Iwanan na natin, bagama't maikling tinalakay ito ng may-akda, ang pagtatagpo sa pagitan ng dalawang materyal na bagay, sa pagitan ng dalawang halaman, sa pagitan ng dalawang hayop, na sa bawat kaso ay sumusunod sa iba't ibang batas ayon sa kani-kanilang paraan ng pag-iral.
Pinag-uusapan natin pagpupulong, sinabihan tayo, nang maayos kapag ang isang tao ay nahaharap sa realidad. Hindi pa ito isang engkwentro kung ito ay simpleng paghahangad lamang, halimbawa, na busugin ang gutom, kahit na maaari itong lumampas sa likas na ugali. Hindi rin ito isang simpleng banggaan sa pagitan ng dalawang tao.
Dalawang paunang kondisyon upang maganap ang isang (personal) na pagpupulong, ayon sa Romano Guardini, ay magiging: 1) nakakaharap katotohanan lampas lamang sa mekanikal, biyolohikal, o sikolohikal na interaksyon; 2) upang magtatag ng isang distansya Tungkol sa katotohanang iyan, ituon ang pansin sa pagka-isahan, kunin posisyon bago siya at mag-ampon ng isang asal pagsasanay patungkol dito.
Ang lahat ng ito ay nangangailangan ng kalayaan. Ang kalayaan ay may dalawang panig: isa kalayaan sa materyal, kung saan maaari tayong pumasok sa isang relasyon sa lahat ng bagay sa ating paligid; pormal na kalayaan, bilang ang kakayahan ng pagkilos (o hindi) mula sa panimulang enerhiyang nararapat sa tao. Minsan ang tao ay maaaring maniniwala na hindi dapat magtiwala sa lahat ng bagay na dumarating sa kanya: "Maaari niyang isara ang mga pinto ng kanyang puso, at iwanan ang mundo. Ginawa ito ng sinaunang Stoa [paaralan ng Stoicismo], at gayundin ang relihiyosong asetisismo, upang idirekta lamang ang pagmamahal sa Diyos" [1].
Maaari lamang magsimula ang pulong sa ngalan ng tao, Halimbawa, kapag naharap sa isang bagay na pumupukaw sa ating interes, tulad ng isang bukal, isang puno, o isang ibon, maaari itong maging isang imahe ng isang bagay na mas malalim o makatulong pa nga sa atin na lubos na maunawaan ang pag-iral. Totoo ito kung malalampasan natin ang nakasanayan, kawalang-bahala, pagmamataas, at pagpapahalaga sa sarili [2]. Ito ang mga pangunahing kaaway ng engkwentro.
Ngunit ang pagpupulong Maaari rin itong maging bilateral, At pagkatapos ay lumilitaw ang isang espesyal na relasyon, kung saan mas pinahahalagahan ng dalawang tao ang isa't isa, higit pa sa kanilang presensya o mga tungkulin sa lipunan: sila ay nagiging isang "ikaw"“.
Bilang mga nilalaman ng pulong Mga listahan ng Guardini:
Bukod pa rito, hinihingi ng pulong na magkaroon ng magandang oras, Isang kaaya-ayang sandali, na nabuo mula sa libu-libong higit pa o hindi gaanong malay o walang malay na elemento: mga nakaraang karanasan at imahe, enerhiya at tensyon, pangangailangan, kapaligiran, kalooban, malikhain at emosyonal na elemento, atbp. Kaya naman ang kahirapan o imposibilidad ng gumawa isang engkwentro, at ang pagbubukas ng engkwentro hanggang sa paglapit sa Providence at swerte.
Samakatuwid, ang pulong ay nangangailangan, kasabay nito, kalayaan at kusang-loob, sa diwa na nangyayari lamang ito kung hindi mo ito hahanapin, tulad ng pagkikita sa isang asul na bulaklak na nagbubukas ng daan patungo sa kayamanan.
