Para sa mas malalim na pag-unawa sa buhay ni Hesus ng Nazaret, siyempre, kailangang sumangguni sa mga Ebanghelyo at sa mga aklat na nakalista sa bibliyograpiya.
Tatalakayin ko rito ang ilang mahahalagang katotohanang biyograpikal, simula sa kapanganakan ng taga-Nazaret.
Maaari mong basahin ang unang bahagi ng artikulong pananaliksik na historikal na ito sa Ang makasaysayang pigura ni Hesus.
Mula sa Ebanghelyo ni Lucas (kabanata 2) nalalaman natin na ang kapanganakan ni Hesus ay naganap kasabay ng isang senso na ipinahayag sa buong lupain ni Cesar Augusto: «Noong mga araw na iyon ay naglabas si Cesar Augusto ng kautusan na magsagawa ng senso sa buong Imperyong Romano». Ang unang sensong ito ay naganap habang si Quirinius ay gobernador ng Syria.
Kaya't naglakbay silang lahat upang magparehistro, at bumalik ang bawat isa sa kani-kanilang bayan.
Ano ang alam natin tungkol dito? Batay sa nabasa natin sa mga linya VII, VIII at X ng transkripsyon ng Mga Gawaing Natapos ni Augusto, na matatagpuan sa Kapayapaan ng Ibis, Sa Roma, nalaman namin na isinagawa ni Caesar Octavian Augustus ang isang senso sa tatlong pagkakataon – noong 28 BC, 8 BC, at 14 AD – para sa buong populasyon ng Roma.
Noong sinaunang panahon, malinaw na kinakailangan ng ilang panahon upang ganap na makumpleto ang pagsasagawa ng senso sa ganoong saklaw. At narito pa ang isa pang paliwanag mula sa ebanghelista Lucas na nagbibigay sa atin ng pahiwatig: Si Quirinius ang gobernador ng Syria nang ang ito“una”pambilang ng populasyon.
Bueno, si Quirinius ay gobernador ng Syria, marahil mula pa noong mga taong 6–7 AD. Nagkakaiba ang pananaw ng mga historyador tungkol dito: ang ilan, sa katunayan, ay naghihinuha na si Quirinius mismo ay dati nang humawak ng puwesto. (1) sa mga taon 8–6 BC.
Ang iba naman, sa kabilang banda, ay isinasalin ang salitang “una” (na sa Latin at Griyego, bagaman neutral, ay maaari ring magkaroon ng gamit na pang-abay), gaya ng “una” o mas tama nga ay “bago naging gobernador si Cyrenius ng Syria”Parehong makatwiran ang dalawang hipotesis, kaya malamang na tumpak ang salaysay sa mga Ebanghelyo tungkol sa senso na naganap noong ipinanganak si Jesus. (2).
Maaari nating idagdag, samakatuwid, na Ang pamamaraan para sa mga sensus na ito ay nagtakda na, para sa layunin ng pagpaparehistro, dapat pumunta sa sariling nayon ng pinagmulan, sa halip na sa lugar kung saan naninirahan.: kaya't makatwiran na Pumunta si Jose sa Bethlehem upang iparehistro.
Mayroon pa ba tayong iba pang pahiwatig tungkol sa oras? Oo, ang pagkamatay ni Herodes na Dakila noong 4 BC, nang siya ay pumanaw noon at, ayon sa mga salaysay sa mga Ebanghelyo, Marahil ay mga dalawang taon ang pagitan ng kapanganakan ni Hesus at ng pagkamatay ng hari., na katumbas nang eksakto ng 6 BC.
Tungkol sa kaarawan, na ang mismong araw ng kapanganakan ni Hesus, Matagal nang ipinagpalagay na ito ay itatakda sa ika-25 ng Disyembre sa isang susunod na petsa, upang ito ay magkasabay sa dies Solis Invicti, isang pagdiriwang na may pinagmulan sa paganismo. (marahil kaugnay ng kulto ni Mithras), at sa gayon ay pinalitan ang pagano na pagdiriwang ng isang Kristiyano.
Ang mga kamakailang tuklas mula sa hindi mauubos na pook ng Qumran ay nagbigay-daan upang matukoy na, gayunpaman, maaaring hindi ito ang kaso at na May mga dahilan tayo para ipagdiwang ang Pasko sa ika-25 ng Disyembre..
Alam natin, samakatuwid, mula sa manunulat ng Ebanghelyo na si Lucas. (ang pinaka-detalyadong salaysay kung paano ipinanganak si Hesus) na Nabuntis si María nang anim na buwan nang mabuti ang kanyang pinsang si Isabel.. Ang mga Kristiyanong Kanluranin ay palaging Ang Pagpapahayag kay Birheng Maria ay ipinagdiriwang tuwing ika-25 ng Marso, na siyam na buwan bago ang Pasko..
