Jag kommer här att tala om några grundläggande biografiska fakta, med utgångspunkt i nasaréns födelse.
Här kan du läsa den första delen av denna historiska forskningsartikel om Den historiska figuren Jesus
Från Lukasevangeliet (kapitel 2) vet vi att Jesu födelse sammanföll med en folkräkning som Caesar Augustus hade utlyst i hela landet:
På den tiden bestämde Augustus Caesar att en folkräkning skulle genomföras i hela Romarriket.
(Den första folkräkningen gjordes när Quirinius styrde Syrien).
Så alla gick till sin egen by för att registrera sig.
Av vad vi läser på rad VII, VIII och X i transkriptionen av Augustus' Res gestae, som finns i Ara Pacis i Rom, får vi veta att Caesar Octavianus Augustus vid tre tillfällen, 28 f.Kr., 8 f.Kr. och 14 e.Kr., gjorde en folkräkning av hela den romerska befolkningen.
Under antiken var det uppenbart att en folkräkning av den här storleken måste ta tid att genomföra. Och här är ett annat förtydligande från evangelisten Lukas som ger oss en ledtråd: Quirinius var guvernör i Syrien när denna "...folkräkning" genomfördes.första" folkräkning.
Quirinius var troligen guvernör i Syrien från 6-7 e.Kr. I denna fråga råder det delade meningar bland historikerna: vissa antar att Quirinius själv hade ett tidigare mandat. (1) under åren 8-6 f.Kr.
Andra översätter däremot uttrycket "..." med "...".första" (som på latin och grekiska, eftersom det är neutralt, också kan ha ett adverbialvärde).som "första"eller snarare"innan Quirinius blev guvernör i Syrien.". Båda hypoteserna är godtagbara, så det som berättas i evangelierna om den folkräkning som ägde rum vid tiden för Jesu födelse är troligt. (2).
Vi tillägger därför att Enligt praxis för dessa folkräkningar skulle man för registrering gå till ursprungsbyn och inte till den plats där man bodde.Det är alltså troligt att Josef åkte till Betlehem för att bli undersökt.
Ja, Herodes den stores död år 4 f.Kr., eftersom han dog vid den tiden och enligt vad som berättas i evangelierna, Det måste gå ungefär två år mellan Jesu födelse och kungens död.vilket skulle sammanfalla exakt med 6 f.Kr.
När det gäller dies natalissom är den faktiska dagen för Jesu födelseLänge antog man att den skulle fastställas till den 25 december vid en senare tidpunkt, för att sammanfalla med dies Solis Invicti, en högtid av hedniskt ursprung. (troligen förknippad med kulten av Mithra)och ersätter därmed den hedniska minnesceremonin med en kristen.
Nya upptäckter från det outtömliga Qumran har gjort det möjligt att fastställa att detta kanske inte har varit fallet och att Vi har anledning att fira jul den 25 december..
Vi vet därför från evangelisten Lukas att (den mest detaljerade beskrivningen av hur Jesus föddes) som Maria blev gravid när hennes kusin Elisabet redan var gravid i sjätte månaden.. Västerländska kristna har alltid firade Marias tillkännagivande den 25 mars, nio månader före jul..
Österns invånare firar också tillkännagivandet till Sakarias den 23 september. (far till Johannes Döparen och Elisabets make). Lukas går in ännu mer i detalj när han berättar att när Sakarias hörde att hans hustru, som redan var i hög ålder som han, skulle bli gravid, tjänstgjorde han i templet och tillhörde den prästerliga kasten, efter Abiahs klass.
Lukas själv, som skrev vid en tid då templet fortfarande var i drift och prästklasserna följde sina ständiga förskjutningar, tar dock inte för givet den tid då Abiahs klass skulle tjänstgöra. Många fragment av Jubileumsboken som hittats i Qumran har gjort det möjligt för forskare som den franska forskaren Annie Jaubert och den israeliska Shemarjahu Talmon att med precision rekonstruera att Abija-skiftet ägde rum två gånger om året.:
Motsvarar de sista tio dagarna i september.Festivalen är i perfekt harmoni med den orientaliska festivalen den 23 september och sex månader före den 25 mars, vilket skulle få oss att anta att Jesu födelse faktiskt ägde rum under det sista decenniet av december: kanske inte exakt den 25:e, men någonstans däromkring.
