Aula Magna vid Navarrauniversitetets huvudkontor i Madrid var värd för Omnes-CARF-forumet om "Europas andliga kris". Ett ämne som har väckt stora förväntningar, vilket avspeglades i den stora publik som deltog i mötet.
Alfonso Riobó, direktör för Omnes, inledde Omnes-CARF-forumet med att tacka talarna och deltagarna för deras närvaro och framhöll den intellektuella och mänskliga nivån hos professor Weiler, som är den tredje mottagaren av Ratzingerpriset som deltar i ett Omnes-CARF-forum. Omnes direktör tackade också sponsorerna Banco Sabadell och Viajes el Corte Inglés sektion för religiös turism och pilgrimsfärder för deras stöd till detta forum, samt masterprogrammet i kristendom och kultur vid universitetet i Navarra.
Professor María José Roca modererade sessionen och presenterade Joseph Weiler. Roca påpekade försvaret av "att en mångfald av visioner är möjlig i Europa med respekt för rättigheter". Detta förkroppsligas av professor Weiler, som företrädde Italien inför Europeiska domstolen för de mänskliga rättigheterna i målet Lautsi mot Italien, där domstolen dömde till förmån för friheten att inte ha krucifix i offentliga skolor i Italien.
Weiler inledde sin avhandling med att betona att "den kris som Europa genomgår inte bara är politisk, defensiv eller ekonomisk. Det är framför allt en värderingskris". På detta område förklarade Weiler de värden som enligt honom ligger till grund för det europeiska tänkandet och som han kallade "den europeiska treenigheten": "värdet av demokrati, försvaret av de mänskliga rättigheterna och rättsstaten".
Dessa tre principer är grunden för de europeiska staterna och de är oumbärliga. Vi vill inte leva i ett samhälle som inte respekterar dessa värderingar, hävdar Weiler, "men de har ett problem, de är tomma.De kan gå i en bra eller dålig riktning.
Weiler har förklarat denna principiella tomhet: demokratin är en regeringsteknik; den är tom, för om det finns ett samhälle där de flesta människor är dåliga människor skulle det finnas en dålig demokrati. "På samma sätt ger oumbärliga grundläggande rättigheter oss friheter, men vad gör vi med friheten? Beroende på vad vi gör kan vi göra gott eller ont; till exempel kan vi göra mycket ont genom att skydda oss med hjälp av frihet av uttryck.
Slutligen påpekade Weiler att samma sak gäller för rättsstaten om de lagar som den utgår från är orättvisa.
Inför denna verklighet har Weiler försvarat sitt postulat: människan söker "att ge sitt liv en mening som går bortom hennes personliga intressen".
Före andra världskriget, fortsätter professorn, "omfattades denna mänskliga önskan av tre element: familjen, kyrkan och hemlandet. Efter kriget försvann dessa element, vilket är förståeligt om man tar hänsyn till att de är förknippade med fascistiska regimer och missbrukas av dem. Europa blir sekulariserat, kyrkorna töms, begreppet patriotism försvinner och familjen sönderfaller. Allt detta ger upphov till ett vakuum. Därav den andliga krisen i Europa: "Europas värderingar, den 'europeiska heliga treenigheten', är oumbärliga, men de tillfredsställer inte sökandet efter mening i livet. De tidigare värderingarna: familj, kyrka och fosterland finns inte längre. Det finns alltså ett andligt vakuum".
Vi vill absolut inte återgå till ett fascistiskt Europa. Men för att ta patriotismen som exempel: i den fascistiska versionen tillhör individen staten, i den demokratiskt-republikanska versionen tillhör staten individen.
Konstitutionsexperten frågade på konferensen om ett icke-kristet Europa är möjligt. På denna fråga, fortsätter Weiler, kan vi svara beroende på hur det kristna Europa definieras. Om vi tittar på "konst, arkitektur, musik och även politisk kultur är det omöjligt att förneka det djupa inflytande som den kristna traditionen har haft på dagens europeiska kultur".
Men det är inte bara de kristna rötterna som har påverkat uppfattningen om Europa: "I Europas kulturella rötter finns också ett viktigt inflytande från Aten. Kulturellt sett är Europa en syntes mellan Jerusalem och Aten.
Weiler påpekade att det dessutom är mycket betydelsefullt att för tjugo år sedan, "i den stora diskussionen om den europeiska konstitutionens preambel, började man med ett citat från Perikles (Aten) och talade om upplysningens förnuft, och idén om att inkludera ett omnämnande av de kristna rötterna förkastades". Även om detta förkastande inte ändrar verkligheten visar det på den attityd med vilken den europeiska politiska klassen närmar sig frågan om Europas kristna rötter.
En annan möjlig definition av ett kristet Europa skulle vara att det finns "åtminstone en kritisk massa som är praktiserande kristna". Om vi inte har denna majoritet är det svårt att tala om ett kristet Europa. "Det är ett Europa med ett kristet förflutet", betonade juristen. "Idag befinner vi oss i ett postkonstantinskt samhälle. Nu"sade Weiler,"kyrkan (och de troende: den kreativa minoriteten) måste hitta ett annat sätt att påverka samhället"..
Alfonso Riobó, Joseph Weiler och María José Roca. ©Rafael Martín
Joseph Weiler har pekat på tre nyckelpunkter i denna andliga kris i Europa: idén att tron är en privatsak, en falsk uppfattning om neutralitet som i själva verket är ett val för sekularism, och uppfattningen att individen endast har rättigheter och inte skyldigheter:
Weiler har tydligt förklarat hur vi européer är "barn av den franska revolutionen och jag ser många kristna kolleger som har tagit till sig denna idé att religion är en privat angelägenhet". Människor som ber bordsbön vid bordet men inte gör det med sina arbetskamrater eftersom de tror att det är något privat.