Ang mga Simbahang Silangang Kristiyano naman ay ipinagdiriwang din ang Pagpapahayag kay Zacarias tuwing ika-23 ng Setyembre. (ama ni Juan Bautista at asawa ni Isabel). Mas lalo pang nagbigay ng detalye si Lucas nang sabihin niya na nang malaman ni Zacarias na ang kanyang asawa—na tulad niya ay nasa matandang yugto na ng buhay—ay magbubuntis, siya ay naglilingkod sa Templo bilang pari, mula sa angkan ni Abias.
Gayunpaman, si Lucas mismo, na sumusulat noong ang Templo ay patuloy pang ginagamit at ang mga pari ay nagpapatuloy sa kanilang walang patid na pag-ikot ng tungkulin, ay hindi tinukoy – dahil ipinagpapalagay na – kung kailan dapat maglingkod ang klase ni Abijah. Sa katunayan, ang maraming piraso ng Aklat ng mga Jubileo na natagpuan sa Qumran ay nagbigay-daan sa mga iskolar tulad ng Pranses na si Annie Jaubert at ng Israeli na si Shemarjahu Talmon na muling buuin nang may katumpakan ang Ang turno ni Abijah ay ginaganap nang dalawang beses sa isang taon.:
Ang panahong sumasaklaw sa huling sampung araw ng Setyembre, sa ganap na pagkakasundo sa pagdiriwang sa Silangan noong ika-23 ng Setyembre at anim na buwan bago ang ika-25 ng Marso, na magtutulak sa atin na ipagpalagay na ang kapanganakan ni Hesus ay talagang naganap sa huling sampung araw ng Disyembre: marahil hindi eksakto sa ika-25, kundi sa paligid ng panahong iyon.
Kumran Ito ay isang bayan sa hilagang-kanlurang pampang ng Dagat-dagatan ng Kamatayan, 19 km timog ng Jeriko, na matatagpuan sa paanan ng mga bundok ng Disyertong Judea na umaabot patungo sa kapatagan ng lawa, na 2 km lamang ang layo rito. Isang napakainit at parang disyertong lugar (ang tanging pinagkukunan ng tubig ay ang Ein Feshka, ilang kilometro pa sa timog). Isang makitid at matarik na daan, na ngayon ay may aspalto, ang patungo sa isang terasa na napapaligiran ng mga bangin at lubusang nakalantad sa matinding, walang humpay na sikat ng araw; naroroon sa terasang ito ang mga guho ng Qumran. Bagaman hindi tuwirang nabanggit ang lugar sa Bibliya, ito ay lubhang kawili-wili sa Bibliya dahil sa mga makabuluhang tuklas na ginawa doon mula 1947 hanggang 1958.
Nagpapatuloy tayo sa paglayo sa paksa sa buhay ni Hesus ng Nazaret.
Nakita natin na, bandang taong 6 BC, pareho sina Elizabeth, asawa ng pari na si Zacarias na kabilang sa hanay ni Abias, at ang kanyang pinsang si Maria, na ayon sa Kristiyanong kasulatan ay isang birhen at ipinangako sa isang lalaki mula sa lahi ni David na nagngangalang Jose, ay nagdadalang-tao.
Hose, dahil sa senso na inihayag ni Emperador Augusto (kung saan kinakailangan sa mga lalaki na bumalik sa kanilang mga bayan ng pamilya upang magparehistro), Pumunta siya sa Lungsod ni David, sa Bethlehem, at doon ay nanganak ang kanyang asawa na si Maria ng isang anak na lalaki, na tinawag niyang Jesus.
Isinalaysay ng mga Ebanghelyo na ang mga pantas ay mula sa Silangan, nang makita ang isang bituin, upang sambahin ang bagong hari ng mundo na ipinahayag sa sinaunang kasulatan, at si Herodes, nang malaman ang hula tungkol sa Mesiyas, ang bagong hari ng Israel, ay malapit nang matupad, nagpasya siyang patayin ang lahat ng mga batang lalaki na dalawang taong gulang pababa.
Isang kabanata na may ilang bakas sa akda ni Flavius Josephus ngunit hindi binanggit ng iba; Sa kabilang banda, tulad ng itinuturo ni Giuseppe Ricciotti, sa isang konteksto gaya ng sa Bethlehem at ang mga karatig-lugar nito na kakaunti ang naninirahan, at lalo na sa panahong hindi gaanong pinahahalagahan ang buhay ng isang bata, mahirap isipin na may mag-aabala pang pansinin ang marahas na kamatayan ng isang dukhang sanggol na anak ng walang sinumang may kahalagahan.
Matapos maunawaan, sa isang antas, ang mga intensiyon ni Herodes (Ang Ebanghelyo ni Mateo ay nagsasalaysay tungkol sa isang anghel na nagbabala kay Jose sa isang panaginip), Ang ina, ang ama, at ang kanilang bagong silang na anak na lalaki ay tumakas patungong Ehipto, kung saan sila nanirahan ng ilang taon., hanggang sa kamatayan ni Herodes (kaya, pagkatapos ng 4 BC).
