Låt oss bortse från, även om författaren kortfattat tar upp det, mötet mellan två materiella föremål, mellan två växter, mellan två djur, som i varje fall följer olika lagar beroende på deras respektive sätt att vara.
Vi talar om mötefår vi veta, på rätt sätt när en man kommer i kontakt med verkligheten. Det är ännu inte ett möte om den till exempel bara försöker stilla sin hunger, även om den kan gå utöver instinkten. Precis som det ännu inte är en enkel sammanstötning mellan två människor.
Två initiala villkor för att ett (personligt) möte ska äga rum, enligt Romano Guardini1) mötet med verkligheten utöver en rent mekanisk, biologisk eller psykologisk interaktion; 2) att etablera en avstånd verklighet, att titta på dess unikhet, ta position till den och att anta en uppförande praxis med avseende på det.
Detta kräver frihet. I frihet kan man se två sidor: en materiell frihetSyftet med projektet är att skapa ett nytt sätt för oss att få en relation till allt som finns runt omkring oss; en formell frihetPersonens egen initiala energi, som kraften att agera (eller inte) utifrån personens egen initiala energi. Ibland kan människan komma till insikt om att man inte ska lita på allt som kommer i ens väg: "Man kan stänga sitt hjärtas dörrar och stänga världen ute. Så gjorde de gamla stoisterna, och så gör den religiösa askesen för att rikta kärleken enbart mot Gud" [1].
Mötet kan endast starta från från personens sidaOm vi till exempel står framför något som väcker vårt intresse, som en fontän, ett träd eller en fågel, kan det bli en bild av något djupare eller till och med hjälpa oss att förstå tillvaron på ett radikalt sätt. Detta under förutsättning att vana, likgiltighet eller snobbism, självtillräcklighet och självgodhet övervinns [2]. Sådana är mötets huvudfiender.
Men mötet kan också vara bilaterala, och sedan uppstår en speciell relation, där två personer värderar varandra djupare, bortom sin blotta närvaro eller sina sociala roller: de blir ett "du".
Som mötets innehåll Guardini listar:
Därutöver kräver stämman att en bra tidett gynnsamt ögonblick, som består av tusentals mer eller mindre medvetna eller omedvetna element: tidigare erfarenheter och bilder, energier och spänningar, behov, miljö, sinnesstämning, kreativa och affektiva element etc. Därav svårigheten eller omöjligheten att sammanställa ett möte, och mötets öppenhet för att närma sig försynen och ödet.
Mötet kräver därför, vid samma tidpunkt, frihet och spontaniteti den meningen att det bara händer om man inte letar efter det, som när man träffar på en blå blomma som öppnar vägen till skatten.
Fenomenet med mötet kan beskrivas med sin metafysiska sidaDe klokas erfarenhet vittnar om detta: varför är det som det är, hur kom det sig att det blev som det blev? Framför allt att de stora sakerna måste vara gåvaär inte verkställbara och kan inte tvingas fram.
"Detta pekar på en objektiv kreativitet som står över det individuella och mänskliga; på en instans som styr, sammanfattar och 'skriver' situationen med en visdom och originalitet inför vars suveränitet mänskliga handlingar är dumma och elementära.
Det är därför som varje autentiskt möte väcker känslan av att ställas inför något oförtjäntoch även av tacksamhet eller åtminstone av överraskning för hur märkligt och bra det hela blev.
Dessa reaktioner behöver inte alltid vara medvetna, men de utgör en attityd (ett element som, beroende på resultatet och omständigheterna, kan bli överväldigande" 3].
Mötet kan beskrivas, vilket Guardini också gör, på den psykologiska sidanför mötet subtraheras inför det som vi kallar koncentrationMötet motverkar sökandet efter det användbara, det systematiska, det pedantiska och det flitiga. Mötet motstår sökandet efter det användbara, det systematiska, det pedantiska och det flitiga.
"Ofta skänks möten bort till människor som inte strävar efter dem, som kanske inte ens verkar förtjäna dem (lyckan)..." [4]. [4]. Det känns som att det har varit en begåvade vägskäl mellan frihet och nödvändighetDet som följer är en märklig känsla av att "det inte kunde ha varit på något annat sätt".
Mötet har, på tredje plats, förhållande till det andliga och det religiösa, i det att det är en personlig prestation eller framgång, tack vare en faktor som inte bara kommer från arbete eller mänsklig framsynthet, som kan degenerera till ren vana utan glädje eller känsla.
Denna faktor, som respekterar frihet, orienterar tillvaron mot en viss fyllighetÅ andra sidan utan att låta det bli ett instabilt äventyr och en leksak för stunden. Det är därför som mötet påverkar andligt centrum o inuti av personen.