Ang penomeno ng engkwentro maaaring ilarawan sa pamamagitan ng metapisikang panig nito, Iyon ay, ang tumutukoy sa mismong diwa ng engkwentro: bakit ito ganito? Paano ito lumitaw? Ito ay pinatutunayan ng karanasan ng mga matatalino. Higit sa lahat, na ang mga dakilang bagay ay dapat libre, Hindi sila maaaring ipatupad at hindi rin maaaring pilitin.
«"Ito ay tumutukoy sa isang obhetibong pagkamalikhain na higit sa indibidwal at pantao; sa isang pagkakataon na nagdidirekta, nagpapaikli, at 'nagsusulat' ng sitwasyon nang may karunungan at orihinalidad na sa harap ng soberanya ay tila kahangalan at panimula ang mga kilos ng tao.".
Ito ang dahilan kung bakit ang bawat tunay na pagtatagpo ay gumigising sa damdamin ng na matagpuan ang sarili na nahaharap sa isang bagay na hindi nararapat, at pati na rin mula sa pasasalamat o kahit papaano, ng sorpresa dahil sa kung gaano ka-kakatwa at kaganda ang kinalabasan ng lahat.
Ang mga reaksyong ito ay hindi palaging nangyayari sa isang malay na antas; ngunit bumubuo ang mga ito ng isang saloobin (isang elemento na, depende sa resulta at mga pangyayari, ay maaaring maging labis na nakakapanghina»3].
Mailalarawan ang engkwentro, gaya ng ginagawa rin ni Guardini, mula sa sikolohikal na pananaw: dahil ang engkwentro ay humihiwalay sa tinatawag nating konsentrasyon, dahil lumilikha ito ng tensyon, nag-uutos, at nagtatapos. Nilalabanan ng engkwentro ang paghahanap para sa kung ano ang kapaki-pakinabang, sistematiko, pedantiko, at masipag.
«Madalas, ang mga engkwentro ay ibinibigay sa mga taong hindi nagsisikap na makuha ang mga ito, na maaaring tila hindi man lang karapat-dapat sa mga ito (kaligayahan)…» [4]. Parang ito ay isang sangandaan ng kalayaan at pangangailangan na may likas na kakayahanMaraming mga pangyayari, marahil ay tila nagkataon lamang, ang humantong sa pangyayaring ito, at ang kakaibang pakiramdam ay lumilitaw na "hindi na ito maaaring maging iba pa.".
Ang pulong ay, sa ikatlong pwesto, ugnayan sa espirituwal at relihiyoso, kung saan ito ay kumakatawan sa isang personal na tagumpay o tagumpay, salamat sa isang salik na hindi lamang nagmumula sa trabaho o pananaw ng tao, na maaaring mauwi sa purong ugali nang walang kagalakan o emosyon.
Ang salik na ito, habang iginagalang ang kalayaan, ay gumagabay sa pag-iral tungo sa isang tiyak na kabuuan, nang hindi hinahayaang maging, sa kabilang banda, ito ay isang hindi matatag na pakikipagsapalaran at isang panandaliang laruan. Kaya naman ang engkwentro ay nakakaapekto sa sentrong espirituwal o sa loob ng tao.
Ganito nga, itinuro ni Guardini, "dahil sa engkwentro, ang lumilitaw ay hindi lamang ang mahalaga at isahan, kundi pati na rin ang ang misteryo»[5] «Sa sandaling makatagpo ako ng isang bagay o isang tao, maaari silang magkaroon ng isang bagong dimensyon, ang madre.
Pagkatapos, ang lahat ay nagiging isang misteryo; iyan ang ipinaliliwanag ng paghanga, pasasalamat, at emosyon." Binanggit ni Guardini ang pangyayaring isinalaysay ni San Agustin, kung paano naibsan ang matinding sakit ng ngipin matapos bumaling sa sarili niyang mga panalangin at sa panalangin ng iba (cf. Mga Pagtatapat, IX, 4, 12).