Maliban sa sanggunian ni Lucas kay Hesus, na sa gulang na labing-dalawa, habang nasa paglalakbay-pagsamba sa Jerusalem, ay napahiwalay sa kanyang mga magulang, na kalaunan Nahanap nila siya matapos ang tatlong araw ng paghahanap. habang pinag-uusapan ang mga usaping doktrinal kasama ang mga guro sa Templo, Walang iba pang nalalaman tungkol sa pagkabata at maagang buhay ng taga-Nazaret., hanggang sa kanyang aktwal na paglitaw sa publiko sa Israel, na maaaring itakda sa mga taong 27–28 AD.
Mga tatlumpu't tatlong taong gulang siya noon, ilang sandali matapos magsimula si Juan na Tagapagbinyag sa kanyang ministeryo, na nagsimula ilang buwan, o marahil isang taon, bago iyon. Matutunton natin kung kailan nagsimulang mangaral si Jesus salamat sa isang sanggunian sa Ebanghelyo ni Juan. (ang pinakatumpak, mula sa kronolohikal, historikal, at heograpikal na pananaw): Sa kanilang pagtatalo kay Jesus sa Templo, tumutol ang mga pinuno ng mga Hudyo: «Apatnapung anim na taon ang ginugol sa pagtatayo ng templong ito, at ibabangon mo ito sa loob ng tatlong araw?».
Kung tatantiyahin natin na sinimulan ni Herodes na Dakila ang muling pagtatayo ng Templo noong 20–19 BC at isasaalang-alang ang apatnapu't anim na taon na nabanggit sa talata ng Ebanghelyo, makakarating tayo sa mga taong 27–28 BC.
Sa anumang kaso, dumating siya bago si Jesus at, ayon sa mga manunulat ng Ebanghelyo, si Juan ay hindi hihigit sa tagapanguna ng lalaking taga-Galilea, na siyang tunay na Mesiyas ng Israel.
Si Juan, na pinaniniwalaang naging isang Esenio noong unang bahagi ng kanyang buhay, ay tiyak na naghiwalay, gaya ng naipakita na, mula sa mahigpit at elitistang doktrina ng sektang Qumran. Ipinangaral niya ang binyag ng pagsisisi sa pamamagitan ng paglubog sa Ilog Jordan. (sa isang lugar na hindi kalayuan sa Qumran), eksaktong upang ihanda ang pagdating ng tagapagpalaya, ang Hari-Mesiyas.
Sinabi niya tungkol sa kanyang sarili: «Ako ang tinig ng isang sumisigaw sa ilang: ihanda ninyo ang daan ng Panginoon.» (Ebanghelyo ni Juan 1:23). Gayunpaman, siya ay agad na pinatay ni Herodes Antipas. (3), tetrarka ng Galilea at anak ni Herodes na Dakila.
Hindi pinigilan ng kamatayan ni Juan si Jesus na ipagpatuloy ang kanyang ministeryo.. Ang lalaki mula sa Nazaret ay nangaral ng kapayapaan, pagmamahal sa mga kaaway, at ng pagdating ng isang bagong panahon ng katarungan at kapayapaan, ang Kaharian ng Diyos., na gayunpaman, ay hindi iyon ang inaasahan ng kanyang mga kapwa Hudyo sa kanya (at gaya ng ipinahayag ng mga propesiya mismo tungkol sa Mesiyas). Sa madaling salita, hindi ito isang makalupang kaharian kung saan malalaya ang Israel mula sa mga nang-aapi sa kanila at mamumuno sa ibang mga bansa – ang mga Hentil – kundi isang kaharian para sa mga mahihirap, mapagkumbaba, at malumanay.
Babalik tayo rito nang mas detalyado sa susunod na talata, Sa simula, tila ito ay isang malaking tagumpay., lalo na dahil, gaya ng sinasabi sa mga Ebanghelyo,.
Kasama ng napakaraming himalang tanda (ang pagparami ng tinapay at isda upang pakainin ang libu-libong tao; ang pagpapagaling sa mga ketongin, pilay, bulag, at bingi; ang pagbuhay muli ng mga patay; ang pagbabago ng tubig tungo sa alak). Gayunpaman, mamaya naranasan nito ang malaking kahirapan nang si Jesus mismo ay nagsimulang magmungkahi na siya ay higit pa sa isang tao, o ipinahayag ang sarili bilang Anak ng Diyos.