Guardini påpekar att detta är fallet "eftersom det som framträder i mötet inte bara är det väsentliga och det singulära, utan också det väsentliga och det singulära, det väsentliga och det singulära. mysteriet" [5]. "I samma ögonblick som jag möter en sak eller en person kan de få en ny dimension, Nunnan.
Då blir allt ett mysterium, och det är svaret på beundran, tacksamhet, känslor". Guardini hänvisar till den händelse som berättas av Sankt AugustinusHan berättar hur han blev befriad från en svår tandvärk efter att ha gått till sina egna och andras böner (jfr. Bekännelser, IX, 4, 12).
För att visa vad han anser vara "kärnan i betydelsen av mötet" vänder sig Guardini till några ord från Jesus på väg till Jerusalem. Det är värt att notera att dessa ord alltid har en speciell betydelse för Guardini, eftersom de är kopplade till ett transcendentalt ögonblick i hans liv, då han upplevde en omvändelse som var både intellektuell och andlig [6]: "...en omvändelse som var både intellektuell och andlig".Den som vill rädda sitt liv (psykeliv eller själ), han skall förlora det; men den som förlorar sitt liv för min skull skall finna det."(Mt 16:25).
Dessa ord syftar på människans sätt att uppträda i sin relation till Kristus och enligt Guardini är de nycklar till att förstå den mänskliga existensen i allmänhet. De kommer att betyda: "Den som håller fast vid sig själv i sitt eget jag kommer att förlora det; den som förlorar det för Kristi skull finner det" [7].
Och Guardini förklarar detta något paradoxala uttryck (eftersom det är att gå vilse vad leder till ett möte): "Människan blir sig själv frigöra sig från sin själviskhet. Men inte i form av lätthet, ytlighet och existentiell tomhet, utan för något som förtjänar att man för dess skull löper risken att inte vara det" [8].
Hur kan man frigöra sig från sig själv i den här bemärkelsen? Detta, svarar Guardini, kan ske på många olika sätt. Till exempel kan man inför ett trädJag kan helt enkelt tänka på att köpa den, använda den etc., dvs. dess relation till mig. Men jag kan också betrakta den på ett annat sätt, i sig själv, och fundera över dess struktur, dess skönhet osv.
Ett annat exempel som Guardini tar upp är två studenter Den ena arbetar med tanke på sin framtid, sina möjligheter och den nytta han kan få av det ena eller andra ämnet eller den ena eller andra tentan, och han kommer att bli en bra advokat, läkare eller vad det nu kan vara. Den andra är intresserad av ämnena i sig, av forskning, av sanningen och kan göra en rimlig karriär av det.
För den förstnämnda är vetenskapen ett medel för att nå ett mål, nämligen att bekräfta sig själv i livet. Den senare är öppen för objektet, sätter inte sig själv utan sanningen i centrum. Och han blev självförverkligad i takt med att hans jag växte i kontakt med framstegen i hans metoder och forskning.
Andra exempel är, påpekar Guardini, i samband med vänskap y kärlek (beräknande och äkta vänskap; kärlek baserad på aptit och personlig kärlek).
"Vänskap uppstår först när jag känner igen den andra som en person.Jag erkänner dess frihet att existera i sin identitet och essens; jag tillåter den att bli en tyngdpunkt i sin egen rätt och upplever en levande begäran om att detta faktiskt ska ske... Då blir formen och strukturen för den personliga relationen, och det sinnestillstånd med vilket jag närmar mig den, detsamma.
Relationen är centrerad kring den andra personen. När jag inser detta distanserar jag mig ständigt från mig själv och finner mig själv som en vän snarare än som en exploatör; fri snarare än bunden till min egen vinning; verkligt storsint snarare än full av pretentioner"[ 9].
Guardini avslutar sin reflektion med att erbjuda en slutgiltig tolkning av den yttersta meningen med mötet, skulle vi säga, i ljuset av en kristen antropologi. Den är därför viktig som en nyckel till en trons pedagogik.
Först på en antropologisk nivå. Och sedan, antropologiskt-teologiskt, i förhållande till den kristna uppenbarelsen: "Människan är skapad på ett sådant sätt att hon manifesterar sig i en första form, som ett projekt. Om man klamrar sig fast vid det projektet, stänger in sig i sig själv och inte går vidare till överlåtelse, blir man allt smalare och smalare och elakare. Han har "behållit sin själ", men han har förlorat mer och mer av den.
