Povijesna ličnost Isusa iz Nazareta

Za dublje razumijevanje života Isusa iz Nazareta, naravno, treba konzultirati evanđelja i knjige navedene u bibliografiji.

Kronologija života Isusa

Ovdje ću iznijeti neke ključne biografske činjenice, počevši od rođenja Nazarejca.

Možete pročitati prvi dio ovog povijesnog istraživačkog članka na Povijesna ličnost Isusa.

Božić: Ima li smisla ono što nam evanđelja govore?

Iz Evanđelja po Luki (poglavlje 2) znamo da je rođenje Isusa bilo u isto vrijeme kad je car August proglasio popis stanovništva po cijeloj zemlji: «U te dane car August izda dekret da se po cijelom Rimskom Carstvu napravi popis stanovništva.» Taj je prvi popis stanovništva održan dok je Quirinius bio upravitelj Sirije.
Pa su svi krenuli da se prijave, svatko se vratio u svoj grad.

Što znamo o tome? Prema onome što čitamo u redovima VII, VIII i X transkripta Završeni podvizi Augusta, smještena u Mirni oltar, U Rimu smo saznali da je Cezar Oktavijan August proveo popis stanovništva tri puta – 28. pr. Kr., 8. pr. Kr. i 14. n. e. – cjelokupnog rimskog stanovništva.

U davna vremena provođenje popisa na takvoj razini očito je moralo potrajati kako bi se proces u potpunosti dovršio. I evo još jednog pojašnjenja evanđelista Luka koje nam daje trag: Kvirinije je bio guverner Sirije kada je ovaj “prvo”popis stanovništva.

Pa, Quirinije je bio guverner Sirije, vjerojatno od oko 6. do 7. godine n.e. Povjesničari se u vezi s tim slažu različito: neki, zapravo, sugeriraju da je Quirinije sam već ranije obnašao tu dužnost. (1) u godinama 8–6. pr. Kr.

Drugi, s druge strane, prevode pojam “prvo” (koji, u latinskom i grčkom jeziku, iako je srednjeg roda, može također imati pridjevsku funkciju), kao što je “prvo” ili bolje rečeno “prije nego što je Cirenije postao guverner Sirije”Obje su hipoteze vjerojatne, pa je vjerojatno da je prikaz u evanđeljima o popisu stanovništva koji se dogodio u vrijeme Isusova rođenja točan. (2).

Možemo dodati, dakle, da Postupak ovih popisa stanovništva propisivao je da se radi registracije treba ići u svoje rodno selo, a ne na mjesto gdje se živjelo.: stoga je vjerojatno da Josip je trebao otići u Betlehem da se registrira.

Imamo li još kakvih tragova o vremenu? Da, smrt Heroda Velikog 4. godine pr. Kr., budući da je tada umro i, prema izvještajima u Evanđeljima, Između Isusovog rođenja i kraljeva smrti moralo je proći otprilike dvije godine., što bi točno odgovaralo 6. pr. Kr.

Što se tiče rođendan, što je dan Isusova rođenja, dugo se pretpostavljalo da će to biti fiksirano na 25. prosinca u kasnijem roku, kako bi se poklopilo s dies Solis Invicti, paganskim blagdanom (vjerojatno povezan s kultom Mitre), i time zamjenjuje pogansko obilježavanje kršćanskim.

Nedavna otkrića s neiscrpnog nalazišta u Qumranu omogućila su utvrditi da, međutim, to možda nije bio slučaj i da Imamo razloga slaviti Božić 25. prosinca..

Znamo, dakle, od evanđelista Luka (najdetaljniji prikaz rođenja Isusa) da María je zatrudnjela kad je njezina rođakinja Isabel već bila u šestom mjesecu trudnoće.. Zapadni kršćani su oduvijek Zahvaljivanje Djevici Mariji slavi se 25. ožujka, što je devet mjeseci prije Božića..

Istočne Crkve, s svoje strane, također slave Zaharijino Zdravljenje 23. rujna. (otac Juana Bautiste i suprug Isabel). Luka ulazi u još veće detalje kada nam kaže da je, kad je Zaharija saznao da će njegova supruga – koja je, kao i on, već bila u poznim godinama – zatrudnjeti, služio u Hramu, budući iz svećeničkog roda, pripadajući Abijinoj smjeni.