Bukod pa rito, nakipagtunggali siya nang mabagsik sa mga pinunong relihiyoso ng panahong iyon. (ang mga Pariseo at eskriba, na tinawag niyang “ahás” at “dagundong”) sa pamamagitan ng pagpapahayag na ang tao ay mas mahalaga kaysa sa Sabado at sa pahinga ng Sabado (at, ayon sa pananaw ng mga Pariseo, halos mas mahalaga pa ang Sabado kaysa sa Diyos) at siya mismo ay mas mahalaga pa kaysa sa Templo sa Jerusalem.
Hindi rin niya nagustuhan ang mga Sadusiyo, na hindi rin niya pinatawan ng mas magaan na pagtrato at na, sa kanilang bahagi, kasama ang mga Herodiano, ang kanyang pinakamalalaking kalaban, dahil Minahal si Jesus ng mga karamihan, at natakot sila na baka mag-alsa ang mga tao laban sa kanila at sa mga Romano.
May tatlong piyesta ng mga Hudyo na nabanggit., tungkol sa salaysay ng buhay ni Jesus na isinulat ng ebanghelista Juan, na, gaya ng sinabi natin, ay ang pinakatumpak dahil itinatama nito ang mga kamalian ng tatlong iba pang ebanghelista at binibigyang-diin ang mga detalyeng hindi nila napansin, kabilang na ang mula sa kronolohikal na pananaw.
Pagkatapos noon, umakyat ang Nazareo sa Jerusalem nang huli upang ipagdiwang ang Paskwa. Nag aantay sa kanya roon, kasabay ng masiglang madla, ang mga Pariseo, mga eskriba, mga Sadusiyo at mga Herodiano, na nagplano na patayin siya; inaresto nila siya, sinamantala ang pagtataksil ng isa sa kanyang mga disipulo. (Judas Iskariote) at ipinasa nila siya sa mga Romano. Pagkatapos ng isang paikliang paglilitis, hinugasan ng procurator o prefekto na si Pontio Pilato ang kanyang mga kamay sa usapin at ipinapako siya sa krus.
Lahat ng mga ebanghelista ay nagkakasundo na si Jesus ay namatay sa krus noong Biyernes. (Mabuting Biyernes) sa panahon ng pagdiriwang ng Pasko ng Pagkabuhay.
Giuseppe Ricciotti, na naglista ng ilang posibilidad – na lahat ay sinuri ng mga iskolar – ay napagpasyahan na Ang eksaktong petsa ng pangyayaring ito, ayon sa kalendaryong Hudyo, ay ang ika-14 ng buwang lunar ng Nisan. (Biyernes ika-7 ng Abril) noong 30 AD.
Kaya, kung si Jesus ay ipinanganak dalawang taon bago ang pagkamatay ni Herodes at siya ay mga tatlumpung taong gulang (marahil dalawampu't dalawa o dalawampu't tatlo) sa simula ng kanyang pampublikong buhay, Mga 35 anyos na siya nang siya ay namatay.
Sinasabi sa mga Ebanghelyo na si Jesus ay nagdusa ng pinakamalupit na kamatayan., ang isa na nakalaan para sa mga alipin, mamamatay-tao, magnanakaw at sa mga hindi mamamayan ng Roma: ang pagpapako sa krus, at higit pa rito, matapos makaranas ng isang pantay na kakila-kilabot na uri ng pagpapahirap na, ayon sa kaugalian ng mga Romano, ay nauna sa pagpapako sa krus: pagpapalo sa sarili (inilarawan ni Horace bilang isang 'horribile flagellum'), pinarusahan gamit ang kakila-kilabot na kasangkapang tinatawag na flagrum, isang latigo na may mga metal na bola at maliliit na tinik na buto na pumipilas sa balat at naghihiwa-hiwalay ng laman.
Ang krus na ginamit ay maaaring isa sa dalawang uri: ang crux commissa na hugis T, o ang crux immissa na hugis punyal. (4)
Ayon sa nababasa natin sa mga Ebanghelyo, nang siya ay nahatulan na, Pinilit si Hesus na magdala ng krus. (marahil ang pahalang na biga ng krus na ipinasok, ang patibulum) sa taas sa labas lamang ng mga pader ng Jerusalem (Gólgota, eksaktong kinaroroonan ngayon ng Simbahan ng Banal na Sepulkro). Doon, alinsunod sa pamamaraang Romano, hinubad siya ng kanyang mga damit.
Maaari nating malaman ang karagdagang detalye tungkol sa parusa nang eksakto mula sa kaugalian ng mga Romano sa pagpapako sa krus sa mga hinatulan ng kamatayan: tinatali o pinapako sila sa krus na nakabuka ang mga braso at itinaas sa patayong poste na nakapuwesto na sa lupa. Ang kanilang mga paa naman ay itinali o ipinako sa patayong poste, kung saan nakalabas ang isang uri ng upuan sa antas ng puwit.
