Guardini: susret i njegova uloga u pedagogiji

Ostavimo po strani, iako ga autor ukratko razmatra, susret između dva materijalna objekta, između dvije biljke, između dvije životinje, koji u svakom slučaju slijedi različite zakone prema njihovim odgovarajućim načinima postojanja.

Uvjeti za održavanje osobnog susreta

Govorimo o sastanak, rečeno nam je, ispravno kada čovjek dođe u kontakt sa stvarnošću. To još nije susret ako se radi samo o nastojanju da se, na primjer, zadovolji glad, iako to može ići dalje od instinkta. Niti je to još jednostavan sudar između dvoje ljudi.

Dva početna uvjeta kako bi se mogao održati (osobni) sastanak, prema Romano Guardini, bilo bi: 1) susretanje stvarnost izvan puke mehaničke, biološke ili psihološke interakcije; 2) uspostaviti udaljenost Što se tiče te stvarnosti, usredotočite se na nju singularnost, uzeti položaj prije nje i usvojiti ponašanje praksa u vezi s tim.

Sve ovo zahtijeva sloboda. Sloboda ima dvije strane: jednu materijalna sloboda, putem kojih možemo stupiti u odnos sa svime što nas okružuje; formalna sloboda, kao sposobnost djelovanja (ili nedjelovanja) iz početne energije vlastite osobi. Ponekad osoba može doći do uvjerenja da ne treba vjerovati svemu što joj se nađe na putu: "Može zatvoriti vrata svog srca i ostaviti svijet vani. Drevna Stoa [škola stoicizma] činila je to, a tako čini i religiozni asketizam, usmjeravajući ljubav samo prema Bogu" [1].

Sastanak može tek početi u ime osobe, Na primjer, kada se suočimo s nečim što budi naš interes, poput fontane, drveta ili ptice, to može postati slika nečeg dubljeg ili nam čak pomoći da radikalno razumijemo postojanje. To je istina pod uvjetom da prevladamo naviku, ravnodušnost, snobizam i samovažnu pretpostavku [2]. To su glavni neprijatelji susreta.

Ali sastanak Može biti i bilateralno, I tada se javlja poseban odnos u kojem dvoje ljudi dublje cijene jedno drugo, izvan same prisutnosti ili društvenih uloga: postaju "ti"“.

Kao sadržaj sastanka Guardinijeve liste:

• 1) the znanje osobe i njezinog rezultirajućeg ponašanja;
• 2) "“iskustvo svojstven poznatom i neobičnom”: familijarnost koje može rasti i postati povjerenje u jedinstvu; i ovdje, odnos s karakterom i djelovanjem, ljudima i društvenom skupinom, idejama, odnos sa svijetom itd., ali i s razlikama, neobičnošću i iritacijom, antipatijom i neprijateljstvom;
• 3) Taj element uvijek postoji, čak i među najbližim ljudima. neobičnost, zbog nesvodljive prirode individualnosti. To nužno označava distancu osobe.

Nadalje, sastanak zahtijeva da postoji dobar provod, Povoljan trenutak, oblikovan od tisuća manje ili više svjesnih ili nesvjesnih elemenata: prošlih iskustava i slika, energija i napetosti, potreba, okoline, raspoloženja, kreativnih i afektivnih elemenata itd. Stoga teškoća ili nemogućnost napraviti susret i početak susreta sve do približavanja Providnosti i sreći.

Sastanak stoga istovremeno zahtijeva, sloboda i spontanost, u smislu da se događa samo ako ga ne tražite, poput susreta s plavim cvijetom koji otvara put do blaga.

Dimenzije susreta: metafizika, psihologija i religija

Fenomen susreta može se opisati svojom metafizičkom stranom, To jest, ono što se odnosi na samu bit susreta: zašto je takav kakav jest? Kako je nastao? To potvrđuje iskustvo mudrih. Iznad svega, velike stvari moraju biti besplatno, Nisu provedivi niti se mogu prisilno provoditi.

«To ukazuje na objektivnu kreativnost koja je iznad individualnog i ljudskog; na instancu koja usmjerava, sažima i 'piše' situaciju s mudrošću i originalnošću pred čijom suverenošću ljudski postupci izgledaju glupi i elementarni.‘.

Zato svaki autentični susret budi osjećaj suočiti se s nečim nezasluženim, i također od zahvalnost ili barem, od iznenađenje zbog toga kako je sve neobično i dobro ispalo.

Ove reakcije se ne događaju nužno uvijek na svjesnoj razini; ali one formiraju stav (element koji, ovisno o ishodu i okolnostima, može postati neodoljiv» 3].

Susret se može opisati, kao što to čini i Guardini, s psihološke perspektive: jer se susret povlači iz onoga što nazivamo koncentracija, jer to stvara napetost, naređuje i zatvara. Susret se opire potrazi za onim što je korisno, sustavno, pedantno i marljivo.

«Često se susreti daju ljudima koji se ne trude da ih dobiju, koji se možda čak i ne čine zaslužnima (sreću)...» [4]. Osjeća se kao da je to bilo darovito raskrižje slobode i potrebeMnoge okolnosti, možda naizgled slučajne, dovele su do toga, i javlja se neobičan osjećaj da "nije moglo biti drugačije".