QUMRAN är en stad vid Döda havets nordvästra strand, 19 km söder om Jeriko, belägen vid foten av bergen i Judas öken som sträcker sig ner till sjöns slätt, från vilken den bara ligger 2 km bort. Det är en brännhet, ökenliknande plats (den enda källan är Ein Feshka, några kilometer längre söderut). En smal och brant väg, som nu är asfalterad, leder till en terrass som är omgiven av raviner och helt utsatt för den brännande och obevekliga solen, och på den ligger Qumrans ruiner. Även om platsen aldrig nämns direkt i Bibeln är den av stort bibliskt intresse på grund av de viktiga upptäckter som gjordes där under åren 1947-58.
Vi fortsätter med excursus i Jesus från Nasaret.
Vi har sett att omkring år 6 f.Kr. blev både Elisabet, hustru till prästen Sakarias av Abija-klassen, och hennes kusin Maria, som enligt de kristna skrifterna var jungfru och trolovad med en man av Davids hus vid namn Josef, gravida.
Josépå grund av den folkräkning som kejsar Augustus hade tillkännagivit. (där männen var tvungna att återvända till sina familjers hemstäder för att registrera sig)., Han begav sig till Davids stad, Betlehem, och där födde hans hustru Maria en son som han gav namnet Jesus.
Evangelierna berättar sedan att magikerna kom österifrån efter att ha sett en stjärna för att dyrka världens nya kung, som förutspåddes i de gamla skrifterna, och att Herodes, som fick veta att profetian om Messias, Israels nya kung, skulle uppfyllas, beslöt att döda alla manliga barn som var två år gamla eller yngre.
En episod som vi hittar några spår av hos Flavius Josephus men som ingen annan berättar om; å andra sidan, som Giuseppe Ricciotti påpekar, är det svårt att tänka sig att någon skulle bry sig om att uppmärksamma den våldsamma döden av ett stackars spädbarn som var son till ingen viktig person, i ett sammanhang som Betlehem och dess omgivningar, som var glest befolkat, och i synnerhet vid en tid då ett barns liv var av ringa värde.
Efter att på något sätt ha fått kännedom om Herodes' avsikter. (Matteusevangeliet talar om en ängel som varnar Josef i en dröm)., mamman, pappan och det nyfödda barnet flyr till Egypten, där de stannar i några år.fram till Herodes' död (alltså efter 4 f.Kr.).
Med undantag för Lukes hänvisning till Jesus, som vid tolv års ålder, under en pilgrimsresa till Jerusalem, förlorades av sina föräldrar, som senare hittades efter tre dagars letande när han diskuterade doktrinära frågor med tempeldoktorerna, Man vet inget mer om nasaréns barndom och unga liv., fram till hans faktiska inträde på den offentliga scenen i Israel, vilket kan placeras runt 27-28 e.Kr..
Han måste ha varit omkring trettiotre år gammal, strax efter Johannes Döparen, som måste ha börjat sin tjänst några månader eller ett år tidigare. Vi kan gå tillbaka till den tid då Jesus började predika tack vare en antydan i Johannesevangeliet. (den mest exakta, ur kronologisk, historisk och geografisk synvinkel):
När de judiska makthavarna diskuterar med Jesus i templet, protesterar de: "Detta tempel byggdes på fyrtiosex år, och du vill resa det på tre dagar?
Om vi räknar med att Herodes den store började återuppbygga templet 20-19 f.Kr. och tar hänsyn till de fyrtiosex åren i evangeliefrasen, befinner vi oss precis i år 27-28 f.Kr.
I vilket fall som helst föregick den Jesus endast något, och enligt evangelisterna var Johannes bara en föregångare till mannen från Galiléen, som var Israels sanna messias.
Johannes, som tros ha varit essén i början av sitt liv, skiljde sig, som vi visat ovan, från Qumran-sektens rigida elitläror. Han predikade ett botens dop genom nedsänkning i Jordanfloden. (i ett område inte långt från Qumran)Bibelns syfte är just att förbereda för befriaren, messias och kungens ankomst.
Om sig själv sade han: "Jag är rösten av den som ropar i öknen: Rätta ut Herrens väg". (Johannesevangeliet 1, 23). Han dödades dock snart av Herodes Antipas. (3)tetrark i Galiléen och son till Herodes den store.
Johannes död hindrade inte Jesus från att fortsätta sin verksamhet.. Mannen från Nasaret predikade fred, kärlek till sina fiender och att en ny era av rättvisa och fred, Guds rike, skulle komma.vilket dock inte var vad hans judiska samtida förväntade sig av honom. (och som förutsågs i samma profetior om Messias). Det vill säga ett jordiskt rike där Israel skulle befrias från sina förtryckare och dominera andra nationer, hedningarna, men ett rike för de fattiga, de ödmjuka och de ödmjuka.