Međutim, sam Lucas, pišući u vrijeme kada je Hram još uvijek bio u funkciji, a svećeničke klase nastavljale su svoje dugogodišnje smjene, ne navodi – uzimajući to zdravo za gotovo – vrijeme kada je klasa Abijah trebala služiti. Naime, brojni fragmenti Knjige jubileja, pronađeni u Kumranu, omogućili su znanstvenicima poput francuske znanstvenice Annie Jaubert i izraelskog znanstvenika Shemarjahu Talmona da precizno rekonstruiraju da Abijahova smjena se održavala dva puta godišnje.:

• Prvi dan od 8. do 14. trećeg mjeseca hebrejskog kalendara.
• Drugi dan od 24. do 30. osmog mjeseca istog kalendara.

Razdoblje koje obuhvaća posljednjih deset dana rujna, u savršenoj harmoniji sa istočnim blagdanom 23. rujna i šest mjeseci prije 25. ožujka, što bi nas navelo da pretpostavimo da se Isusovo rođenje zapravo dogodilo u posljednjih deset dana prosinca: možda ne točno 25., nego otprilike u to vrijeme.

Kumran To je grad na sjeverozapadnoj obali Mrtvog mora, 19 km južno od Jerihona, smješten u podnožju planina Judejske pustinje koje se protežu prema ravnici jezera, od koje je udaljen samo 2 km. Žarko, pustinjsko mjesto (jedini izvor vode je Ein Feshka, nekoliko kilometara južnije). Uski, strmi put, sada popločan asfaltom, vodi do terase okružene kanjonima i potpuno izložene žarkom, neumoljivom suncu; na njoj se nalaze ruševine Kumrana. Iako nikada izričito ne spominje Biblija, nalazište je od velike biblijske važnosti zbog značajnih otkrića učinjenih ondje između 1947. i 1958. godine.

Život: sva frka, a ništa suštine?

Nastavljamo s odstupanje u životu Isusa iz Nazareta.

Vidjeli smo da su oko godine 6. pr. Kr. i Elizabeta, supruga svećenika Zaharije iz redoslijeda Abijina, i njezina rođakinja Marija, koja je, prema kršćanskim spisima, bila djevica zaručena za čovjeka iz kuće Davidove po imenu Josip, zatrudnjele.

José, zbog popisa stanovništva koji je objavio car August (prema kojem su muškarci morali vratiti se u rodna mjesta svojih obitelji kako bi se registrirali), Otišao je u Davidov grad, Betlehem, i ondje mu je supruga Marija rodila sina, kojega je nazvala Isusom.

Evanđelja potom pripovijedaju da su Mudraci došli sa Istoka nakon što su vidjeli zvijezdu kako bi se poklonili novom kralju svijeta, predviđenom u starim spisima, te da je Herod, doznavši za proročanstvo o Mesiji, novog kralja Izraela, bila je pred ostvarivanjem, odlučio je ubiti svu mušku djecu u dobi od dvije godine i mlađu.

Epizoda za koju nalazimo neke tragove kod Flavija Josipa, ali je nitko drugi ne spominje; s druge strane, kako ističe Giuseppe Ricciotti, u kontekstu poput Betlehema i njegove okolice, koji su bili rijetko naseljeni, a osobito u vrijeme kada život djeteta nije imao veliku vrijednost, teško je zamisliti da bi se itko potrudio zabilježiti nasilnu smrt nekog siromašnog dojenčeta, sina nikoga važnog.

Na neki način shvativši Herodove namjere (Evanđelje po Mateju pripovijeda o anđelu koji u snu upozorava Josipa), Majka, otac i njihov novorođeni sin bježe u Egipat, gdje ostaju nekoliko godina., do Herodove smrti (dakle, nakon 4. pr. Kr.).

Osim Lukinog spomena Isusa, koji je, u dobi od dvanaest godina, tijekom hodočašća u Jeruzalem, bio odvojen od svojih roditelja, koji su kasnije Pronašli su ga nakon trodnevne potrage. dok je raspravljao o doktrinalnim pitanjima s učiteljima u Hramu, Ništa drugo nije poznato o djetinjstvu i ranom životu Nazarećanina., do njegovog stvarnog ulaska na javnu scenu u Izraelu, što se može datirati na razdoblje oko 27.–28. godine..

