Santo Tomas de Aquino (1224/1225–1274) ay isa sa mga pinakamaimpluwensyang pigura sa kasaysayan ng Simbahan. Bilang isang paring Dominikano, ang kanyang buhay at gawain ay nagpapakita na ang pagmamahal sa Diyos at ang kahusayan sa intelektwal ay kapwa nagpapatibay. Kinilala ng Simbahan sa kanya ang isang pangmatagalang modelo para sa teolohikal, pilosopikal, at espirituwal na paghubog, lalo na sa Pamamaraan ng paghahanda para sa pagiging pari.
Ipinanganak sa Roccasecca, sa Kaharian ng Sicily, sa isang maharlikang pamilya, natanggap ni Thomas ang kanyang maagang edukasyon sa Benedictine abbey ng Montecassino. Kalaunan ay nag-aral siya sa University of Naples, kung saan niya natagpuan ang mga sulatin ni Aristotle at ang bagong itinatag na Order of Preachers. Labag sa kagustuhan ng kanyang pamilya, nagpasya siyang sumali sa mga Dominikano. Ang pagpiling ito ang huhubog sa kanyang buhay.
Ang talambuhay ni Santo Tomas de Aquino ay puno ng mga yugto ng katapatan, paggawa, at panalangin. Matapos makapasok sa Orden ng mga Mangangaral, siya ay ipinadala upang mag-aral sa Paris at Cologne, kung saan siya ay naging disipulo ni Tomas de Aquino. San Alberto ang Dakila, isa sa mga dakilang iskolar noong ika-13 siglo. Doon siya nagsanay sa Pilosopiya at Teolohiya, gamit ang isang pamamaraan na nagsasama ng pangangatwiran ng tao at Kristiyanong rebelasyon.
Ang kanyang pamilya, na tutol sa kanyang bokasyon sa relihiyon, ay umabot pa sa punto na pigilan siya nang ilang sandali upang pigilan siya. Ngunit nanatiling matatag si Thomas. Ang pangyayaring ito ay nagpapakita ng isang mahalagang katangian ng kanyang pagkatao: ang katahimikan at malalim na paniniwala kung saan niya hinanap ang katotohanan at tinupad ang kalooban ng Diyos.
Nang maordinahan bilang pari, inialay niya ang kanyang sarili sa masinsinang gawaing akademiko. Nagturo siya sa Unibersidad ng Paris at sa iba't ibang seminaryo ng mga Dominikano sa Italya. Naglingkod siya bilang tagapayo ng mga papa at aktibong nakibahagi sa buhay intelektuwal ng Simbahan noong kanyang panahon. Gayunpaman, hindi niya kailanman itinuring ang pag-aaral bilang isang layunin sa sarili nito. Para kay Thomas, ang pag-aaral ay isang uri ng paglilingkod: paglilingkod sa Simbahan, sa pangangaral, at sa kaligtasan ng mga kaluluwa.
Ang espirituwalidad ni San Tomas de Aquino ay matino at malalim. Isang taong madasalin, ipinagdiwang niya ang Eukaristiya nang may malaking paggalang. Kabilang sa kanyang mga himno ng Eukaristiya—na ginagamit pa rin sa liturhiya ngayon—ang mga sumusunod ay namumukod-tangi: Pange lingua o ang Sinasamba kita, deboto– nauunawaan ng isa ang isang malalim na pananampalataya, na nakasentro kay Kristo, na siyang kumukumpleto sa kanyang napakalaking kahusayan sa pag-iisip.
Namatay siya noong Marso 7, 1274, sa Abbey ng Fossanova, habang papunta sa Konseho ng Lyon. Siya ay mga 49 taong gulang.
Siya ay idineklara bilang Santo noong 1323 at ipinroklama bilang Doktor ng Simbahan noong 1567. Kalaunan, idineklara siya ng Simbahan Karaniwang Doktor, na inirerekomenda ang kanyang doktrina lalo na para sa pagsasanay sa teolohiya.
Ang kadakilaan ni Santo Tomas de Aquino ay higit sa lahat ay makikita sa kanyang malawak at sistematikong mga isinulat. Sa lahat ng kanyang mga isinulat, dalawa ang namumukod-tangi dahil sa kahalagahan at pangmatagalang epekto nito sa buhay ng Simbahan.