Sätt ett ansikte på din donation. Hjälp oss att utbilda stifts- och religiösa präster.
Vi kommer att återkomma till detta lite mer ingående i nästa stycke, till en början verkade vara mycket framgångsrik.Evangelierna berättar.
Tillsammans med ett stort antal fantastiska signaler. (multiplikation av bröd och fiskar i tusental, helande av spetälska, lama, blinda och döva, de dödas uppståndelse, förvandling av vatten till vin). Men då stötte på stora svårigheter när Jesus själv började antyda att han var mycket mer än en människa, eller när han utropade sig för att vara Guds son.
Han stötte också hårt på den tidens religiösa elit. (fariséerna och de skriftlärda, som han kallade "huggormar" och "gamar"). genom att förkunna att människan var viktigare än sabbaten och sabbatsvilan. (och enligt fariséernas uppfattning var sabbaten nästan viktigare än Gud). och att det var ännu viktigare än templet i Jerusalem.
Han gillade inte heller sadducéerna, som han var lika hård mot och som för sin del, tillsammans med herodianerna, var hans största motståndare, eftersom de Jesus var älskad av folkmassorna och de fruktade att folket skulle resa sig mot dem själva och romarna.
Tre påskhögtider nämnsJohannesevangeliets berättelse om Jesu liv är som sagt den mest exakta när det gäller att korrigera de andra tre evangelisternas felaktigheter och att peka på försummade detaljer, även kronologiskt.
Därefter åkte nasaren upp till Jerusalem för sista gången för att fira påsken. Här väntade fariséer, skriftlärda, sadducéer och herodianer på honom, förutom en jublande folkmassa, som konspirerade för att döda honom och arresterade honom genom att dra nytta av en av hans lärjungars förräderi. (Judas Iskariot) och överlämnade honom till romarna. Efter en snabb rättegång tvättade prokuratorn eller prefekten Pontius Pilatus sina händer och korsfäste honom.
Alla evangelister är eniga om att Jesu död på korset ska ha skett på en fredag. (parasceve) som en del av påskfirandet.
Giuseppe Ricciotti räknar upp en rad möjligheter som alla har analyserats av forskare och kommer fram till följande slutsats Det exakta datumet för denna händelse är i den judiska kalendern den 14:e i månmånaden Nisan. (fredag 7 april) 30 E.KR.
Om Jesus föddes två år före Herodes' död och var omkring trettio år gammal, kan man alltså säga att (eventuellt trettiotvå eller trettiotre) i början av sitt offentliga liv, Han måste ha varit omkring 35 år gammal när han dog.
Evangelierna berättar att Jesus led den mest plågsamma döden.Det romerska parlamentet, som var reserverat för slavar, mördare, tjuvar och personer som inte var romerska medborgare: korsfästelsenHan hade torterats på samma sätt och efter att ha genomgått en lika fruktansvärd tortyr som enligt romersk sed föregick korsfästelsen: piskning (beskrivs av Horace som horribile flagellum)Dödandet skedde med det fruktansvärda instrumentet flagrum, en piska med metallkulor och benspikar som slet sönder huden och slet bort köttbitar.
Korset som används kan vara av två typer: crux commissa, T-formad, eller crux immissa, dolkformad. (4)
Av det vi läser i evangelierna framgår det att de en gång fördömdes, Jesus tvingades bära korset (troligen tvärbalken till crux immissa, patibulum). på en höjd av strax utanför Jerusalems murar (Golgata, exakt där den heliga gravens basilika står idag).. Där blev han avklädd i enlighet med det romerska förfarandet.
Ytterligare detaljer om straffet kan hämtas från den romerska sedvänjan att korsfästa de dödsdömda: de bands eller spikades med utsträckta armar till ställningen och lyftes upp på den vertikala stolpen som redan var fäst i marken. Fötterna var däremot bundna eller spikade till den vertikala stolpen, på vilken en slags stödsits stack ut i höjd med skinkorna.
Döden var långsam, mycket långsam och åtföljdes av outhärdligt lidande.Offret, som höjdes från marken högst en halv meter, var helt naket och kunde hänga i timmar, om inte dagar, skakat av tetaniska kramper och spasmer som berodde på att det var omöjligt att andas ordentligt, eftersom blodet inte kunde strömma till lemmarna, som var ansträngda till utmattning, samt till hjärtat och lungorna, som inte kunde kläckas ordentligt.
