktadır. (1) M.Ö. 8-6 yıllarında.
Diğerleri ise "..." terimini "..." olarak tercüme etmektedir.önce" (Latince ve Yunanca'da nötr olduğu için zarf değeri de taşıyabilir)"önce"ya da daha doğrusu "Quirinius Suriye valisi olmadan önce". Her iki hipotez de kabul edilebilir, bu nedenle İsa'nın doğumu sırasında gerçekleşen nüfus sayımı hakkında İncillerde anlatılanlar muhtemeldir. (2).
O halde şunu da ekleyelim Bu sayımların uygulaması, kişinin kayıt için yaşadığı yere değil, doğduğu köye gitmesini öngörüyordu.O halde, şu durum akla yatkındır Yusuf aranmak üzere Beytlehem'e gitti.
Evet, M.Ö. 4 yılında Büyük Hirodes'in ölümü, çünkü o sırada öldü ve İncillerde anlatılanlara göre, İsa'nın doğumu ile kralın ölümü arasında yaklaşık iki yıl geçmesi gerekiyorduBu da tam olarak MÖ 6 yılına denk geliyor.
Gelelim dies nataliski bu İsa'nın gerçek doğum günüUzun bir süre bunun, pagan kökenli bir bayram olan dies Solis Invicti ile aynı zamana denk gelmesi için daha sonraki bir dönemde 25 Aralık'ta sabitleneceği varsayılmıştır. (muhtemelen Mithra kültü ile ilişkilidir)ve böylece pagan anma törenini Hıristiyan anma töreniyle değiştirir.
Ancak, tükenmez Kumran'da yapılan son keşifler, durumun böyle olmayabileceğini ortaya koymayı mümkün kılmıştır. Noel'i 25 Aralık'ta kutlamak için nedenlerimiz var.
Bu nedenle, Evangelist Luka'dan biliyoruz ki (İsa'nın nasıl doğduğuna ilişkin en zengin ve ayrıntılı anlatım) o Meryem, kuzeni Elizabet zaten altı aylık hamileyken hamile kaldı.. Batılı Hıristiyanlar her zaman Meryem'e Müjde'yi Noel'den dokuz ay önce, 25 Mart'ta kutlamıştır..
Doğulular da 23 Eylül'de Zekeriya'ya Müjde'yi kutlarlar. (Vaftizci Yahya'nın babası ve Elizabeth'in kocası). Luka, Zekeriya'nın kendisi gibi ileri bir yaşta olan karısının hamile kalacağını duyduğunda, Aviya'dan sonra gelen kâhin sınıfından biri olarak Tapınak'ta hizmet ettiğini anlatırken daha da ayrıntıya girer.
Ancak, Luka'nın kendisi, Tapınağın hala faaliyette olduğu ve kâhin sınıflarının yıllık değişimlerini takip ettiği bir zamanda yazdığı için, Aviya'nın sınıfının hizmet edeceği zamanı kesin olarak kabul ederek sunmaz. Kumran'da bulunan çok sayıda Jübile Kitabı parçası, Fransız bilgin Annie Jaubert ve İsrailli Shemarjahu Talmon gibi bilginlerin şu gerçeği kesin bir şekilde yeniden inşa etmelerini sağlamıştır Abijah vardiyası yılda iki kez gerçekleşirdi:
Eylül ayının son on gününe denk geliyorFestival, 23 Eylül'de ve 25 Mart'tan altı ay önce düzenlenen doğu festivali ile mükemmel bir uyum içindedir, Bu da bizi İsa'nın doğumunun aslında Aralık ayının son on gününde gerçekleştiğini varsaymaya götürür: belki tam olarak 25'inde değil, ama o civarda bir yerde.