Trebalo bi da je tada imao oko trideset i tri godine, ubrzo nakon Ivana Krstitelja, koji je svoju službu započeo nekoliko mjeseci, ili otprilike godinu dana ranije. Vrijeme kada je Isus započeo svoje propovijedanje možemo pratiti zahvaljujući referenci u Evanđelju po Ivanu. (najtočniji, s kronološkog, povijesnog i geografskog stajališta): Tijekom njihove svađe s Isusom u Hramu, židovski su vođe prigovorili: «Za izgradnju ovog hrama trebalo je četrdeset i šest godina, a ti tvrdiš da ćeš ga uskrsnuti u tri dana?».

Ako procijenimo da je Herod Veliki započeo rekonstrukciju Hrama oko 20.–19. pr. Kr. i uzmemo u obzir četrdeset i šest godina spomenutih u evanđeoskom odlomku, dolazimo do godina 27.–28. n.e.

Ministarstvo Ivana Krstitelja

U svakom slučaju, on je došao malo prije Isusa i, prema evanđelistima, Ivan nije bio ništa više od preteče čovjeka iz Galileje, koji je bio pravi Mesija Izraela.

John, za kojeg se vjeruje da je u ranom životu bio esejec, zasigurno se, kao što je gore pokazano, odvojio od stroge, elitističke doktrine kumranske sekte. Propovijedao je krštenje pokajanja uranjanjem u rijeku Jordan. (na području nedaleko od Kumrana), upravo kako bi se pripremili za dolazak osloboditelja, Mesijanskog kralja.

Rekao je o sebi: «Ja sam glas onoga koji viče u pustinji: »Pripremite put Gospodnji!"' (Evanđelje po Ivanu 1,23). Međutim, ubrzo ga je ubio Herod Antipa. (3), tetrarh Galileje i sin Heroda Velikog.

Smrt Ivana nije spriječila Isusa da nastavi svoju službu.. Čovjek iz Nazareta propovijedao je mir, ljubav prema neprijateljima i dolazak nove ere pravde i mira, Kraljevstvo Božje., što, međutim, ne bi bilo ono što su njegovi suvremeni židovski suvremenici očekivali od njega (i kao što su predskazale same proročanstva o Mesiji). Drugim riječima, ne zemaljsko kraljevstvo u kojem bi Izrael bio oslobođen od svojih tlačitelja i vladao nad drugim narodima – poganima – nego kraljevstvo za siromašne, ponizne i blage.

Isusovo propovijedanje

Vratit ćemo se na ovo malo detaljnije u sljedećem odlomku, U početku se činilo da je to veliki uspjeh., osobito jer, kako nam Evanđelja govore,.

U pratnji mnogih čudesnih znakova (umnožavanje hljebova i riba za tisuće ljudi; iscjeljenje gubavaca, šepavih, slijepih i gluhih; uskrsnuće mrtvih; pretvaranje vode u vino). Međutim, kasnije Našao se u znatnim poteškoćama kada je sam Isus počeo sugerirati da je mnogo više od čovjeka, ili je proglasio sebe Sinom Božjim.

Štoviše, žestoko se sukobio s vjerskom elitom tog vremena. (farizeji i pismoznanci, koje je nazvao “zmijama” i “lešinama”) proglasivši da je čovjek važniji od subote i subotnjeg odmora (i, prema farizejskom načinu razmišljanja, subota je bila gotovo važnija od Boga) i da je on sam bio još važniji od Hrama u Jeruzalemu.

Nije blagonaklono gledao na sadukeje, prema kojima nije bio ništa manje oštar, a koji su, pak, zajedno s herodovcima, bili njegovi najveći protivnici, budući da Isusa je voljela gomila, i bojali su se da bi se narod mogao pobuniti protiv njih i Rimljana.

Sve se to odvijalo otprilike tri godine.

Spomenuta su tri židovska blagdana., u vezi s prikazom Isusova života koji je dao evanđelist Ivan, a koji je, kao što smo rekli, najtočniji jer ispravlja netočnosti ostala tri evanđelista i ističe detalje koje su previdjeli, uključujući i iz kronološke perspektive.