Vi vet dock från evangelisterna att Jesu plågor inte varade mer än några timmar. (från den sjätte timmen till den nionde timmen), förmodligen på grund av massiv blodförlust (hypovolemisk chock) på grund av gissel och det efter döden, placerades i en ny grav som grävdes ut ur berget nära platsen för korsfästelsen. (några meter bort).
Här slutar berättelsen om den "historiska Jesus" och börjar berättelsen om "trons Kristus".I evangelierna står det senare att Jesus från Nasaret uppstod från de döda efter tre dagar och visade sig först för några kvinnor och sedan för kvinnorna i Nasaret och sedan för kvinnorna i Nasaret. (vilket var ovanligt i en tid då kvinnors vittnesmål var värdelöst).Det första av dessa var till hans mor, till lärjungarna och sedan, innan han steg upp till himlen vid Guds högra sida, till mer än femhundra personer, varav många fortfarande levde, närmare bestämt Paulus från Tarsus, vid den tid då (cirka 50) Paulus skrev själv sina brev.
Kristi lidande. En bild från den kontroversiella filmen
Berättelsen om den "historiska Jesus" är berättelsen om ett misslyckande, åtminstone ett uppenbart misslyckande: kanske i själva verket historiens största misslyckande.
Till skillnad från andra personer som har präglat tidens gång och som har förblivit inpräntade i eftervärldens minne, gjorde Jesus praktiskt taget ingenting exceptionellt, ur en rent mänsklig, eller snarare makrohistorisk synvinkel: han ledde inte arméer för att erövra nya territorier, han besegrade inte horder av fiender, han samlade inte på sig mängder av byten och kvinnor, slavar och tjänare, han skrev inga litterära verk, han målade eller skulpterade ingenting.
Med tanke på hur hans jordiska tillvaro slutade, med hån, besvikelse, våldsam död och anonym begravning, som han gjorde, vill jag därför citera en vän som ställde just denna fråga till mig, En "bandit som dödades av romarna" för att bli en hörnsten i historien? Det verkar som om det som sades om honom, att han var "den sten som byggarna förkastat, men som har blivit en hörnsten", är att han var "den sten som byggarna förkastat, men som har blivit en hörnsten". (Apg 4, 11)Är inte detta en paradox?
Om vi å andra sidan ser på händelseförloppet i hans liv ur den "mikrohistorisk"Med andra ord, när det gäller det inflytande han hade på de människor han mötte, på dem han skulle ha helat, rört, påverkat, förändrat, så är det lättare för oss att tro på något annat som han själv skulle ha sagt till sina anhängare: "Du kommer att göra ännu större saker"..
Det var därför hans lärjungar och apostlar som inledde hans missionsarbete och spred hans budskap över hela världen.. När Jesus levde, var hans budskap, den "evangelium" (de goda nyheterna)Den palestinska myndigheten hade inte passerat Palestinas gränser, och av det sätt på vilket den avslutade sin existens verkade den också vara dömd att dö.
Och samtidigt som den var liten och dold började den jäsa som surdeg från detta lilla hörn av öst, på ett, jag upprepar, fullständigt oförklarligt sätt, med tanke på att, som Paulus av Tarsus vittnar om, Svårigheten med att sprida evangeliet ligger inte bara i den paradox som det innehåller.dvs. genom att förkunna (något som var ovanligt fram till dess) Välsignade är de små, de ödmjuka, de ödmjuka, de småbarnen och de okunniga, men också att behöva identifiera själva evangeliet med en person som hade dött i total skamlöshet och sedan påstod sig ha återuppstått..
Paulus definierar faktiskt detta tillkännagivande, korset, som "en stötesten för judarna och en dårskap för hedningarna", "för judarna vill ha tecken och grekerna vill ha vishet". (Första brevet till korintierna 1, 21-22).
Som redan nämnts är detta inte rätt ställe att ta upp denna fråga, eftersom syftet med denna artikel bara är att ta en titt på den "Historisk Jesus och inte till den "Trons Kristus.
Det kan dock redan nu konstateras att Det ena är inte begripligt utan det andra.Jag kommer därför bara att ge några antydningar om vad som faktiskt var den centrala punkten i budskapet om Jesus från Nasaret, evangeliets hjärta. (εὐαγγγγέλιον, euanguélion, bokstavligen goda nyheter eller gott tillkännagivande)dvs. kerigma.