Kumran, Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısında, Eriha'nın 19 km güneyinde, Yahuda Çölü dağlarının eteklerinde yer alan ve sadece 2 km uzaklıkta olduğu göl ovasına kadar uzanan bir şehirdir. Kurak ve çöl benzeri bir yer (tek kaynak birkaç kilometre daha güneydeki Ein Feshka'dır). Şimdi asfaltlanmış olan dar ve dik bir yol, vadilerle çevrili ve tamamen yakıcı, acımasız güneşe maruz kalan bir terasa çıkmaktadır; üzerinde Kumran'ın kalıntıları bulunmaktadır. Kutsal Kitap'ta doğrudan adı geçmeyen bu bölge, 1947-58 yıllarında burada yapılan önemli keşifler nedeniyle Kutsal Kitap açısından büyük önem taşımaktadır.
ile devam ediyoruz. excursus Nasıralı İsa'nın hayatında.
M.Ö. 6 yılı civarında, hem Ebiya sınıfından rahip Zekeriya'nın karısı Elizabet'in hem de Hıristiyan kutsal kitabına göre Yusuf adında Davut hanedanından bir adamla nişanlı bir bakire olan kuzeni Meryem'in hamile kaldığını gördük.
Joséİmparator Augustus tarafından ilan edilen nüfus sayımı nedeniyle (erkeklerin kayıt yaptırmak için ailelerinin memleketlerine dönmek zorunda kaldıkları)., Davut'un kenti Beytlehem'e gitti ve orada karısı Meryem İsa adını verdiği bir oğul doğurdu.
İnciller daha sonra, Magi'lerin bir yıldız gördükten sonra eski kutsal kitaplarda önceden bildirilen dünyanın yeni kralına tapınmak için Doğu'dan geldiklerini ve İsrail'in yeni kralı Mesih'le ilgili kehanetin gerçekleşeceğini öğrenen Hirodes'in iki yaş ve altındaki tüm erkek çocukları öldürmeye karar verdiğini anlatır.
Flavius Josephus'ta bazı izlerini bulduğumuz ama başka kimsenin anlatmadığı bir olay; öte yandan, Giuseppe Ricciotti'nin işaret ettiği gibi, Beytüllahim ve çevresi gibi seyrek nüfuslu bir bağlamda ve özellikle bir çocuğun hayatının çok az değerli olduğu bir zamanda, kimsenin önemli olmayan zavallı bir bebek oğlunun şiddetli ölümünü fark etmeye zahmet edeceğini hayal etmek zordur.
Hirodes'in niyetini bir şekilde öğrendikten sonra (Matta İncili'nde Yusuf'u rüyasında uyaran bir melekten söz edilir), Anne, baba ve yeni doğan çocuk Mısır'a kaçar ve orada birkaç yıl kalırlar.Herod'un ölümüne kadar (dolayısıyla MÖ 4'ten sonra).
Luka'nın İsa'ya yaptığı atıf hariç, On iki yaşındayken Kudüs'e yaptığı bir hac yolculuğu sırasında ailesi tarafından kaybedilen ve daha sonra üç günlük aramadan sonra bulundu Tapınak doktorlarıyla doktrinel konuları tartışırken, Nasıralı'nın çocukluğu ve genç yaşamı hakkında daha fazla bir şey bilinmemektedir., İsrail'deki kamu sahnesine etkili bir şekilde girişine kadar, MS 27-28 civarına yerleştirilebilir..
Yaklaşık otuz üç yaşındayken, birkaç ay ya da bir yıl kadar önce hizmetine başlamış olması gereken Vaftizci Yahya'dan kısa bir süre sonra. Yuhanna İncili'ndeki bir işaret sayesinde İsa'nın vaaz vermeye başladığı zamana geri dönebiliriz (kronolojik, tarihi ve coğrafi açıdan en doğru olanı):
Tapınakta İsa'yla tartışan Yahudi ileri gelenleri itiraz eder: "Bu tapınak kırk altı yılda yapıldı, sen onu üç günde mi ayağa kaldıracaksın?
Büyük Hirodes'in Tapınağın yeniden inşasına M.Ö. 20-19 yıllarında başladığını hesaplarsak ve Müjde'deki kırk altı yıllık süreyi göz önünde bulundurursak, kendimizi tam olarak M.Ö. 27-28 yıllarında buluruz.