Nakon toga je Nazarec posljednji put otišao u Jeruzalem proslaviti Pashu. Ondje su ga čekali farizeji, pisari, sadukeji i herodovci, koji su planirali ubiti ga; uhapsili su ga iskoristivši izdaju jednog od njegovih učenika. (Juda Iskariotski) i predali su ga Rimljanima. Nakon sumarnog suđenja, prokurator ili prefekt Pontije Pilat oprao je ruke od tog slučaja i dao ga razapeti.

Smrt Isusa na križu

Svi evanđelisti se slažu da je Isus umro na križu u petak. (Veliki petak) tijekom uskršnjih proslava.

Giuseppe Ricciotti, navodeći niz mogućnosti – koje su sve analizirali znanstvenici – dolazi do zaključka da Točan datum ovog događaja, prema židovskom kalendaru, je 14. lunarnog mjeseca Nisan. (Petak, 7. travnja) 30. godine.

Dakle, ako je Isus rođen dvije godine prije Herodove smrti i imao je oko trideset godina (moguće dvadeset i dva ili dvadeset i tri) na početku svog javnog života, Morao je imati oko 35 godina kad je umro.

Evanđelja nam govore da je Isus pretrpio najstrašniju smrt., onaj rezerviran za robove, ubojice, kradljivce i one koji nisu bili rimski građani: raspeće, i štoviše nakon što je pretrpio jednako strašnu vrstu mučenja koja je, prema rimskom običaju, prethodila raspeću: bičevanje (koji je Horacije opisao kao 'užasno bič'), izmučen strašnim instrumentom poznatim kao flagrum, bičem opremljenim metalnim kuglicama i malim koštanim bodljama koje su rastrgale kožu i odtrgale komade mesa.

Upotrijebljeni križ mogao je biti jedne od dvije vrste: crux commissa, u obliku slova T, ili crux immissa, u obliku bodeža. (4)

Prema evanđeljima, nakon što je bio osuđen, Isus je bio prisiljen nositi križ. (najvjerojatnije poprečna greda križa, patibulum) na visini netom izvan zidina Jeruzalema (Golgota, točno na mjestu gdje danas stoji Crkva Svetog groba). Tamo je, u skladu s rimskom procedurom, lišen svoje imovine.

Preciznije pojedinosti o kazni možemo saznati upravo iz rimskog običaja raspinjanja osuđenika na smrt: vezivali su ih ili pribijali raširenih ruku na poprečnu gredicu i podizali na uspravni stup već utvrđen u zemlji. Njihove su noge, s druge strane, bile vezane ili pribijene čavlima za okomiti stup, s kojeg je virilo neka vrsta sjedišta na razini stražnjice.

Smrt je bila spora, vrlo spora i praćena nepodnošljivom boli.: žrtva, podignuta od tla najviše pola metra, bila je potpuno gola i mogla je visjeti tamo satima, ako ne i danima, potresan tetaničnim grčevima i spazmima zbog nemogućnosti pravilnog disanja, budući da krv nije mogla teći u udove — koji su bili napregnuti do iscrpljenosti — niti u srce i pluća, koja nisu mogla pravilno funkcionirati.

Međutim, iz evanđelista znamo da Isusova agonija nije trajala duže od nekoliko sati. (od šeste do devete sata), vjerojatno zbog masovnog gubitka krvi (hipovolemijski šok) kao posljedica bičevanja i to, nakon smrti, Pokopan je u novom grobu, isklesanom u stijeni blizu mjesta razapinjanja. (nekoliko metara dalje).

I ovdje se završava priča o životu “povijesnog Isusa”, a počinje priča o “Kristu vjere”.”, s obzirom na to da je, kako čitamo kasnije u Evanđeljima, nakon tri dana Isus iz Nazareta uskrsnuo od mrtvih, najprije se ukazao nekim ženama (nešto nečuveno, u vrijeme kada svjedočanstvo žene nije vrijedilo ništa), svojoj majci, učenicima, a zatim, prije nego što se uzdigao na nebo da sjedi zdesna Bogu, više od petsto ljudi, od kojih su mnogi još bili živi, kako ističe Pavao iz Tarsusa, u trenutku kada (oko 50) Sam je Pavao pisao svoja pisma.

Tko je rekao da je to: kerigma

Priča o “povijesnom Isusu” je priča o neuspjehu – barem na površini: možda, zapravo, najveći neuspjeh u povijesti.