Begreppet är av grekiskt ursprung. (κήρυγμα, från verbet κηρύσσσσω, kēryssō, som betyder att ropa som en utropare, att sprida ett meddelande).. Och förkunnelsen är följande: Jesus från Nasaret, kallad Kristus, liv, död, uppståndelse och härlig återkomst genom den helige Andes verk.
Enligt de kristna, Detta verk är ett direkt ingripande av Gud i historien.Gud som förkroppsligar sig i en människa, som sänker sig till kreaturens nivå för att höja dem till sina barns värdighet, för att befria dem från syndens slaveri. (en ny påsk) och från döden och ge dem evigt liv genom sin enfödde sons offer.
Denna processen där Gud sänker sig ner till människan har definierats κένωσις (kénōsis)också ett grekiskt ord som bokstavligen betyder ".tömning av"Gud sänker sig själv och tömmer sig själv, han tar i praktiken ifrån sig sina egna privilegier och sina egna gudomliga attribut för att ge dem, dela dem med människan, i en rörelse mellan himmel och jord. Detta förutsätter att det efter nedstigningen också sker en uppstigning från jorden till himlen. théosis (θέοσις)Den mänskliga naturens upphöjning som blir gudomlig eftersom den döpte enligt den kristna läran är Kristus själv. (5). I själva verket leder Guds förödmjukelse till människans apotheos.
Begreppet kerygma är ur historisk synvinkel ett grundläggande datum för att förstå hur man från kristendomens början har kunnat se hur denna proklamation och identifiering av Jesus från Nasaret med Gud, och det faktum att han är den första mannen och kvinnan som identifieras med Gud, utgör grunden för kerygma. var närvarande i hans lärjungars och apostlars ord och skrifter, och utgjorde bland annat själva skälet till att han dömdes till döden av judarnas notabilitet vid den tiden.
Spåren av dem finns inte bara i alla evangelierna, utan också och framför allt i de paulinska breven. (Ordalydelsen är ännu äldre: det första brevet till Thessalonikerna skrevs år 52 e.Kr.[2]).I dem skriver Paulus från Tarsus Paulus berättar själv att han tidigare har lärt sig att Jesus från Nasaret föddes, dog och uppstod för världens synder, enligt skrifterna.
Det råder därför ingen tvekan om att identifieringen av den "historiska Jesus" med "trons Kristus" är inte alls sen, utan omedelbar och härrör från de ord som Jesus från Nasaret använde. att definiera sig själv och tillskriva sig själv de messianska profetiorna och bilderna från hela Israels folks historia.
Sätt ett ansikte på din donation. Hjälp oss att utbilda stifts- och religiösa präster.
En annan intressant aspekt är metoden: det "educa" (etymologiskt sett innebär den latinska termen educĕre att leda från en plats till en annan och i förlängningen att ta ut något)., och gör det som en utmärkt lärare, när han pekar på sig själv som ett exempel att följa..
I själva verket, utifrån analysen av hans ord, hans gester, hans handlingar, verkar Jesus nästan inte bara vilja utföra ett arbete på egen hand, utan också vilja att de som beslutar sig för att följa honom ska göra det tillsammans med honom, lära sig att handla som han, följa honom i uppstigningen mot Gud, i en ständig dialog som konkretiseras i de symboler som används, på de platser som används, i skrifternas innehåll.
Det verkar nästan som om det betyder, och det gör det också: "Lär dig av mig!". Den fras som vi just citerat finns bland annat i ett stycke ur Matteusevangeliet, i vilket Jesus uppmanar sina efterföljare att vara som han i mildhet och ödmjukhet. (kap. 11, 29).
Genom att han är ödmjuk, ödmjuk och inte reagerar med våld eller respektlöshet förblir hans gestalt sammanhängande även ur litterär synvinkel, inte bara intellektuellt: fast, konstant fram till döden, aldrig motsägelsefull.
Jesus lär sina efterföljare att inte bara inte döda, utan också att ge sitt liv för andra.inte bara att inte stjäla utan att klä av sig för andra; inte bara att älska vänner utan också fiender; inte bara att vara goda människor utan att vara fullkomliga som Gud. Och på så sättDet är inte fråga om en abstrakt modell, någon som befinner sig långt bort i tid och rum eller en gudomlighet som är försvunnen i himlen: Han pekar på sig själv. Han säger: "Gör som jag gör!.