Her halükarda, İsa'dan çok az önce gelmiştir ve müjdecilere göre Yahya, İsrail'in gerçek Mesihi olan Celileli adamın sadece öncüsünü temsil etmiştir.
Hayatının başında bir Essenî olduğuna inanılan Yuhanna, yukarıda gösterildiği gibi, Kumran mezhebinin katı elit doktrininden kesinlikle ayrılmıştır. Şeria Irmağı'na daldırılarak tövbe vaftizi yapılmasını vaaz etti. (Kumran'dan uzak olmayan bir bölgede)Kutsal Kitap'ın amacı tam olarak kurtarıcının, Mesih Kral'ın gelişine hazırlık yapmaktır.
Kendisi hakkında şöyle demiştir: "Ben çölde ağlayan birinin sesiyim: Rab'bin yolunu düzleyin". (Yuhanna İncili 1, 23). Ancak kısa süre sonra Hirodes Antipas tarafından öldürüldü. (3)Celile tetrarşisi ve Büyük Hirodes'in oğlu.
Yahya'nın ölümü İsa'nın hizmetine devam etmesini engellemedi.. Nasıralı adam barışı, düşmanları sevmeyi ve yeni bir adalet ve barış çağının, Tanrı'nın Krallığı'nın geleceğini vaaz etti.Ancak bu, Yahudi çağdaşlarının ondan beklediği şey değildi. (ve Mesih hakkındaki aynı kehanetler tarafından nasıl öngörüldüğünü). Yani, İsrail'in zalimlerden kurtarılacağı ve diğer uluslara, Yahudi olmayanlara egemen olacağı dünyevi bir krallık, ama yoksullar, alçakgönüllüler ve uysallar için bir krallık.
Bağışınıza bir yüz ekleyin. Piskoposluk ve dini rahipler yetiştirmemize yardım edin.
Bu konuya bir sonraki paragrafta biraz daha ayrıntılı olarak döneceğiz, başlangıçta çok başarılı görünüyorduİnciller bize söyler.
Çok sayıda olağanüstü sinyal eşliğinde (somunların ve balıkların binlerle çoğalması; cüzamlıların, topalların, körlerin ve sağırların iyileştirilmesi; ölülerin dirilmesi; suyun şaraba dönüştürülmesi). Ancak, o zaman İsa'nın kendisi bir insandan çok daha fazlası olduğunu öne sürmeye başladığında ya da kendisini Tanrı'nın oğlu olarak ilan ettiğinde önemli zorluklarla karşılaştı.
Ayrıca dönemin dini elitleriyle de sert bir şekilde çatıştı. ("engerekler" ve "akbabalar" olarak adlandırdığı Ferisiler ve din bilginleri) İnsanın Şabat'tan ve Şabat dinlenmesinden daha önemli olduğunu ilan ederek (ve Ferisi anlayışına göre Şabat neredeyse Tanrı'dan daha önemliydi). ve kendisinin Yeruşalim'deki Tapınak'tan bile daha önemli olduğunu söyledi.
Kendilerine karşı daha az sert olmadığı ve Herodianlarla birlikte onun en büyük düşmanları olan Sadukileri de sevmezdi, çünkü onlar İsa kalabalıklar tarafından seviliyordu ve halkın kendilerine ve Romalılara karşı ayaklanmasından korkuyorlardı.
Üç Fısıh Bayramı'ndan söz edilirSöylediğimiz gibi, Yuhanna İncili'nin İsa'nın yaşamıyla ilgili anlatımı, diğer üç müjdecinin yanlışlarını düzeltme ve kronolojik olarak bile ihmal edilen ayrıntılara işaret etme konusunda en doğru olanıdır.