Ang kamatayan ay mabagal, napakabagal, at sinamahan ng hindi matiis na pagdurusa.: ang biktima, na nakataas mula sa lupa nang hindi hihigit sa kalahating metro, ay lubos na hubad at maaaring nakabitin doon nang ilang oras, kung hindi man araw, nanginginig sa tetanikong mga kram at spasmo dahil sa kawalan ng maayos na paghinga, sapagkat hindi dumadaloy ang dugo sa mga galamay—na nakabitin nang husto hanggang sa pagkaubos ng lakas—pati na rin sa puso at baga, na hindi makapagsagawa nang maayos.
Alam natin mula sa mga manunulat ng Ebanghelyo, gayunpaman, na ang agonia ni Hesus ay hindi tumagal nang higit sa ilang oras. (mula sa ika-anim na oras hanggang sa ika-siyam na oras), marahil dahil sa matinding pagdurugo (hypovolaemic shock) bunga ng pagbubugbog at iyon, pagkatapos ng kamatayan, Ipinahinga siya sa isang bagong libingan na inukit mula sa bato malapit sa lugar ng pagpapako sa krus. (ilang metro ang layo).
At dito nagtatapos ang kuwento ng buhay ng “makasaysayang Hesus” at nagsisimula ang kuwento ng “Kristong pananampalataya”.”, dahil, gaya ng mababasa natin sa mga Ebanghelyo, makalipas ang tatlong araw ay muling nabuhay si Hesus ng Nazaret, at unang nagpakita sa ilang mga babae (isang bagay na hindi pa naririnig, sa panahong walang halaga ang patotoo ng isang babae), sa kanyang ina, sa mga disipulo at pagkatapos, bago umakyat sa langit upang umupo sa kanan ng Diyos, sa mahigit limang daang tao, na marami sa kanila ay buhay pa, gaya ng binanggit ni Pablo ng Tarsus, sa sandaling (mga 50) Si Pablo mismo ang sumusulat ng kanyang mga liham.
Ang kuwento ng “makasaysayang Hesus” ay kuwento ng kabiguan – kahit sa unang tingin: marahil nga, ang pinakamalaking kabiguan sa kasaysayan.
Hindi tulad ng ibang mga personalidad na humubog sa takbo ng kasaysayan at naukit sa alaala ng mga susunod na henerasyon, halos wala namang ginawa si Jesus na pambihira, mula sa purong makataong – o mas tama, makro-historial – pananaw: Hindi siya namuno sa mga hukbo upang sakupin ang mga bagong teritoryo, hindi niya tinalo ang napakaraming kaaway, hindi siya nagtipon ng napakaraming samsam, kababaihan, alipin o lingkod, hindi siya sumulat ng mga gawaing pampanitikan, at hindi rin siya nagpinta o nag-ukit ng anumang bagay.
Kung isasaalang-alang natin, samakatuwid, ang paraan kung paano nagtapos ang kanyang buhay sa lupa – sa gitna ng pang-uuyam, pagkadismaya, marahas na kamatayan at walang markang libingan – gaya ng nangyari, kaya naman, upang sipiin ang isang kaibigan na nagtanong sa akin nang eksakto ng tanong na ito, Isang “bandido na pinatay ng mga Romano” ang magiging batong panulukan ng kasaysayan? Tila nga ang sinabi tungkol sa kanya – na siya ang “bato na itinakwil ng mga tagapagtayo, ngunit siyang naging pangunahing bato” –” (Gawa 4:11), ay natupad. Hindi ba't isang paradokso iyon?
Kung, sa kabilang banda, isasaalang-alang natin ang takbo ng mga pangyayari sa kanyang buhay mula sa isang “mikro-historial”, ibig sabihin, pagdating sa impluwensyang nagawa niya sa mga taong nakasalamuha niya – yaong sinasabing pinagaling, pinakiwas, naapektuhan o nabago niya – mas madali nating paniwalaan ang iba kaysa sa sinasabing sinabi niya mismo sa kanyang mga tagasunod: “Gagawa ka pa ng mas dakilang mga bagay.”.
Kaya't ang kanyang mga disipulo at mga apostol ang nagsimula ng kanyang gawain sa misyon at ipinakalat ang kanyang mensahe sa buong mundo.. Habang nabubuhay si Jesus, ang kanyang mensahe, ang “Ebanghelyo” (ang mabuting balita), hindi niya tinawid ang mga hangganan ng Palestina at, sa katunayan, dahil sa kung paano nagtapos ang kanyang buhay, tila nakatakda rin siyang mamatay.
At gayon pa man, bagaman maliit at nakatago, nagsimulang umalsa ito na parang lebadura sa munting sulok ng Silangan, sa paraang, inuulit ko, ay lubos na hindi maipaliwanag, dahil, ayon sa patotoo ni Pablo ng Tarsus, Ang kahirapan sa pagpapalaganap ng Ebanghelyo ay hindi nakasalalay lamang sa paradoksong taglay nito., ibig sabihin, sa pagproklama (isang bagay na hindi pa naririnig hanggang noon) Pinagpala ang mga maliliit, ang mapagkumbaba, ang mga bata at ang mga walang pinag-aralan., ngunit pati na rin sa pagkakailang kilalanin ang Ebanghelyo mismo bilang isang taong namatay sa sukdulang kahihiyan at na kalaunan ay nag-angkin na siya'y nabuhay na mag-uli..