Za razliku od drugih ličnosti koje su oblikovale tijek povijesti i urezale se u sjećanje potomaka, Isus, s čisto ljudskog – ili bolje rečeno, makropovijesnog – gledišta, gotovo ništa nije učinio iznimno: nije vodio vojske da osvajaju nova područja, nije porazio horde neprijatelja, nije gomiljao goleme količine plijena, žena, robova ili slugu, nije pisao književna djela, niti je išta slikao ili skulpturao.

Uzevši u obzir, dakle, način na koji je njegov zemaljski život završio – usred podsmijeha, razočaranja, nasilne smrti i neoznačenog groba – kao što je i bio slučaj, stoga, da citiram prijatelja koji me upravo to pitao, “Razbojnik kojeg su ubili Rimljani” postati temelj povijesti? Pa, čini se da je ono što je o njemu rečeno – da je on “kamen koji su graditelji odbacili, a koji je postao kamen temeljac” –” (Djela apostolska 4,11), se ostvario. Zar to nije paradoks?

Ako, s druge strane, razmotrimo tijek događaja u njegovom životu od “mikrohistorijski”, to jest, kad je riječ o utjecaju koji je imao na ljude koje je susretao – one koje je navodno izliječio, potaknuo, utjecao na njih ili ih promijenio – tada nam je lakše povjerovati u nešto drugo što je on sam navodno rekao svojim sljedbenicima: “Učinit ćete još veće stvari”.

Stoga su njegovi učenici i apostoli započeli njegovo misionarsko djelovanje i širili njegovu poruku po cijelom svijetu.. Dok je Isus još bio živ, njegova poruka, “Evanđelje” (dobre vijesti), nije prešao granice Palestine i, doista, s obzirom na to kako mu je život završio, i on se činio predodređenim za smrt.

Nova i nezaustavljiva sila

Ipak, iako je bilo malo i skriveno, počelo je fermentirati poput kvasca u tom malom kutku Istoka, na način koji, ponavljam, potpuno je neobjašnjiv, s obzirom na to da, kako svjedoči Pavao iz Tarsusa, Teškoća u širenju Evanđelja ne leži isključivo u paradoksu koji ono sadrži., to jest, u proglašavanju  (nešto do tada nečuveno) Blagoslovljeni su mali, ponizni, djeca i neznalice, već i u tome što se sam Evanđelje morao poistovjetiti s osobom koja je umrla u najpotpunijoj sramoti i koja je potom tvrdila da je uskrsla od mrtvih.

Pavao, zapravo, opisuje ovu poruku – križ – kao “spoticanje Židovima i ludost narodima”, “jer Židovi traže znakove, a Grci traže mudrost”.” (1. Korinćanima 1:21–22).

Kao što je već spomenuto, ovo nije mjesto za raspravu o ovom pitanju, budući da je cilj ovog rada jednostavno baciti pogled na “Povijesni Isus” i ne “Krist vjere”.

Međutim, već je jasno da jedno se ne može razumjeti bez drugog, stoga ću samo ponuditi nekoliko naznaka o onome što je zapravo bio središnji fokus poruke Isusa iz Nazareta, srce Evanđelja (εὐαγγέλιον, euangélion, doslovno 'dobra vijest' ili 'dobre vijesti'), to jest, kerigma.

Dobre vijesti

Izraz je grčkog podrijetla. (kèrygma, od glagola kèryssō, značenje 'vikati kao gradski glasnik, objavljivati'). A ovo je poruka: život, smrt, uskrsnuće i slavni povratak Isusa iz Nazareta, poznatog kao Krist, djelom Duha Svetoga.

Prema kršćanima, Ovo djelo predstavlja izravnu intervenciju Boga u povijest.Bog koji se utjelovljuje kao čovjek, koji se ponizuje do razine svojih stvorenja kako bi ih uzdigao na dostojanstvo svoje djece, da ih oslobodi od ropstva grijeha (novi Uskrs) i od smrti, i da im podari život vječni, po žrtvi svoga Jednorodenog Sina.