Bundan sonra Nasıralı Fısıh Bayramı'nı kutlamak için son kez Yeruşalim'e gitti. Burada, tezahürat yapan bir kalabalığın yanı sıra Ferisiler, din bilginleri, Sadukiler ve Hirodes yanlıları onu bekliyorlardı ve onu öldürmek için komplo kurmuşlar, öğrencilerinden birinin ihanetinden yararlanarak onu tutuklamışlardı. (Judas Iscariot) ve onu Romalılara teslim etti. Kısa bir yargılamadan sonra, savcı ya da vali Pontius Pilatus ellerini yıkadı ve O'nu çarmıha gerdi.
Tüm müjdeciler İsa'nın çarmıhtaki ölümünün bir Cuma günü gerçekleştiği konusunda hemfikirdir. (parasceve) Paskalya kutlamalarının bir parçası olarak.
Giuseppe Ricciotti, hepsi akademisyenler tarafından analiz edilmiş bir dizi olasılığı sıralayarak şu sonuca varıyor Bu olayın tam tarihi, Yahudi takvimine göre Nisan ayının 14'üdür. (7 Nisan Cuma) M.S. 30.
Eğer İsa Hirodes'in ölümünden iki yıl önce doğduysa ve yaklaşık otuz yaşındaysa (muhtemelen otuz iki veya otuz üç) kamu hayatının başlangıcında, Öldüğünde 35 yaşlarında olmalı.
İnciller bize İsa'nın en acı verici ölümü yaşadığını söyler.Roma Parlamentosu, köleler, katiller, hırsızlar ve Roma vatandaşı olmayanlar için ayrılmıştı: çarmıha gerilmeAynı şekilde işkence görmüş ve Roma geleneklerine göre çarmıha gerilmeden önce aynı derecede korkunç bir işkenceye maruz kalmıştı: kırbaçlama (Horace tarafından horribile flagellum olarak tanımlanmıştır)Öldürme, flagrum adı verilen korkunç bir aletle, deriyi yırtan ve et parçalarını koparan metal bilyeler ve kemik çivileri olan bir kırbaçla yapılırdı.
Kullanılan haç iki tipte olabilir: crux commissa, T şeklinde veya crux immissa, hançer şeklinde. (4)
İncil'de okuduğumuza göre, bir kez mahkum edildiğinde, İsa çarmıhı taşımaya zorlandı (büyük olasılıkla crux immissa'nın çapraz kirişi, patibulum) bir yükseklikte Kudüs surlarının hemen dışında (Golgotha, tam olarak bugün Kutsal Kabir Bazilikası'nın bulunduğu yer).. Orada, Roma prosedürüne göre, soyuldu.
Cezaya ilişkin diğer ayrıntılar, Roma'nın ölüme mahkûm edilenleri çarmıha germe geleneğinden öğrenilebilir: Bu kişiler kolları iskeleye uzatılmış şekilde bağlanır ya da çivilenir ve yere sabitlenmiş dikey direğin üzerine çıkarılırdı. Öte yandan ayaklar, üzerinde kalça hizasında bir tür destekleyici oturağın çıkıntı yaptığı dikey direğe bağlanır ya da çivilenirdi.
Ölüm yavaştı, çok yavaştı ve dayanılmaz acılar eşlik ediyordu.Yerden en fazla yarım metre yükseltilen kurban tamamen çıplaktı ve günlerce olmasa da saatlerce asılı kalabilirdi, tetanik kramplar ve spazmlarla sarsılabilirdi, çünkü kan, tükenme noktasına kadar gerilen uzuvlara ve düzgün bir şekilde kapaklanamayan kalp ve akciğerlere akamazdı.
Ancak müjdecilerden İsa'nın çektiği acının birkaç saatten fazla sürmediğini biliyoruz. (altıncı saatten dokuzuncu saate kadar), muhtemelen büyük kan kaybı nedeniyle (hipovolemik şok) kırbaçlanma nedeniyle ve ölümden sonra, çarmıha gerildiği yerin yakınındaki kayadan kazılan yeni bir mezara yerleştirildi. (birkaç metre ötede).