Sa katunayan, inilalarawan ni Pablo ang mensaheng ito – ang krus – bilang “bato ng pagkabigla para sa mga Hudyo at kamangmangan para sa mga Hentil”, “dahil ang mga Hudyo ay humihingi ng mga tanda, at ang mga Griyego ay naghahanap ng karunungan”.” (1 Corinto 1:21–22).
Tulad ng nabanggit na, hindi ito ang lugar para talakayin ang isyung ito, dahil ang layunin ng papel na ito ay simpleng tingnan ang “Ang makasaysayang Hesus” at hindi ang “Kristo ng Pananampalataya”.
Gayunpaman, malinaw na Hindi mauunawaan ang isa nang wala ang isa pa., kaya magbibigay na lamang ako ng ilang mungkahi kung ano nga ba talaga ang sentrong pokus ng mensahe ni Hesus ng Nazaret, ang puso ng Ebanghelyo (εὐαγγέλιον, euangelion, literal na 'mabuting balita' o 'mabuting balita'), ibig sabihin, ang kerigma.
Ang salitang ito ay nagmula sa Griyego. (κήρυγμα, mula sa pandiwang κηρύσσω, kēryssō, na nangangahulugang 'sumigaw gaya ng tagapagsabi ng balita sa bayan', 'ipalaganap ang balita'). At ito ang mensahe: ang buhay, kamatayan, muling pagkabuhay, at maluwalhating pagbabalik ni Jesus ng Nazaret, na kilala bilang ang Cristo, sa pamamagitan ng gawain ng Banal na Espiritu.
Ayon sa mga Kristiyano, Ang gawaing ito ay kumakatawan sa direktang pakikialam ng Diyos sa kasaysayan.Ang Diyos na nagpapakatawang tao, na nagpapakumbaba sa antas ng kaniyang mga nilikha upang itaas sila sa dangal ng kaniyang mga anak, at upang palayain sila mula sa pagkaalipin sa kasalanan. (isang bagong Pasko ng Pagkabuhay) at mula sa kamatayan, at ipagkaloob sa kanila ang buhay na walang hanggan, sa pamamagitan ng sakripisyo ng kanyang nag-iisang Anak.
Ito Ang proseso kung paano nagpapakumbaba ang Diyos sa antas ng tao ay tinukoy bilang κένωσις. (kenosis), isa ring salitang Griyego na ang literal na kahulugan ay isang “pagpapalubog”Ang Diyos ay nagpapakumbaba at nagpapalubha sa sarili, sa epekto ay inaalis niya ang kaniyang sariling mga pribilehiyo at banal na katangian upang ipagkaloob at ibahagi ang mga ito sa sangkatauhan, sa isang paggalaw sa pagitan ng langit at lupa. Ipinahihiwatig nito, kasunod ng pagbaba, ang pag-akyat din mula sa lupa patungong langit: ang theosis (theosis), ang pagpupuri ng likas na katangian ng tao, na nagiging banal dahil, ayon sa doktrinang Kristiyano, ang binyagan ay si Kristo mismo (5). Sa katunayan, ang pagpapakababa ng Diyos ay humahantong sa pagkakadiyos ng tao.
Mula sa makasaysayang pananaw, ang konsepto ng kerygma ay isang mahalagang salik sa pag-unawa kung paano, mula pa sa simula ng Kristiyanismo, ang proklamasyong ito at ang pagkakakilanlan kay Hesus ng Nazaret bilang Diyos. Kitang-kita ito sa mga salita at sulatin ng kanyang mga disipulo at apostol at isa ito sa mga dahilan, bukod sa iba pa, kung bakit siya hinatulan ng kamatayan sa kamay ng mga pinunong Hudyo noong panahong iyon.
Ang mga bakas niya ay, sa katunayan, matatagpuan hindi lamang sa lahat ng mga Ebanghelyo, kundi pati na rin – at higit sa lahat – sa mga liham ni Pablo. (na mas matagal pa ang pinagmulan: ang Unang Sulat sa mga taga-Tesalonica ay isinulat noong AD 52[2].)Sa mga liham na ito, isinulat ni Pablo ng Tarsus na siya mismo ay dati nang nakatuto—ibig sabihin, na si Hesus ng Nazaret ay ipinanganak, namatay, at muling nabuhay para sa mga kasalanan ng mundo, gaya ng ipinahayag sa mga Kasulatan.