Ovo Proces kojim se Bog ponizuje na razinu čovjeka definiran je kao κένωσις. (kenoza), također grčka riječ koja doslovno znači a “pražnjenje”Bog se ponizuje i isprazni, zapravo se odriče svojih prerogativa i božanskih atributa kako bi ih podario čovječanstvu i podijelio s njim, u pokretu između neba i zemlje. To pretpostavlja, nakon silaska, i uzdizanje, od zemlje do neba: theosis (theosis), uzdizanje ljudske prirode, koja postaje božanska jer je, prema kršćanskoj doktrini, krštena osoba sam Krist (5). Zapravo, Božje poniženje vodi ka deifikaciji čovjeka.

Iz povijesne perspektive, pojam kerygme je temeljan za razumijevanje kako je od samih početaka kršćanstva ovo proglašenje i ova identifikacija Isusa iz Nazareta s Bogom Bilo je očito u riječima i spisima njegovih učenika i apostola i bilo je, između ostalog, upravo razlog njegove smrtne presude od strane tadašnjih židovskih vođa.

Tragovi njega zapravo se mogu pronaći ne samo u svim evanđeljima, nego i, prije svega, u Pavlovim pismima. (što seže još dalje: Prva poslanica Solunjanima napisana je 52. godine poslije Krista[2].)U ovim pismima Pavao iz Tarsusa piše da je i sam ranije saznao – to jest da je Isus iz Nazareta rođen, umro i uskrsnuo za grijehe svijeta, u skladu sa Svetim pismima.

Stoga nema sumnje da Identifikacija “povijesnog Isusa” s “Kristom vjere” nikako nije kasniji razvoj, nego neposredan, izveden iz samih riječi koje je izgovorio Isus iz Nazareta. kako bi definirao sebe i prisvojio za sebe proročanstva i mesijanska predodžbe koje se nalaze kroz povijest naroda Izraela.

Nazaretski pristup obrazovanju

Još jedan zanimljiv aspekt je metoda: on“obrazuje” (Etimološki, latinski pojam 'educĕre' podrazumijeva vođenje s jednog mjesta na drugo i, po proširenju, izvlačenje nečega), i on to čini kao izvrstan učitelj, Pa, on se drži kao uzor za slijediti..

Zapravo, sudeći po njegovim riječima, gestama i djelima, čini se da Isus ne samo da želi sam izvršiti svoje djelo, već želi i da oni koji ga odaberu slijediti to čine uz njega, da nauče djelovati kao on, da ga slijede na putu prema Bogu, u stalnom dijalogu koji je utjelovljen u korištenim simbolima, posjećenim mjestima i sadržaju Svetog pisma.

Gotovo se čini kao da pokušava reći – i zapravo i kaže: “Uči od mene!”. Izraz koji smo upravo citirali nalazi se, između ostalih mjesta, u odlomku iz Evanđelja po Mateju u kojem Isus poziva svoje sljedbenike da budu poput njega u krotkosti i poniznosti. (pog. 11, 29).

Kroz svoju blagost, poniznost i odbijanje da reagira nasiljem ili nepoštovanjem, njegov lik ostaje dosljedan i iz književne i iz intelektualne perspektive: postojan, nepokolebljiv do smrti, nikada ne proturječi sam sebi.

Isus uči svoje sljedbenike ne samo da ne ubijaju, nego i da polože svoje živote za druge.; ne samo da se uzdržavamo od krađe, nego da ostavimo svoje interese radi drugih; ne samo da volimo svoje prijatelje, nego i svoje neprijatelje; ne samo da budemo dobri ljudi, nego da budemo savršeni, kao što je Bog savršen. I time, ne odnosi se na apstraktni ideal, nekoga daleko udaljenog u vremenu i prostoru, ili božanstvo izgubljeno na nebesima: pokazuje na sebe. On kaže: “Čini kao ja!”.

Njegovo putovanje kroz zemlju Izraela

Čini se i da je to izraz njegove misije, koja započinje njegovim krštenjem u rijeci Jordanu od Ivana Krstitelja, na najnižoj točki na Zemlji. (obale Jordana blizu Jerihona) i kulminira onim što se u kolektivnoj mašti židovskog naroda smatralo najvišom točkom: Jeruzalemom.

Isus silazi, poput Jordana (čije hebrejsko ime, ירדן (Yarden), znači “onaj koji silazi”) prema Mrtvom moru, pusto, neplodno i nisko mjesto, kako bi ga vodio uzvisine, gdje bi bio “uzdignut od zemlje” i “privukao sve ljude k sebi” (Ivan 12,32), ali u potpuno drugačijem smislu nego što bi se od njega moglo očekivati.