Upang ilarawan ang itinuturing niyang "esensya ng kahulugan ng engkwentro," gumamit si Guardini ng ilang salita mula sa Si Hesus habang papunta sa Jerusalem. Mahalagang tandaan na ang mga salitang ito ay laging may espesyal na kahulugan para kay Guardini, dahil ang mga ito ay nauugnay sa isang transendental na sandali sa kanyang buhay, kung saan naranasan niya ang isang pagbabagong-loob na kapwa intelektwal at espirituwal [6]: «Sinumang gustong iligtas ang kanilang buhay (pag-iisip, Ang sinumang mawalan ng kanyang buhay o kaluluwa alang-alang sa akin ay mawawalan nito; ngunit ang sinumang mawalan ng kanyang buhay alang-alang sa akin ay makakatagpo nito.», Mt 16, 25).
Ang mga salitang ito ay tumutukoy sa paraan ng pag-uugali ng tao sa kanyang relasyon kay Kristo at, ayon kay Guardini, ang mga ito ay mga susi sa pag-unawa sa pag-iral ng tao Sa pangkalahatan. Ang ibig nilang sabihin ay: "Sinumang kumapit sa kanyang sarili sa kanyang sariling pagkatao ay mawawala ito; sinumang mawala ito alang-alang kay Kristo ay matatagpuan ito" [7].
At ipinaliwanag ni Guardini ang medyo paradoksal na ekspresyong ito (dahil ito ay nawawala alin humahantong sa pagpupulong): «Ang tao ay nagiging sarili niya» pagpapalaya sa kanilang sarili mula sa kanilang pagkamakasarili. Ngunit hindi sa anyo ng kagaanan, kababawan, at kawalan ng eksistensyalidad, kundi pabor sa isang bagay na nararapat na alang-alang dito ay isinasapanganib ang hindi pagiging sarili" [8].
Paano mapapalaya ng isang tao ang sarili sa ganitong diwa? Ito, tugon ni Guardini, ay maaaring mangyari sa maraming iba't ibang paraan. Halimbawa, sa harap ng isang puno, Maaari ko lang isipin ang pagbili nito, pagsasamantala rito, atbp., ibig sabihin, ang kaugnayan nito sa akin. Ngunit maaari ko rin itong isaalang-alang sa ibang paraan, sa sarili nito, pagninilay-nilay sa kayarian nito, sa kagandahan nito, atbp.
Isa pang halimbawa na ibinigay ni Guardini ay ang kay dalawang estudyante Mga estudyante sa unibersidad: ang isa ay nagtatrabaho nang may pagtingin sa kanilang kinabukasan, sa kanilang mga oportunidad, at sa mga benepisyong makukuha nila mula sa isang partikular na asignatura o pagsusulit, at magiging isang mahusay na abogado, doktor, o ano pa man. Ang isa naman ay interesado sa mga asignatura mismo, sa pananaliksik, at sa katotohanan, at maaaring magkaroon ng makatwirang karera.
Para sa una, ang agham ay isang paraan upang makamit ang isang layunin, na siyang magpatibay ng sarili sa buhay. Ang pangalawa ay nagbubukas ng sarili sa bagay, hindi ang kanyang sarili ang inuuna kundi ang katotohanan. At natupad niya ang kanyang mga inaasahan habang ang kanyang sarili ay lumalago kasabay ng mga pagsulong ng kanyang mga pamamaraan at pananaliksik.
Ang iba pang mga halimbawa, itinuturo ni Guardini, ay magsisilbi kaugnay ng pagkakaibigan y pag-ibig (pagkalkula ng pagkakaibigan at tunay na pagkakaibigan; pag-ibig batay sa gana at personal na pag-ibig).
«Ang pagkakaibigan ay nabubuo lamang kapag kinikilala ko ang isa't isa bilang isang tao; Kinikilala ko ang kanyang kalayaang umiral sa kanyang pagkakakilanlan at esensya; hinahayaan ko siyang maging sentro ng grabidad sa kanyang sariling karapatan at nararanasan ko ang isang buhay na kahilingan na ito ay talagang mangyari... Kung gayon ang anyo at istruktura ng personal na relasyon, at ang mood kung paano ko ito nilalapitan, ay magiging.