Walang duda, samakatuwid, na Ang pagkakakilanlan ng “makasaysayang Hesus” sa “Kristo ng pananampalataya” ay hindi sa anumang paraan isang pag-unlad sa kalaunan, kundi isang agarang pagkakakilanlan, na nagmula mismo sa mga salitang binigkas ni Hesus ng Nazaret. upang tukuyin ang kanyang sarili at igiit para sa kanyang sarili ang mga propesiya at mga imaheng mesiyas na matatagpuan sa buong kasaysayan ng bayan ng Israel.
Isa pang kawili-wiling aspeto ay ang pamamaraan: siya“nagbibigay ng edukasyon” (Ayon sa etimolohiya, ang salitang Latin na 'educĕre' ay nangangahulugang paghahatid mula sa isang lugar patungo sa isa pa at, sa mas malawak na kahulugan, paglabas ng isang bagay), at ginagawa niya ito nang parang isang mahusay na guro, Bueno, itinuturing niya ang sarili bilang huwaran..
Sa katunayan, batay sa kanyang mga salita, kilos, at gawa, tila hindi lamang nais ni Jesus na isakatuparan ang isang gawain nang mag-isa, kundi nais din na ang mga piniling sumunod sa kanya ay makiisa sa kanya, matutong kumilos tulad niya, at sumunod sa kanya sa paglalakbay patungo sa Diyos, sa isang patuloy na dayalogo na nagkakaroon ng konkretong anyo sa mga simbolong ginamit, sa mga lugar, at sa nilalaman ng mga Kasulatan.
Parang sinusubukan nitong magsalita – at sa katunayan, sinasabi nga nito: “Matuto ka sa akin!”. Ang pangungusap na kakabanggit lang natin ay matatagpuan, bukod sa iba pang mga lugar, sa isang talata mula sa Ebanghelyo ni Mateo kung saan Inaanyayahan ni Hesus ang kanyang mga tagasunod na maging katulad niya sa kababan ng loob at pagpapakumbaba. (kabanata 11, 29).
Sa pamamagitan ng kanyang kabaitan, kanyang pagpapakumbaba, at kanyang pagtanggi na tumugon nang marahas o walang-galang, nananatiling pareho ang kanyang pagkatao hindi lamang sa intelektwal na pananaw kundi pati na rin sa pananaw na pampanitikan: matatag, hindi natitinag hanggang kamatayan, at hindi kailanman sumasalungat sa kanyang sarili.
Itinuturo ni Jesus sa kanyang mga tagasunod na hindi lamang huwag pumatay, kundi isuko rin ang kanilang buhay para sa iba.; hindi lamang upang pigilan ang pagnanakaw, kundi upang ilantad ang ating buong sarili para sa iba; hindi lamang upang mahalin ang ating mga kaibigan, kundi pati na rin ang ating mga kaaway; hindi lamang upang maging mabubuting tao, kundi upang maging perpekto, gaya ng Diyos. At sa paggawa nito, ay hindi tumutukoy sa isang abstraktong ideyal, isang taong malayo sa panahon at espasyo, o isang diyos na naliligaw sa kalangitan: Itinuturo niya ang sarili niya. Sabi niya: “Gawin mo ang ginagawa ko!”.
Mukhang ito rin ay isang pagpapahayag ng kanyang misyon, na nagsisimula sa kanyang pagbibinyag sa Ilog Jordan ni Juan na Tagapagbinyag, sa pinakamababang punto sa mundo. (ang mga pampang ng Jordan malapit sa Jerico) at nagtatapos sa itinuturing, sa sama-samang imahinasyon ng mga Hudyo, bilang pinakamataas na punto: ang Jerusalem.
Si Jesus ay bumababa, tulad ng Ilog Jordan. (ang kanyang Hebreong pangalan, ירדן (Yarden), ay nangangahulugang “yaong dumadaloy pababa”) patungo sa Dagat na Patay, isang ilang, tigang at mababang lugar, upang umakyat, kung saan siya ay “ibinangon mula sa lupa” at “hinatak ang lahat ng tao sa kaniya” At kung ako'y itataas, hihikayatin ko ang lahat sa akin., ngunit sa isang ganap na ibang kahulugan kaysa sa inaasahan ng iba sa kanya.
Ito ay isang peregrinasyon na ang kahalagahan ay nakasalalay sa mismong ideya ng peregrinasyong Hudyo sa Banal na Lungsod., na nagaganap tuwing malalaking pista, kasabay ng pag-awit ng mga “himno ng pag-akyat” habang umaakyat mula sa kapatagan ng Esdraelon o, mas madalas, mula sa daan mula Jericho patungo sa mga burol ng Judea.