To je hodočašće čija važnost leži u samoj ideji židovskog hodočašća u Svetu grad., koje se održavalo tijekom glavnih blagdana, uz pjevanje “pjesama uzlazaka” dok su se penjali iz ravnice Esdraelon ili, češće, s ceste od Jerihona prema judejskim gorima.

Prošireno, Ova ideja hodočašća, “uzdizanja”, može se pronaći u modernom konceptu od Aliyah (‘aliyah) emigracija ili hodočašće u Izrael Židova (ali i kršćani) koji idu u Svetu zemlju posjetiti zemlju ili se ondje nastaniti (i oni se definiraju kao עולים, ‘ōlīm – iz istog korijena ‘al – to jest, “oni koji uzlaze”).

Zapravo, ime izraelske zrakoplovne tvrtke El Al (אל על), znači “prema gore” (i s dvostrukim značenjem: nebo je visoko, ali “visoko” se također odnosi na Zemlju Izraela, a osobito na Jeruzalem).

Konačno, preokret samog koncepta “svjetski osvajač”, što su njegovi suvremenici očekivali, odvija se u takozvanom Propovijed na gori: ključni govor koji iznosi misiju Isusa iz Nazareta: Blaženi, i stoga sretni, nisu bogati, nego siromašni u duhu; ne snažni, nego slabi; ne moćni, nego ponizni; ne oni koji vode rat, nego oni koji traže mir.

I na kraju, ali ne i najmanje važno, velika poruka utjehe čovječanstvu: Bog je naš Otac: ne kolektivni otac, u smislu zaštitnika ovog ili onog naroda od drugih, nego brižni otac, “tata” (Isus ga tako naziva na aramejskom: אבא, abba) za svakog čovjeka, kako to tako dobro objašnjava biblijski znanstvenik Jean Carmignac (6) :

Za Isusa, Bog je u suštini Otac, baš kao što je Ljubav. (1. Ivanova 4,8).

Slava Bogu Ocu

Isus je, prije svega, “Sin” Božji na način koji nitko prije njega nije mogao zamisliti; stoga je Bog za njega “Otac” u najužem smislu te riječi. Ovo očinstvo Oca i ovo sinstvo Sina također podrazumijevaju zajedništvo u jednoj božanskoj naravi.

Ova tema zauzima tako središnje mjesto u Isusovoj propovijedi da je svrha utjelovljenja Sina dati ljudima “moć da postanu djeca Božja”.” (Ivan 1,12) i da se njegova poruka mogla opisati kao objava Oca (Ivan 1,18), da se ljude pouči da su djeca Božja (1. Ivanova 3,1).

Ova istina, kako ju je izrekao Isus, poprima takvu važnost da postaje temelj njegova učenja.Dobri se djela čine na slavu Očevu. Tako neka svjetlo vaše zasja pred ljudima, da vide vaša djela dobra i proslave Oca vašega koji je na nebesima., svatko oprašta drugima kao što mu Otac oprašta (Matej 6,14–15; Marko 11,25–26), ulazak u Kraljevstvo nebesko rezerviran je za one koji čine volju Očevu (Matej 7,21), a punina moralnog života sastoji se u tome da budemo milosrdni kao što je Otac milosrdan (Luka 6:36) i savršen, kao što je Otac savršen (Matej 5,48).

Iz ovog koncepta Boga kao Oca proizlazi očita posljedica.: imajući istog “Oca”, Ljudi su, zapravo, braća koja bi se trebala voljeti i odnositi jedni prema drugima kao takvi.. Postoji temeljno načelo koje podupire čitavu kršćansku moralnost i duhovnost, a koje je Evanđelje već jasno najavilo: “Svi ste vi braća i sestre [---] jer imate jednoga Oca, koji je na nebesima” (Matej 23:8–9).

 I tako se naše putovanje u potrazi za “povijesnim Isusom” bliži kraju, sa spoznajom da će njegova figura, i za vjernike i za nevjernike, zauvijek ostati najveća i najfascinantnija tajna u povijesti.