Å andra sidan.., om den öppnar sig, om den överlämnar sig till något, blir den ett fält där den andra kan dyka upp (det land han älskar, det arbete han tjänar, den person han är fäst vid, den idé som inspirerar honom), och sedan blir han mer och mer djupt och riktigt sig själv" [10]. I mötet med sin omvärld förkroppsligar människan dessutom det hon är och skapar genom att göra kultur i dess bredaste bemärkelse [11].
"Detta att gå ut ur sig själv kan bli mer och mer fullständigt. Den kan nå en religiös intensitet. Låt oss komma ihåg att den term med vilken en mycket hög form av religiös chock uttrycks är "extas", vilket betyder just att tas ut ur sig själv, att vara utanför sig själv.
Man måste tänka på att extasen, som i alla relationer, inte är ensidig, det vill säga att den inte bara drabbar den som går ut ur sig själv för att söka den som möter honom, utan också den som går ut ur sig själv; hans väsen går ut ur det egna jagets dunkel. Han avslöjar sig själv, han öppnar sig själv" [12].
Människan blir verkligen människa när den kommer ut ur sig själv att reagera på riktigt mänskliga händelser. Nåväl: "Mötet är inledningen på den processenEller åtminstone kan det vara det.
Den utgör den första kontakten med det som kommer i vår väg, genom vilken individen kallas ut ur sitt omedelbara jag och avsäger sig sin egoism, uppmuntras att gå bortom sig själv i jakten på det som möter honom och öppnar sig för honom" [13].
Allt detta kan säkert utbildas i betydelsen underlättas, uppmuntras, vägledas genom en mötets pedagogik.
I sina pedagogiska skrifter visar Guardini på mötets roll i utbildningen som helhet. På grundval av som består av formen (den konkreta personliga existensens struktur) som utvecklas i "bildningen med hjälp av utbildning, personen förverkligas också tack vare mötet, mitt i tillblivelsens rörelse och mångfalden av dess faser i mångfalden av faktorer i ens varande och i mångfalden av dess bestämningar" [14].
Allt detta är en del av pedagogiken i subjektiv eller immanent aspekt av personen.
Till detta ska läggas objektiv eller transcendent aspekt personen (i förhållande till idéer, normer och värden: verkligheten, världen, människorna, historien, kulturen, Gud, kyrkan etc., som är värdefulla i sig och inte främst på grund av deras betydelse för mig).
Det senare sker med hjälp av pedagogiken i acceptans (acceptans av målet, sådant som det är) och av tjänsten (kapitulera inför det som verkligheten begär av mig)[15]. I denna transcendenta aspekt, skulle Guardini säga, grundas mänsklig värdighet.
Utbildning måste lära ut på urskiljning vad som ska vara tyngdpunkten i varje personlig handling, med hänsyn till helheten: den personliga formen, mötet eller tjänsten. Att lära ut hur man fattar dessa beslut med verklig frihet: det är vad pedagogik handlar om.
REFERENSER:
(*) Jfr R. Guardini, "The Encounter" i Id, Etik. Föreläsningar vid universitetet i München (samlade texter från 1950-1962), BAC, Madrid 1999 (original tyska 1993), s. 186-197; Id., "L'incontro" (essä publicerad på tyska 1955), i Id, Person och frihet. Grunderna för den pedagogiska teorin, a cura di C. Fedeli, ed. La Scuola, Brescia 1987, s. 27-47.
[1] Persona och frihet, 32.
[2] Jfr ibid., 34.
[3] Etik, p. 192.
[4] Ibid.
[5] Ibid., 193.
[6] Jfr. https://iglesiaynuevaevangelizacion.blogspot.com/2018/10/50-aniversario-de-romano-guardini.html.
[7] Etiko. c., o. c., s. 194.
[8] Ibid, s. 195. I detta avseende är det värt att påminna om vad Andra Vatikankonciliet sa tio år senare i Gaudium et spes, 24: "Människan, den enda varelse på jorden som Gud har älskat för sin egen skull, kan bara finna sin egen fullbordan i den uppriktiga gåvan av sig själv till andra".
[9] Persona och frihet, 45.
[10] Etik, 196.
[11] Jfr. Guardini, Grunderna i utbildningsteori, EunsaPamplona 2020, 51s.
[12] EtikDetta har faktiskt varit fallet med den kristna uppenbarelsen (i vilken Gud kommunicerar sig själv till människan) och, på ett annat sätt, i varje autentisk medvetenhet om ens egen kallelse.
[13] Etik., 197.
[14] Grunderna i utbildningsteori, 80s.
[15] Jfr ibid., 82-88.
Ramiro Pellitero IglesiasProfessor i pastoralteologi vid teologiska fakulteten vid universitetet i Navarra.
Publicerad på hans blogg Iglesia y nueva evangelización.