Ang relasyon ay nakasentro sa ibang tao. Sa pamamagitan nito, patuloy kong inilalayo ang aking sarili sa aking sarili at sa ganitong paraan ay natatagpuan ko ang aking sarili, bilang isang kaibigan, sa halip na isang mapagsamantala; malaya sa halip na nakatali sa aking sariling kapakinabangan; tunay na mapagbigay, sa halip na puno ng pagkukunwari"[9].
Tinatapos ni Guardini ang kanyang pagninilay sa pamamagitan ng pag-aalok ng isang tiyak na interpretasyon ng sukdulang kahulugan ng engkwentro, masasabi nating, sa liwanag ng Kristiyanong antropolohiya. Samakatuwid, mahalaga ito bilang susi sa isang pedagohiya ng pananampalataya.
Una, mula sa antas ng antropolohiya. At pagkatapos, mula sa antas ng antropolohiya-teolohikal, kaugnay ng Kristiyanong paghahayag: «Ang tao ay ginawa sa paraang mula sa simula ay ipinakikita niya ang kanyang sarili sa isang paunang anyo, bilang isang proyekto. Kung kakapit siya sa proyektong iyon, mananatiling sarado ang kanyang mga saloobin at hindi natutupad ang kanyang mga inaasahan, lalo siyang magiging makitid ang isip at maliit ang isip. 'Naingatan niya ang kanyang kaluluwa,' ngunit unti-unti niya itong nawawala.
Sa halip, Kung ito ay bubuksan, kung ito ay ibibigay sa isang bagay, ito ay magiging isang patlang kung saan maaaring lumitaw ang isa pa. (ang bansang kanyang minamahal, ang gawaing kanyang pinaglilingkuran, ang taong kanyang kinalalagyan, ang ideyang nagbibigay-inspirasyon sa kanya), at pagkatapos ay lalo siyang nagiging malalim at maayos ang kanyang sarili» [10]. Bukod dito, sa kanyang pakikipagtagpo sa nakapaligid na mundo, isinasabuhay ng tao kung ano siya at lumilikha sa pamamagitan ng paggawa kultura sa pinakamalawak na kahulugan nito [11].
«"Ang paglabas na ito sa sarili ay maaaring maging lalong kumpleto. Maaari itong umabot sa isang tindi ng relihiyon. Tandaan natin na ang terminong ginagamit upang ipahayag ang isang napakatinding anyo ng kaguluhan sa relihiyon ay 'ecstasy', na ang ibig sabihin ay tiyak na alisin sa sarili, ang maging wala sa sarili.
Dapat isaalang-alang na, tulad ng nangyayari sa lahat ng relasyon, ang ecstasy ay hindi unilateral, ibig sabihin, hindi lamang nito naaapektuhan ang taong lumalabas sa kanyang sarili upang hanapin ang taong lumalapit sa kanya, kundi ang huli ay lumalabas din sa kanyang sarili; ang kanyang pagkatao ay lumalabas sa misteryo ng kanyang sariling sarili. Inihahayag niya ang kanyang sarili, nagbubukas siya" [12].
Ang tao ay tunay na nagiging tao kapag iniwan niya ang sarili niya tumutugon sa mga pangyayaring nararapat sa tao. Kung gayon: «Ang pagpupulong ang simula ng prosesong iyon; o kahit papaano, maaari itong maging.
Ito ay kumakatawan sa unang haplos mula sa kung ano ang ating mararanasan, kung saan ang indibidwal ay tinatawag na iwanan ang kanyang agarang sarili at talikuran ang kanyang pagkamakasarili, hinihikayat na lumampas sa kanyang sarili sa paghahangad ng kung ano ang darating at magbubukas sa kanya" [13].
Walang alinlangan, ang lahat ng ito ay maaaring maturuan sa diwa ng pagiging pinapadali, hinihikayat, at ginagabayan sa pamamagitan ng isang pedagohiya ng pakikipagtagpo.