Ve burada "tarihsel İsa'nın" yaşam öyküsü sona erer ve "imanın Mesih'inin" yaşam öyküsü başlar.Müjdeler daha sonra Nasıralı İsa'nın üç gün sonra ölümden dirildiğini ve önce bazı kadınlara, sonra Nasıralı kadınlara ve daha sonra da Nasıralı kadınlara göründüğünü okur. (bir kadının tanıklığının değersiz olduğu bir dönemde duyulmamış bir şey).Bunlardan ilki annesine, öğrencilerine ve daha sonra Tanrı'nın sağında göğe yükselmeden önce, birçoğu hâlâ hayatta olan beş yüzden fazla kişiye yaptığı konuşmaydı. (yaklaşık 50) Pavlus mektuplarını kendisi yazıyordu.
İsa'nın Çilesi. Tartışmalı filmden bir görüntü
"Tarihsel İsa "nın öyküsü bir başarısızlığın, en azından görünürdeki bir başarısızlığın öyküsüdür: belki de, aslında, tarihteki en büyük başarısızlığın.
Zamanın akışına damgasını vurmuş ve gelecek nesillerin hafızasına kazınmış diğer karakterlerin aksine İsa, tamamen insani ya da daha doğrusu makro-tarihsel bir bakış açısından neredeyse hiçbir istisnai şey yapmamıştır: yeni toprakları fethetmek için ordulara liderlik etmemiş, düşman ordularını yenmemiş, çok sayıda ganimet ve kadın, köle ve hizmetçi biriktirmemiş, edebi eserler yazmamış, resim ya da heykel yapmamıştır.
O halde, dünyevi varoluşunun alay, hayal kırıklığı, şiddetli ölüm ve isimsiz gömülme ile sona erme şeklini göz önünde bulundurarak, bana tam olarak bu soruyu soran bir arkadaşımın sözlerini aktarmak istiyorum, "Romalılar tarafından öldürülen bir haydut" tarihin köşe taşı mı olacaktı? Öyle görünüyor ki, O'nun hakkında söylenen, "yapıcılar tarafından reddedilen ama köşe taşı olan taş", "yapıcılar tarafından reddedilen ama köşe taşı olan taş" olduğudur. (Elçilerin İşleri 4, 11)Bu bir paradoks değil mi?
Öte yandan, onun hayatındaki olayların akışına "mikrotarihsel"Başka bir deyişle, karşılaştığı insanlar üzerinde, iyileştirdiği, etkilediği, etkilediği, değiştirdiği kişiler üzerinde yarattığı etki söz konusu olduğunda, kendisinin takipçilerine söyleyeceği başka bir şeye inanmak bizim için daha kolaydır: "daha da büyük şeyler yapacaksınız"..
Bu nedenle, misyonerlik çalışmalarını başlatan ve mesajını tüm dünyaya yayanlar onun öğrencileri ve havarileriydi.. İsa hayattayken, onun mesajı "gospel" (iyi haber)Filistin Yönetimi Filistin'in sınırlarını aşmamıştı ve aslında varlığını sona erdirme biçimine bakılırsa o da ölmeye mahkum görünüyordu.
Ve aynı zamanda küçük ve gizli bir şekilde, Tarsuslu Pavlus'un da tanıklık ettiği gibi, tekrar ediyorum, tamamen açıklanamaz bir şekilde, Doğu'nun o küçük köşesinden maya olarak mayalanmaya başladı, Müjde'yi yaymanın zorluğu sadece içerdiği paradokstan kaynaklanmıyoryani ilan ederken (o zamana kadar duyulmamış bir şey) Küçükler, alçakgönüllüler, alçakgönüllüler, bebekler ve cahiller kutsanmıştır, Ama aynı zamanda Müjde'nin kendisini, rezil bir şekilde ölen ve sonra dirildiğini iddia eden bir kişiyle özdeşleştirmek zorunda kalmıştır..