Bilang karugtong, Ang ideyang ito ng peregrinasyon, ng “pag-akyat”, ay matatagpuan sa makabagong konsepto. mula sa Aliyah (‘aliyah) pag-alis o isang peregrinasyon sa Israel ng mga Hudyo (ngunit pati na rin ang mga Kristiyano) na pupunta sa Banal na Lupain upang bisitahin ang bansa o manirahan doon (at tinutukoy nila ang kanilang sarili bilang עולים, ‘ōlīm – mula sa parehong ugat na ‘al – ibig sabihin, “yaong mga umaakyat”).
Sa katunayan, ang pangalan ng Israeli airline El Al (אל על), nangangahulugang “patungo sa itaas” (at may dobleng kahulugan: mataas ang langit, ngunit ang “mataas” ay tumutukoy din sa Lupain ng Israel at partikular sa Jerusalem).
Sa wakas, ang pagbabaliktad ng mismong konsepto ng “tagapagdaig ng mundo”, na inaasahan ng kanyang mga kapanahunan, ay nagaganap sa tinatawag na Ang Sermon sa Bundok: ang pangunahing talumpati na naglalahad ng misyon ni Hesus ng NazaretPinagpala, at dahil dito ay maligaya, hindi ang mayayaman, kundi ang mga dukha sa espiritu; hindi ang malalakas, kundi ang mga mahihina; hindi ang may kapangyarihan, kundi ang mga mapagkumbaba; hindi ang mga nagdadala ng digmaan, kundi ang mga naghahanap ng kapayapaan.
At saka, huli ngunit hindi rin dapat kaligtaan, ang dakilang mensahe ng aliw sa sangkatauhan: ang Diyos ang ating AmaHindi isang kolektibong ama, sa kahulugan ng tagapagtanggol ng isang tao o ng iba laban sa iba, kundi isang mapagmahal na ama, isang “dad”.” (Tinatawag siya ni Jesus nito sa Aramaic: אבא, abba) para sa bawat tao, gaya ng mahusay na pagpapaliwanag ng iskolar ng Bibliya na si Jean Carmignac (6) :
Para kay Hesus, Ang Diyos ay sa kakanyahan ang Ama, gaya ng siya ay Pag-ibig. (1 Juan 4:8).
Si Jesus ay, higit sa lahat, ang “Anak” ng Diyos sa paraang hindi kailanman naisip ng sinuman bago siya; kaya naman, para sa kanya, ang Diyos ay “Ama” sa pinakamalinaw na kahulugan ng salitang iyon. Ang pagka-Ama ng Ama at ang pagka-Anak ng Anak ay nagpapahiwatig din ng pagbabahagi sa iisang banal na kalikasan.
Ang temang ito ay napakahalaga sa pangangaral ni Jesus, kaya ang layunin ng pagkakatawang-tao ng Anak ay bigyan ang mga tao ng kapangyarihang maging mga anak ng Diyos.“ (Juan 1:12) at ang kanyang mensahe ay maaaring ilarawan bilang isang pahayag tungkol sa Ama (Juan 1:18), upang ituro sa mga tao na sila ay mga anak ng Diyos (1 Juan 3:1).
Ang katotohanang ito, na ipinahayag ni Jesus, ay nagkakaroon ng napakalaking kahalagahan kaya't ito ang naging saligan ng kanyang pagtuturo.Ang mabubuting gawa ay ginagawa para sa kaluwalhatian ng Ama. (Mateo 5:16), pinapatawad ng bawat tao ang iba gaya ng pagpapatawad sa kanila ng Ama (Mateo 6:14–15; Marcos 11:25–26); ang pagpasok sa kaharian ng langit ay nakalaan para sa mga gumagawa ng kalooban ng Ama (Mateo 7:21); ang kasaganaan ng moral na buhay ay nakapaloob sa pagiging mapagkawanggawa gaya ng pagiging mapagkawanggawa ng Ama (Lucas 6:36) at perpekto, gaya ng pagiging perpekto ng Ama (Mateo 5:48).
Isang malinaw na kahihinatnan ang sumusunod mula sa konseptong ito ng Diyos bilang Ama.: pagkakaroon ng iisang “Ama”, Ang mga lalaki ay, sa katunayan, mga kapatid na dapat magmahalan sa isa't isa at tratuhin ang isa't isa bilang ganoon.. May isang pangunahing prinsipyo na sumusuporta sa buong moral at espirituwal na tradisyon ng Kristiyanismo, at na maingat nang ipinahayag ng Ebanghelyo nang tahasan: “Kayo'y lahat ay magkakapatid [---] sapagkat may isang Ama kayo na nasa langit.” (Mateo 23:8–9).
At sa gayon, nagtatapos ang ating paglalakbay sa paghahanap ng “makasaysayang Hesus”, sa kaalamang para sa mga mananampalataya at hindi mananampalataya, mananatiling magpakailanman ang kanyang persona bilang pinakadakila at pinakakawili-wiling misteryo sa kasaysayan.
Mga sanggunian sa loob ng artikulo
Bibliyograpiya ng sanggunian:
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