Det verkar också vara ett uttryck för hans uppdrag som börjar med Johannes döparens dop i Jordanfloden på jordens lägsta punkt. (Jordanbankarna runt Jeriko). och kulminerar i det som i det judiska folkets kollektiva föreställningsvärld betraktades som den högsta punkten: Jerusalem.
Jesus stiger ner, precis som Jordanfloden (vars hebreiska namn ירדן, Yardén, betyder "den som stiger ner"). till Döda havet, en öde, ödelagd och låg plats, för att leda uppåt, där han skulle ha "lyfts upp från jorden" och "dras till sig". (Johannes 12:32)men på ett helt annat sätt än vad man hade förväntat sig av honom.
Det är en pilgrimsfärd som finner sin mening i själva idén om den judiska pilgrimsfärden till den heliga staden."Uppstigningssången", som framfördes vid de viktigaste högtiderna genom att man sjöng "Uppstigningssångerna" medan man steg upp från Esdraelons slätt eller, mer frekvent, från Jerikovägen till de judiska bergen.
I förlängningen, Denna idé om pilgrimsfärd, om "uppstigning", återfinns i det moderna begreppet "uppstigning". från עלייה ('aliyah) utvandring eller pilgrimsresa till Israel av judar (men även kristna) resa till det heliga landet att besöka landet eller att stanna och bo där (och definierar sig själva עולים, 'ōlīm - från samma rot 'al - dvs. "de som stiger upp").
I själva verket är det israeliska flygbolagets namn Al (אל על)betyder "uppåt". (och med en dubbel betydelse: högt är himlen, men "högt" är också Israels land och särskilt Jerusalem).
Slutligen, omintetgörandet av själva idén om ".världsdominerandeDen "den som hans samtida hade hoppats på, utspelar sig i den s.k. Bergspredikan, den programmatiska diskursen om Jesus från NasaretSaliga och därför lyckliga är inte de rika utan de fattiga i anden, inte de starka utan de svaga, inte de mäktiga utan de ödmjuka, inte de som för krig utan de som söker fred.
Och sist men inte minst, det stora tröstbudskapet till mänskligheten: Gud är far.inte en kollektiv far, i betydelsen en beskyddare av det ena eller andra folket mot andra, utan en öm far, en "pappa". (Jesus kallar honom så på arameiska: אבא, abba) för varje människa, som bibelforskaren Jean Carmignac så väl förklarar (6) :
För Jesus, Gud är i grunden Fader, precis som han är Kärlek. (1 Joh 4, 8).
Jesus är först och främst Guds "Son" på ett sätt som ingen kunde föreställa sig före honom, så att Gud för honom är "Fadern" i ordets strängaste mening. Faderns faderskap och Sonens avlänkning innebär också delaktighet i den enda gudomliga naturen.
Detta tema är så centralt i Jesu förkunnelse att Sonens inkarnation är avsedd att ge människor "kraften att bli Guds barn". (Joh 1, 12) och att hans budskap kunde definieras som en uppenbarelse från Fadern. (Johannes 1, 18)för att lära människor att de är Guds barn. (1 Joh 3, 1).
Denna sanning får genom Jesu mun en sådan betydelse att den blir grunden för hans undervisning.de goda gärningarna är till Faderns ära. (Matteus 5, 16)Det moraliska livet består i att vara barmhärtig som Fadern förlåter honom (Matteus 6:14-15; Markus 11:25-26), ingången till himmelriket är reserverad för dem som gör Faderns vilja (Matteus 7:21), det moraliska livets fullhet består i att vara barmhärtig som Fadern är barmhärtig (Matteus 6:14-15; Markus 11:25-26), det moraliska livets fullhet består i att vara barmhärtig som Fadern är barmhärtig (Matteus 7:21). (Lukas 6, 36) och fullkomlig som Fadern är fullkomlig (Matteus 5, 48).
Av detta faderskap för Gud följer en uppenbar konsekvens.som har samma "far", Män är i själva verket bröder som bör älska varandra och behandla varandra som sådana.. Det finns en grundläggande princip som inspirerar hela kristendomens moral och andlighet och som redan i evangeliet uttryckligen förkunnades: "Ni är alla bröder [-] eftersom en är er Fader, som är i himlen". (Matteus 23, 8-9).
Så slutar vår resa på jakt efter den "historiska Jesus", med vetskapen att hans gestalt för alltid kommer att förbli historiens största och mest fascinerande mysterium, både för troende och icke-troende.
Gerardo Ferrara
Har en examen i historia och statsvetenskap med inriktning på Mellanöstern.
Ansvarig för studentkåren
Heliga korsets universitet i Rom