Sastanak je, na trećem mjestu, odnos s duhovnim i religioznim, utoliko što predstavlja osobno postignuće ili uspjeh, zahvaljujući faktoru koji ne dolazi jednostavno iz rada ili ljudske predviđanja, što bi se moglo izroditi u čistu naviku bez radosti ili emocija.

Ovaj faktor, poštujući slobodu, usmjerava postojanje prema određena punoća, ne dopuštajući da, s druge strane, postane nestabilna avantura i prolazna igračka. Zato susret utječe na duhovni centar o unutra osobe.

To je tako, ističe Guardini, «jer u susretu ono što se pojavljuje nije samo bitno i pojedinačno, već i misterij»[5] «U trenutku kada susretnem neku stvar ili osobu, oni mogu dobiti novu dimenziju, časna sestra.

Tada sve postaje misterij; to je ono što objašnjavaju divljenje, zahvalnost i emocije." Guardini citira događaj koji je ispričao Sveti Augustin, kako je jaka zubobolja ublažena nakon što se poslužio vlastitim i tuđim molitvama (usp. Ispovijesti, IX, 4, 12).

Osnovno značenje susreta

Kako bi ilustrirao ono što smatra «bitom značenja susreta», Guardini koristi neke riječi iz Isus na putu za Jeruzalem. Vrijedi napomenuti da ove riječi za Guardinija uvijek imaju posebno značenje, budući da su povezane s transcendentalnim trenutkom u njegovu životu, u kojem je doživio preobraćenje koje je bilo i intelektualno i duhovno [6]: «Svatko tko želi spasiti svoj život (psiha, Tko izgubi život svoj ili dušu svoju poradi mene, izgubit će je; a tko izgubi život svoj poradi mene, naći će ga.», Mt 16, 25).

Ove riječi odnose se na način na koji se čovjek ponaša u svom odnosu s Kristom i, prema Guardiniju, one su ključevi za razumijevanje ljudskog postojanja Općenito. Počinju značiti: "Tko se drži sebe u svom biću, izgubit će ga; tko ga izgubi poradi Krista, naći će ga" [7].

I Guardini objašnjava ovaj pomalo paradoksalni izraz (budući da je izgubiti se koji vodi do sastanka): «Čovjek postaje sam sobom» oslobađajući se svoje sebičnosti. Ali ne u obliku lakoće, površnosti i egzistencijalne praznine, već u korist nečega što zaslužuje da se zbog toga riskira da se ne bude svoj" [8].

Kako se čovjek može osloboditi u tom smislu? To se, odgovara Guardini, može dogoditi na mnogo različitih načina. Na primjer, suočen s drvo, Mogu jednostavno razmišljati o kupnji, iskorištavanju itd., odnosno o njegovom odnosu prema meni. Ali mogu ga promatrati i na drugi način, samog po sebi, promišljajući o njegovoj strukturi, ljepoti itd.

Drugi primjer koji Guardini navodi je onaj dva studenta Sveučilišni studenti: jedni rade imajući na umu svoju budućnost, svoje prilike i korist koju mogu ostvariti određenim predmetom ili ispitom, te će na kraju postati dobar odvjetnik, liječnik ili što god. Drugi je zainteresiran za same predmete, istraživanje i istinu, te može nastaviti s prilično dobrom karijerom.

Za prvoga, znanost je sredstvo za postizanje cilja, a to je potvrđivanje sebe u životu. Drugi se otvara objektu, stavljajući u središte ne sebe, već istinu. I samoostvarivao se kako je njegovo ja raslo u kontaktu s napretkom svojih pristupa i istraživanja.

Drugi primjeri, ističe Guardini, poslužili bi u odnosu na prijateljstvo y ljubav (izračunavanje prijateljstva i istinskog prijateljstva; ljubav temeljena na apetitu i osobnoj ljubavi).

«Prijateljstvo se rađa tek kada drugoga prepoznam kao osobu; Priznajem njezinu slobodu da postoji u svom identitetu i biti; dopuštam joj da postane središte gravitacije sama po sebi i osjećam živi zahtjev da se to doista dogodi... Tada se oblikuju oblik i struktura osobnog odnosa, te raspoloženje s kojim mu pristupam.

Odnos je usmjeren na drugu osobu. Shvaćajući to, neprestano se distanciram od sebe i na taj način se nalazim kao prijatelj, a ne kao eksploatator; slobodan, a ne vezan za vlastitu korist; istinski velikodušan, a ne pun pretenzija" [9].

Guardini završava svoju refleksiju nudeći konačno tumačenje konačnog značenja susreta, mogli bismo reći, u svjetlu kršćanske antropologije. Stoga je važan kao ključ pedagogije vjere.

Prvo, s antropološke razine. A zatim, s antropološko-teološke razine, u odnosu na kršćansku objavu: «Čovjek je stvoren na takav način da se od početka očituje u početnom obliku, kao projekt. Ako se čvrsto drži tog projekta, ostaje zatvoren i ne uspijeva ga ispuniti, postaje sve uskogrudniji i sitničaviji. 'Sačuvao je svoju dušu', ali ju je postupno gubio.