Aslında Pavlus bu duyuruyu, yani çarmıhı, "Yahudiler için tökezletici bir engel, öteki uluslar içinse akılsızlık" olarak tanımlar; "çünkü Yahudiler alametler, Grekler ise bilgelik ararlar". (Korintlilere Birinci Mektup 1, 21-22).
Daha önce de belirtildiği gibi, bu makalenin amacı sadece Türkiye'nin Avrupa Birliği'ne katılım sürecine bir göz atmak olduğundan, bu konuyu ele almanın yeri burası değildir. "Tarihsel İsa ve değil "İmanlı İsa.
Ancak, şimdiden şu söylenebilir biri olmadan diğeri anlaşılamazBu nedenle, aslında Nasıralı İsa'nın mesajının odak noktasının, Müjde'nin kalbinin ne olduğu hakkında sadece birkaç ipucu vereceğim. (εὐαγγέλιον, euanguélion, kelime anlamıyla iyi haber veya iyi duyuru)Yani. kerigma.
Bu terim Yunanca kökenlidir (κήρυγμα, κηρύσσω, kēryssō fiilinden, bir tellal gibi bağırmak, bir duyuru yaymak).. Bu bildiri şudur: Mesih olarak adlandırılan Nasıralı İsa'nın yaşamı, ölümü, dirilişi ve Kutsal Ruh'un aracılığıyla görkemli dönüşü.
Hristiyanlara göre, Bu eser, Tanrı'nın tarihe doğrudan müdahalesini teşkil etmektedir.Kendisini bir insanda cisimleştiren, onları çocuklarının onuruna yükseltmek ve günahın köleliğinden kurtarmak için kendisini yaratıkların seviyesine indiren Tanrı. (yeni bir Paskalya) Biricik Oğlu'nu kurban ederek onları ölümden kurtarmış ve onlara sonsuz yaşam vermiştir.
Bu Tanrı'nın insana indiği süreç κένωσις olarak tanımlanmıştır. (kénōsis)aynı zamanda Yunanca bir kelime olan ".boşaltma"Tanrı kendini alçaltır ve içini boşaltır, pratikte kendi ayrıcalıklarından ve kendi tanrısal niteliklerinden sıyrılarak bunları vermek, insanla paylaşmak için gökle yer arasındaki bir harekete geçer. Bu, inişten sonra yeryüzünden göğe doğru bir yükselişi de gerektirir. théosis (θέοσις)Hıristiyan doktrinine göre vaftiz edilen kişi Mesih'in kendisi olduğu için insan doğasının yüceltilerek ilahi bir nitelik kazanması. (5). Aslında, Tanrı'nın aşağılanması insanın yüceltilmesine yol açar.
Kerygma kavramı, tarihsel bir bakış açısıyla, Hıristiyanlığın başlangıcından itibaren Nasıralı İsa'nın Tanrı ile özdeşleştirilmesinin ve Tanrı ile özdeşleştirilen ilk erkek ve kadın olmasının kerygmanın temeli olduğunu anlamak için temel bir veridir. öğrencilerinin ve elçilerinin sözlerinde ve yazılarında mevcuttu ve diğer şeylerin yanı sıra, o dönemde Yahudiliğin ileri gelenleri tarafından ölüm cezasına çarptırılmasının nedenini oluşturuyordu.
Bunların izleri sadece tüm İncillerde değil, aynı zamanda ve özellikle Pavlus'un mektuplarında da bulunur. (ifadeleri daha da eskidir: Selaniklilere ilk Mektup MS 52 yılında yazılmıştır[2]).Bu mektuplarda Tarsuslu Pavlus, kutsal yazılara göre Nasıralı İsa'nın doğduğunu, öldüğünü ve dünyanın günahları için dirildiğini önceden öğrendiğini yazmaktadır.
Bu nedenle, hiç şüphe yok ki "tarihsel İsa "nın "imanın Mesihi" ile özdeşleştirilmesi hiçbir şekilde geç değil, doğrudan doğruya Nasıralı İsa'nın kullandığı kelimelerden türetilmiştir Kendisini tanımlamak ve İsrail halkının tüm tarihindeki Mesih kehanetlerini ve imgelerini kendisine atfetmek için.