Reference unutar članka

1. Ova hipoteza bila bi potkrijepljena od strane Tivolski nadgrobni spomenik (na latinskom) Lapis o Tiburtinski natpis).
2. Vidi bilješku 9 o Dioniziju Mlađem.
3. Čitamo kod Flavija Josefa (Ant. 18, 109–119): “Herod je dao ubit Ivana, poznatog kao Krstitelj.” Herod ga je dao pogubiti, iako je bio pravedan čovjek koji je propovijedao vrlinu, potičući ljude da žive u međusobnoj pravdi i pobožnosti prema Bogu, kako bi primili krštenje. [---] Ljudi su se okupljali oko njega sa svih strana, jer su bili nadahnuti njegovim riječima. Međutim, Herod, bojeći se da bi njegov veliki utjecaj mogao potaknuti njegove podanike na ustanak, budući da su ljudi djelovali spremno slijediti njegov savjet, smatrao je sigurnijim, prije nego što bi izbili problemi, ukloniti ga s scene; inače bi mogao požaliti kasnije, ako bi se dogodila neka zavjera. Zbog Herodove sumnje, zatvoren je i poslan u tvrđavu Machaerus, o kojoj smo već govorili, i ondje je odveden'. Još jedan primjer nekršćanskog izvora koji potvrđuje pripovijest iz Evanđelja.
4. Ona koju danas poznajemo, što je vjerojatno s obzirom na to da je, kako znamo iz Evanđelja po Mateju, iznad Isusove glave postavljen titulum na kojem je bila navedena razlog njegove smrtne presude.
5. U predgovoru pete knjige svog djela *Adversus haereses* (*Protiv hereza*), sveti Irinej Lionski govori o Isusu Kristu koji je, zbog svoje preobilne ljubavi, postao ono što mi jesmo kako bi nas učinio onim što on jest.
6. Bliskost u vremenu pisanih izvora pronađenih o Isusu čin je koji povjesničarima djeluje izvanredno, s obzirom na to da najstariji papiri s Novim zavjetom potječu iz ranog trećeg stoljeća, dok, primjerice, najstariji potpuni rukopis *Iliade* potječe iz desetog stoljeća.
7. Jean Carmignac, Slušajući Očenaš. Očenaš kako ga je Isus možda molio, Amazon Publishing, 2020., str. 10. Preveo s francuskog i prilagodio na talijanski Gerardo Ferrara.

Referentna bibliografija:

Knjige

•  Giuseppe Ricciotti, Život Isusa Krista, EDIBESA, 2016.
• Flavius Josephus, *Antiquitates Iudaicae*, www.bnpublishing.com, 2012.
• Vittorio Messori, Hipoteze o Isusu, objavljeno u izdanju Mensajero, 1980.
• Vittorio Messori, *Je li patio pod Poncijem Pilatom?*, Rialp, 1996.
• Joachim Jeremias, *Jeruzalem u vrijeme Isusa*, Fortress Press, 1969.
• David Flusser, *Isus: Biografija života Isusa*, Magnes Press, 1997.
• Jean Guitton, *Problem Isusa*, Aubier, 1992.
• Benedikt XVI., Isus iz Nazareta, Encuentro, 2017.
• Benedetto Croce, *Zašto ne možemo a da se ne nazovemo kršćanima*, Pannunzio, Torino, 2008.
• Jean Carmignac, Slušajući Očenaš. Očenaš onako kako ga je Isus mogao izgovoriti, Amazon Publishing, 2020.
• Olivier Durand, Uvod u semitske jezike, Paideia, 1994.
• Jean Daniélou, Mrtva mora svitci i podrijetlo kršćanstva, Arkeios, 1990.
• Giuseppe Barbaglio, *Isus, Židov iz Galileje: Povijesno istraživanje*, EDB, 2002.
• Pierluigi Baima Bollone, *Pluton: Povijest i znanost*, Priuli & Verlucca, 2010.

 Članci

•  René Latourelle, “Historicnost evanđelja”, u R. Latourelle i R. Fisichella (ur.), Rječnik temeljne teologije, Cittadella, 1990., str. 1405–1431
• Pierluigi Guiducci, “Povijesnost Isusa u nekršćanskim dokumentima”, u www.storiain.net/storia/la-storicita-di-gesu-nei-documenti-non-cristiani/ (pristupljeno u prosincu 2020.).

 Web stranice

•  www.gliscritti.it