Umjesto toga, Ako se otvori, ako se nečemu preda, postaje polje gdje se drugi može pojaviti. (zemlja koju voli, posao kojem služi, osoba kojoj je vezan, ideja koja ga inspirira), a tada postaje sve dublje i istinski svoj» [10]. Štoviše, u susretu s okolnim svijetom, čovjek utjelovljuje ono što jest i stvara čineći kultura u najširem smislu [11].

«"Ovaj iskorak izvan sebe može postati sve potpuniji. Može dosegnuti religiozni intenzitet. Imajmo na umu da se za izražavanje vrlo visokog oblika religijskog uzbuđenja koristi izraz 'ekstaza', što upravo znači biti izvađen iz sebe, biti izvan sebe.

Mora se uzeti u obzir da, kao što se događa u svim odnosima, ekstaza nije jednostrana, odnosno da ne utječe samo na osobu koja izlazi izvan sebe u potrazi za onim koji joj dolazi u susret, već da i ova druga izlazi izvan sebe; njezino biće izlazi izvan misterija vlastitog ja. On otkriva sebe, otvara se" [12].

Čovjek zaista postaje čovjekom kada napusti sebe reagiranje na događaje koji su doista ljudski. Pa onda: «Sastanak je početak tog procesa; ili barem, može biti.

To predstavlja prvi dodir onoga što nam dolazi na put, snagom kojeg je pojedinac pozvan napustiti svoje neposredno ja i odreći se svoje sebičnosti, potaknut da ide dalje od sebe u potrazi za onim što mu dolazi u susret i otvara mu se" [13].

Nesumnjivo, sve se to može obrazovati u smislu da se olakšava, potica i vodi kroz pedagogija susreta.

Susret u pedagogiji

U svojim pedagoškim spisima, Guardini pokazuje ulogu koju susret igra u cjelokupnom obrazovnom procesu. Na temelju sastavljen od oblika (struktura konkretne osobne egzistencije) koja se odvija u "formiranju uz pomoć obrazovanja, osoba se ostvaruje i zahvaljujući susretu, usred kretanja postajanja i mnoštva njegovih faza u raznolikosti čimbenika vlastitog bića i u pluralnosti svojih određenja" [14].

Sve to spada pod pedagogiju subjektivni ili imanentni aspekt osobe.

Ovome moramo dodati i objektivni ili transcendentni aspekt osobe (u odnosu na ideje, norme i vrijednosti: stvarnost, svijet, ljude, povijest, kulturu, Boga, Crkvu itd., koje su vrijedne same po sebi, a ne prvenstveno zbog svog značenja za mene).

Drugi dio se provodi kroz pedagogiju prihvaćanje (prihvaćanje cilja kakav jest) i usluge (predati se onome što stvarnost od mene zahtijeva)[15]. U tom transcendentnom aspektu, reći će Guardini, utemeljeno je ljudsko dostojanstvo.

Obrazovanje bi trebalo učiti on prosudba Radi se o određivanju težišta svake osobne akcije, uzimajući u obzir cjelinu: osobni oblik, susret ili služenje. Poučavanje kako donositi te odluke s istinskom slobodom: to je bit pedagogije.

REFERENCE:

(*) Usp. R. Guardini, “Susret” u Id., Etika. Predavanja na Sveučilištu u Münchenu (pretiski tekstova iz 1950.-1962.), BAC, Madrid 1999. (izvornik na njemačkom iz 1993.), str. 186-197; Ibid., “L'incontro” (esej objavljen na njemačkom 1955.), u Ibid., Osoba i sloboda. Saggi o temeljima pedagoške teorije, a cura di C. Fedeli, prir. La Scuola, Brescia 1987., str. 27-47.
[1] Osoba i sloboda, 32.
[2] Usp. Isto, 34.
[3] Etika, str. 192.
[4] Isto.
[5] Isto, 193.
[6] Usp. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etika, str. 194.
[8] Isto, 195. U tom smislu, prisjetimo se što će Drugi vatikanski koncil reći deset godina kasnije u Gaudium et spes, 24: “Čovjek, jedino zemaljsko stvorenje koje je Bog ljubio radi njega samoga, ne može pronaći vlastito ispunjenje osim u iskrenom darivanju sebe drugima.”.
[9] Osoba i sloboda, 45.
[10] Etika, 196.
[11] Usp. R. Guardini, Temelji teorije formacije, Eunsa, Pamplona 2020., 51 s.
[12] Etika, 196. To se doista dogodilo s kršćanskom objavom (u kojoj se Bog priopćuje čovjeku) i, na drugi način, u svakoj autentičnoj svijesti o vlastitom pozivu.
[13] Etika., 197.
[14] Temelji teorije formacije, 80-ih.
[15] Usp. Isto, 82-88.

Gospodin Ramiro Pellitero Iglesias, predavač pastoralne teologije na Fakultetu teologije Sveučilišta u Navarri.

Objavljeno na njegovom blogu Crkva i nova evangelizacija.