Weiler påminde då om profeten Mikas ord: "Människan, du har fått veta vad som är gott, vad Herren vill av dig: att du ska göra rätt, älska godhet och vandra ödmjukt med din Gud" (Mika 6, 8) och påpekade att "det står inte att du ska vandra i hemlighet utan ödmjukt". Att vandra ödmjukt är inte detsamma som att vandra i hemlighet. I det postkonstantinska samhället undrar jag om det är en bra politik att dölja sin tro, eftersom det finns en vittnesplikt".
Weiler pekade då på ett annat "arv från den franska revolutionen". Weiler illustrerade denna fara med ett exempel från utbildningsområdet. En punkt där "amerikaner och fransmän ligger i samma säng". De anser att staten har en skyldighet att vara neutral, dvs. den får inte visa en preferens för en viss religion. Detta leder till att de tror att den offentliga skolan måste vara sekulär, för om den är religiös skulle det vara ett brott mot neutraliteten.
Vad innebär detta? Det innebär att en sekulär familj som vill ha en sekulär utbildning för sina barn kan skicka sina barn till en offentlig skola som finansieras av staten, men att en katolsk familj som vill ha en katolsk utbildning måste betala för att den är privat. Det är en falsk uppfattning om neutralitet, eftersom den väljer ett alternativ: det sekulära alternativet.
Detta kan visas med hjälp av Nederländerna och Storbritannien som exempel. Dessa länder har förstått att dagens sociala brytning inte sker mellan protestanter och katoliker, utan mellan religiösa och icke-religiösa. Staterna finansierar sekulära skolor, katolska skolor, protestantiska skolor, judiska skolor, muslimska skolor ... eftersom man genom att endast finansiera sekulära skolor visar att man föredrar det sekulära alternativet."
"Gud ber oss att vandra ödmjukt och inte i hemlighet", Joseph Weiler, Ratzingerpriset 2022.
Den sista delen av professor Weilers föreläsning handlar om vad han kallar den "Den nya tron är en tydlig konsekvens av sekulariseringen av Europa: den nya tron är erövringen av rättigheter".
Men, som han hävdade, om lagen sätter människan i centrum är den bra. Problemet är att ingen talar om plikterna och att det "förvandlar individen till en självcentrerad individ". Allt börjar och slutar med mig själv, full av rättigheter och utan ansvar".
Han förklarade: "Jag dömer inte en person utifrån hans eller hennes religion. Jag känner religiösa människor som tror på Gud och som samtidigt är hemska människor. Jag känner ateister som är ädla. Men som samhälle har något försvunnit när en kraftfull religiös röst har försvunnit."
Men "i det icke-sekulariserade Europa", förklarade Weiler, "fanns det varje söndag överallt en röst som talade om plikter, och det var en legitim och viktig röst. Detta var kyrkans röst. Nu kan ingen politiker i Europa upprepa Kennedys berömda tal. Vi kommer att kunna se de andliga konsekvenserna av ett samhälle som är fullt av rättigheter men utan skyldigheter, utan personligt ansvar".
På frågan om vilka värderingar det europeiska samhället bör återupprätta för att undvika denna kollaps, vädjade Weiler först och främst om "personligt ansvar, utan vilket konsekvenserna är mycket stora". Weiler försvarade de kristna värderingarna vid skapandet av Europeiska unionen: "Kanske var freden viktigare än marknaden vid skapandet av Europeiska unionen".
Weiler hävdade att "å ena sidan var det ett mycket klokt politiskt och strategiskt beslut, men inte bara det. Grundarna: Jean Monet, Schumman, Adenauer, De Gasperi... övertygade katoliker, gjorde en handling som visade att de trodde på förlåtelse och återlösning. Tror ni att fransmän och tyskar skulle ha skakat hand fem år efter andra världskriget utan dessa känslor, varifrån kom dessa känslor och denna tro på frälsning och förlåtelse om inte från den katolska kristna traditionen? Det är Europeiska unionens största framgång.
Han är amerikan av judiskt ursprung, föddes 1951 i Johannesburg och har bott i olika delar av Israel och i Storbritannien, där han studerade vid universiteten i Sussex och Cambridge. Därefter flyttade han till USA där han undervisade vid University of Michigan, Harvard Law School och New York University.
Weiler är en välkänd expert på EU-lagstiftning. Joseph Weiler är judisk, gift och pappa till fem barn. Han är medlem av American Academy of Arts and Sciences och har fått hedersdoktorat från University of Navarra och CEU San Pablo i Spanien.
Han företrädde Italien vid Europadomstolen för mänskliga rättigheter i målet Lautsi mot Italien, där hans försvar för förekomsten av krucifix på offentliga platser är särskilt intressant på grund av att hans argument var framsynta, att hans analogier var lätta att använda och framför allt på grund av den nivå på resonemanget som presenterades inför domstolen, där han till exempel förklarade att "budskapet om tolerans mot andra inte får översättas till ett budskap om intolerans mot den egna identiteten".
I sitt resonemang betonade Weiler också vikten av en verklig balans mellan individuella friheter, vilket är karakteristiskt för traditionellt kristna europeiska nationer, och som "visar länder som tror att demokrati skulle tvinga dem att avstå från sin religiösa identitet att detta inte är sant".
Den 1 december, i Sala Clementina i det apostoliska palatset, kommer den helige fader Franciskus att dela ut Ratzingerpriset 2022 till fader Michel Fédou och professor Joseph Halevi Horowitz Weiler.
María José Atienza.
Publicerad i Church and new evangelisation, www.omnesmag.com