Bağışınıza bir yüz ekleyin. Piskoposluk ve dini rahipler yetiştirmemize yardım edin.
Bir diğer ilginç husus ise yöntemdir: o "EĞİTİM" (etimolojik olarak Latince educĕre terimi bir yerden başka bir yere götürmeyi ve buna bağlı olarak bir şeyi dışarı çıkarmayı varsayar)., ve bunu mükemmel bir öğretmen olarak yapıyor, takip edilecek bir örnek olarak kendisini işaret ederken.
Aslında, sözlerinin, jestlerinin, eylemlerinin analizinden, İsa'nın neredeyse sadece kendisi için bir iş yapmak istemediği, onu takip etmeye karar verenlerin bunu onunla birlikte yapmalarını, onun gibi davranmayı öğrenmelerini, Tanrı'ya doğru yükselişte onu takip etmelerini, kullanılan sembollerde, yerlerde, kutsal yazıların içeriğinde somutlaştırılan sürekli bir diyalog içinde olmalarını istediği görülmektedir.
Neredeyse bu anlama geliyor gibi görünüyor ve gerçekten de öyle: "Benden öğrenin!". Az önce alıntıladığımız ifade, diğer şeylerin yanı sıra, Matta İncili'nden bir pasajda yer almaktadır İsa takipçilerini uysallık ve alçakgönüllülük içinde kendisi gibi olmaya davet eder. (bölüm 11, 29).
Uysallıkta, alçakgönüllülükte, şiddetle ya da saygısızlıkla tepki vermemede, figürü sadece entelektüel açıdan değil, edebi açıdan da tutarlı kalır: sağlam, ölene kadar sabit, asla çelişki içinde değil.
İsa takipçilerine sadece öldürmemelerini değil, başkaları için canlarını feda etmelerini de öğretir.Sadece çalmamak değil, başkaları için soyunmak; sadece dostları değil, düşmanları da sevmek; sadece iyi insanlar olmak değil, Tanrı gibi mükemmel olmak. Ve bunu yaparkenSoyut bir modele, zaman ve mekânda çok uzakta olan birine ya da göklerde kaybolmuş bir tanrısallığa işaret etmez: kendini işaret ediyor. Diyor ki: "Benim gibi yap!.
Aynı zamanda, Vaftizci Yahya tarafından Ürdün Nehri'nde vaftiz edilmesiyle, dünyanın en alçak noktasında başlayan misyonunun bir ifadesi gibi görünmektedir. (Eriha çevresindeki Şeria Nehri kıyıları) ve Yahudi halkının kolektif hayal gücünde en yüksek nokta olarak kabul edilen Kudüs'te doruğa ulaşır.
İsa, Ürdün nehri gibi aşağı iner. (İbranice adı ירדן, Yardén, "inen" anlamına gelir) Ölü Deniz'e, ıssız, yağmalanmış ve alçak bir yere, yukarıya, "yeryüzünden kaldırılacağı" ve "herkesi kendine çekeceği" yere götürmek için. (Yuhanna 12:32)Ama ondan beklenenden tamamen farklı bir anlamda.
Bu, anlamını Yahudilerin Kutsal Şehir'e hac yolculuğu fikrinde bulan bir hac yolculuğudur.Ana bayramlarda Esdraelon ovasından ya da daha sık olarak Eriha yolundan Yahudiye dağlarına çıkarken "Yükseliş Ezgileri" söylenirdi.
Uzantı olarak, Bu hac, "yükseliş" fikri, modern "yükseliş" kavramında bulunabilir. gelen עלייה ('aliyah) GÖÇ ya da İsrail'e hacca gitmek Yahudilerin (aynı zamanda Hristiyanlar) Kutsal Topraklar'a gitmek ülkeyi ziyaret etmek veya orada kalmak ve yaşamak (ve kendilerini עולים, 'ōlīm - aynı kökten 'al - yani, "yükselenler") olarak tanımlarlar..