Ang Summa Theologica Ito ang kanyang pinakakilalang akda. Itinuring bilang isang manwal para sa pagsasanay ng mga mag-aaral ng teolohiya, ito ay nakabalangkas sa paraang pedagogical: ang bawat tanong ay inihaharap kasama ng mga pagtutol, isang sentral na sagot, at mga pangwakas na pagtutol. Nilalayon ng pamamaraang ito na magturo ng kritikal na pag-iisip. Tinatanggap ni Thomas ang mga kahirapan at tanong dahil nagtitiwala siya na ang katotohanan ay maaaring malaman at maipahayag nang malinaw.
Sa Summa Tinatalakay nito ang mga pangunahing tema ng pananampalatayang Kristiyano: Diyos, sangnilikha, sangkatauhan, buhay moral, Kristo, at ang mga sakramento. Ang lahat ay inayos ayon sa isang malinaw na prinsipyo: upang akayin ang sangkatauhan patungo sa sukdulang layunin nito, na siyang Diyos. Ipinaliliwanag ng komprehensibong pangitaing ito kung bakit patuloy na inirerekomenda ng Simbahan ang gawaing ito bilang pundasyon para sa mga pag-aaral sa simbahan.
Ang Summa contra Gentiles, Sa kabilang banda, ang akdang ito ay may mas mapagpatawad na katangian. Layunin nitong makipag-ugnayan sa mga hindi sumasampalataya sa Kristiyanong pananampalataya, na nagpapakita na maraming pangunahing katotohanan ang maaaring maabot sa pamamagitan ng katwiran. Ito ay isang partikular na nauugnay na gawain ngayon, sa isang pluralistikong konteksto ng kultura, kung saan ang Simbahan ay tinatawag na makipag-ugnayan sa kontemporaryong katwiran nang hindi tinatanggihan ang rebelasyon.
Isa sa mga pangunahing kontribusyon ni Santo Tomas ay ang pagkakaisa sa pagitan ng pananampalataya at katwiran. Para sa kanya, walang maaaring magkasalungat sa pagitan ng dalawa, dahil pareho silang nagmumula sa Diyos. Ang katwiran ng tao ay may sariling sakop at tunay na dignidad; hindi ito itinatanggi ng pananampalataya, kundi itinataas ito. Ang prinsipyong ito ay tahasang pinagtibay ng Mahisteryo ng Simbahan, lalo na sa mga dokumento tungkol sa paghubog ng mga pari at edukasyong Katoliko.
Ang kanilang kontribusyon sa Teolohiyang Moral. Ang kaniyang paliwanag tungkol sa natural na batas, mga birtud, at kilos ng tao ay nananatiling isang matibay na sanggunian para sa pag-unawa sa moralidad ng Kristiyano bilang isang landas tungo sa kaganapan, malayo sa pagiging isang hanay lamang ng mga patakaran. Para kay Santo Tomas, ang moralidad ay isang malaya at makatwirang tugon sa pag-ibig ng Diyos.
Nagmungkahi si Santo Tomas de Aquino ng limang nakakagulat na mabisang lunas laban sa kalungkutan.
Para bang nakita na ng sikat na teologo, pitong siglo na ang nakalilipas, ang laganap na ideya na ang tsokolate ay isang antidepressant. Maaaring mukhang materyalistikong ideya ito, ngunit malinaw na ang isang araw na puno ng kapaitan ay maaaring magtapos nang maganda sa isang masarap na serbesa.
Mahirap patunayan na ang isang bagay na tulad nito ay salungat sa Ebanghelyo: alam natin na ang Panginoon ay masayang nakibahagi sa mga piging at pagdiriwang, at bago at pagkatapos ng Pagkabuhay na Mag-uli ay masayang nasiyahan siya sa magagandang bagay sa buhay. Maging ang isang Awit ay nagsasaad na ang alak ay nagpapasaya sa puso ng tao (bagaman dapat linawin na malinaw na kinokondena ng Bibliya ang paglalasing).
Kadalasan, ang isang sandali ng kalungkutan ay mas mahirap kung hindi mo mahanap ang daan palabas, at tila nabubuo ang kapaitan hanggang sa hindi mo na magawa kahit ang pinakamaliit na gawain.