Sa kaniyang mga sulating pedagohikal, ipinakita ni Guardini ang papel na ginagampanan ng engkwentro sa pangkalahatang proseso ng edukasyon. Batay sa binubuo ng anyo (istruktura ng konkretong personal na pag-iral) na nabubukadkad sa "paghubog sa tulong ng edukasyon, ang tao ay natatanto rin salamat sa pakikipagtagpo, sa gitna ng paggalaw ng pagiging at ang napakaraming yugto nito sa pagkakaiba-iba ng mga salik ng kanyang sariling pagkatao at sa maramihang kanyang mga determinasyon" [14].
Ang lahat ng ito ay nasa ilalim ng pedagohiya ng subhetibo o immanent na aspeto ng tao.
Dito dapat nating idagdag ang obhetibo o transendente na aspeto ng tao (kaugnay ng mga ideya, pamantayan, at pagpapahalaga: realidad, mundo, tao, kasaysayan, kultura, Diyos, Simbahan, atbp., na mahalaga sa kanilang sarili at hindi pangunahin dahil sa kahulugan nito sa akin).
Ang ikalawang bahagi ay isinasagawa sa pamamagitan ng pedagohiya ng pagtanggap (pagtanggap sa layunin, kung ano ito) at ng serbisyo (pagsuko sa hinihingi sa akin ng realidad)[15]. Sa transendente na aspetong iyon, sasabihin ni Guardini, ito ay itinatag dignidad ng tao.
Dapat ituro ng edukasyon ang paghuhusga Tungkol ito sa pagtukoy sa sentro ng grabidad ng bawat personal na kilos, isinasaalang-alang ang kabuuan: personal na anyo, engkwentro, o serbisyo. Pagtuturo kung paano gawin ang mga desisyong ito nang may tunay na kalayaan: iyan ang esensya ng pedagohiya.
MGA SANGGUNIAN:
(*) Tingnan si R. Guardini, “Ang Pagtatagpo” sa Id., Etika. Mga Aralin sa Unibersidad ng Munich (mga muling paglimbag ng mga teksto mula 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (orihinal na Aleman mula 1993), pp. 186-197; Id., “L'incontro” (sanaysay na inilathala sa Aleman noong 1955), sa Id., Tao at kalayaan. Saggi ng mga pundasyon ng teoryang pedagohikal, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, pp. 27-47.
[1] Persona e libertà, 32.
[2] Tingnan ang Ibid., 34.
[3] Etika, pahina 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Tingnan. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etika, oc, pahina 194.
[8] Ibid., 195. Kaugnay nito, alalahanin ang sinabi ng Ikalawang Konsilyo ng Batikano pagkalipas ng sampung taon Gaudium et spes, 24: “Ang tao, ang tanging nilalang sa lupa na minahal ng Diyos alang-alang sa kanyang sariling kapakanan, ay hindi makakatagpo ng kanyang sariling kaganapan maliban sa taos-pusong pagbibigay ng kanyang sarili sa iba.”.
[9] Persona e libertà, 45.
[10] Etika, 196.
[11] Tingnan ang R. Guardini, Mga pundasyon ng teorya ng pagbuo, Eunsa, Pamplona 2020, 51s.
[12] Etika, 196. Tunay ngang nangyari ito sa Kristiyanong Pahayag (kung saan ipinakikipag-usap ng Diyos ang kanyang sarili sa tao) at, sa ibang paraan, sa bawat tunay na kamalayan sa sariling bokasyon.
[13] Etika., 197.
[14] Mga pundasyon ng teorya ng pagbuo, Dekada 80.
[15] Tingnan ang Ibid., 82-88.
Ginoong Ramiro Pellitero Iglesias, lektor sa Pastoral na Teolohiya sa Fakultad ng Teolohiya, Unibersidad ng Navarra.
Inilathala sa kanyang blog na Church and New Evangelization.
carf@fundacioncarf.orgLinya ng telepono: +34 914 029 082Mobile: +34 638 078 51145 Conde de Peñalver.