Aslında, İsrail havayolu şirketinin adı Al (אל על)"yukarı doğru" anlamına gelir. (ve çift anlamlıdır: yüksek gökyüzüdür, ama "yüksek" aynı zamanda İsrail Toprakları ve özellikle Kudüs'tür).
Son olarak, ".dünya haki̇mi̇"Çağdaşlarının umutla beklediği, sözüm ona Dağdaki Vaaz, Nasıralı İsa'nın misyonuna ilişkin programatik söylemZenginler değil, ruhu yoksul olanlar; güçlüler değil, zayıflar; kudretliler değil, alçakgönüllüler; savaşanlar değil, barış isteyenler kutsanmış ve bu nedenle mutludurlar.
Ve son olarak, insanlığa teselli veren büyük mesaj: Tanrı babadırŞu ya da bu halkı diğerlerine karşı koruyan anlamında kolektif bir baba değil, şefkatli bir baba, bir "baba". (İsa ona Aramice şöyle seslenir: אבא, abba) İncil bilgini Jean Carmignac'ın çok iyi açıkladığı gibi, her insan için (6) :
İsa için, Tanrı özünde Baba'dır, tıpkı Sevgi olduğu gibi (1. Yuhanna 4, 8).
İsa her şeyden önce, kendisinden önce hiç kimsenin hayal edemeyeceği bir şekilde Tanrı'nın "Oğlu "dur, bu nedenle Tanrı onun için terimin tam anlamıyla "Baba "dır. Baba'nın bu babalığı ve Oğul'un bu evlatlığı aynı zamanda tek tanrısal doğaya katılımı da ima eder.
Bu tema İsa'nın vaazının o kadar merkezindedir ki, Oğul'un beden alması insanlara "Tanrı'nın çocukları olma gücünü" vermeyi amaçlamaktadır. (Jn 1, 12) ve mesajının Baba'dan gelen bir vahiy olarak tanımlanabileceğini (Yuhanna 1, 18)İnsanlara Tanrı'nın çocukları olduklarını öğretmek için. (1. Yuhanna 3, 1).
Bu gerçek İsa'nın ağzından öyle bir önem kazanır ki, öğretisinin temeli haline geliriyi işler Baba'nın yüceliği içindir. (Matta 5, 16)Ahlaki yaşam Baba'nın bağışladığı gibi bağışlayıcı olmaktan ibarettir (Matta 6:14-15; Markos 11:25-26), göklerin egemenliğine giriş Baba'nın isteğini yerine getirenlere ayrılmıştır (Matta 7:21), ahlaki yaşamın doluluğu Baba'nın merhametli olduğu gibi merhametli olmaktan ibarettir (Matta 6:14-15; Markos 11:25-26), ahlaki yaşamın doluluğu Baba'nın merhametli olduğu gibi merhametli olmaktan ibarettir (Matta 7:21). (Luka 6, 36) ve Baba'nın kusursuz olduğu gibi kusursuz (Matta 5, 48).
Tanrı'nın bu babalığından şu sonuç çıkaraynı "Baba "ya sahip, erkekler gerçekten kardeştir, birbirlerini sevmeli ve birbirlerine öyle davranmalıdırlar. Hıristiyanlığın tüm ahlak ve maneviyatına ilham veren ve İncil'in zaten açıkça ilan ettiği temel bir ilke vardır: "Hepiniz kardeşsiniz [-] çünkü göklerdeki Babanız birdir". (Matta 23, 8-9).
Böylece, inananlar ve inanmayanlar için onun figürünün sonsuza dek tarihin en büyük ve en büyüleyici gizemi olarak kalacağının bilinciyle, "tarihsel İsa "yı arama yolculuğumuz sona eriyor.
Gerardo Ferrara
Tarih ve Siyaset Bilimi mezunu, Orta Doğu konusunda uzman.
Öğrenci birliğinden sorumludur
Roma'daki Kutsal Haç Üniversitesi