Ang mga luha ay isang wika, isang paraan ng pagpapahayag at pagkalag sa buhol ng sakit na kung minsan ay maaaring makasakal sa atin. Tumangis din si Hesus. At itinuro ni Papa Francisco na "ang ilang katotohanan ng buhay ay nakikita lamang sa pamamagitan ng mga matang nalinis ng mga luha. Inaanyayahan ko ang bawat isa sa inyo na tanungin ang inyong mga sarili: Natuto na ba akong umiyak?".
Naaalala ko ang karakter ng kaibigan ni Renzo sa sikat na aklat na *The Betrothed*, na, sa isang malaking bahay na inabandona dahil sa salot, ay isinalaysay ang malalaking kasawiang-palad na sinapit ng kanyang pamilya. "Ang mga ito ay kakila-kilabot na mga bagay, mga bagay na hindi ko inakalang makikita ko; mga bagay na nag-aalis ng kagalakan habang buhay; ngunit ang pag-uusap tungkol sa mga ito sa mga kaibigan ay isang ginhawa.".
Kailangan mong maranasan ito para maniwala. Kapag nalulungkot ka, parang may mga kulay abo sa iyong paningin ang lahat. Sa mga sandaling iyon, malaking tulong ang magbukas ng iyong sarili sa isang kaibigan. Minsan, isang mensahe o isang maikling tawag sa telepono lang ang kailangan para muling gumaan ang pakiramdam.
Ito ang fulgor veritatis Ang tinutukoy ni San Agustin. Ang pagninilay-nilay sa kariktan ng mga bagay, sa kalikasan o sa isang likhang sining, pakikinig sa musika, pagkamangha sa kagandahan ng isang tanawin... ay maaaring maging mabisang pampakalma laban sa kalungkutan.
Isang kritiko sa panitikan, ilang araw pagkatapos ng pagkamatay ng isang mahal na kaibigan, ang kinailangang magsalita tungkol sa paksa ng pakikipagsapalaran sa Tolkien. Ganito ang kanyang sinimulan: "Ang pagsasalita tungkol sa magagandang bagay sa harap ng mga taong interesado ay isang tunay na kaginhawahan para sa akin...".
Ang ikalimang lunas na iminungkahi ni Santo Tomas de Aquino ay marahil ang pinaka-hindi inaasahan mula sa isang iskolar noong medyebal na panahon. Sinasabi ng teologo na ang isang mahusay na lunas para sa kalungkutan ay ang pagtulog at pagligo.
Kitang-kita ang bisa ng payong ito. Labis na Kristiyano ang pag-unawa na upang malunasan ang isang espirituwal na karamdaman, kung minsan ay kinakailangan ang pisikal na ginhawa. Simula nang maging Tao ang Diyos, at samakatuwid ay nagkatawang-tao, ang materyal na mundo ay lumampas na sa paghihiwalay sa pagitan ng materya at espiritu.
Isang malawakang pagtatangi ang paniniwalang ang Kristiyanong pananaw sa tao ay nakabatay sa pagsalungat sa pagitan ng kaluluwa at katawan, at ang huli ay palaging makikita bilang isang pasanin o balakid sa espirituwal na buhay.
Sa katotohanan, itinuturing ng Kristiyanong humanismo na ang tao (kaluluwa at katawan) ay nagiging ganap na 'ispiritwal' kapag naghahanap ng pakikiisa sa Diyos. Gamit ang mga salita ni San Pablo, mayroong katawang hayop at katawang espirituwal, at hindi tayo mamamatay, kundi magbabago; sapagkat ang katawang ito na may kabulukan ay kinakailangang mabihisan ng walang kabulukan, at ang katawang may kamatayan ay kinakailangang mabihisan ng imortalidad.
Dahil sa lahat ng mga kadahilanang ito, si Santo Tomas de Aquino ay isang pigura na lalong malapit sa misyon ng Pundasyon ng CARF, na sumusuporta sa mahalagang intelektwal, pantao, at espirituwal na paghubog ng mga seminarista at mga paring diyosesis sa buong mundo. Ang kanyang buhay ay nagsisilbing paalala na ang Simbahan ay nangangailangan ng mga pastor na mahusay ang hubog, may kakayahang mag-isip nang mabuti, magturo nang malinaw, at patuloy na isabuhay ang kanilang mga turo.
Talaan ng mga nilalaman
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
